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　　從鄭成功治理臺灣到日據時期為止，一共經歷了三百多年的光景，這塊土地發生著大大小小的故事、人文活動、藝術生活，詳盡的被連橫紀錄下來。

　　若我們說《臺灣通史》是臺灣早期的歷史寫真，那麼《臺灣雅言》就是臺灣文化的集大成了──舉凡人物、典故、雅言、諺語、草木、蟲魚、鳥獸、萬物之名，無不涉獵，篇中有些被賦以詩歌，有的則是名以文情，是早期臺灣文化最完整的實錄。

　　但是一直以來，它被放置在《臺灣語典》的附錄，容易被人忽略，沉霾至今。作者有感於「臺灣人不能不知道自己的文化」，著手為想了解早期臺灣的人們搭起橋樑。更期待這部雅俗共賞的佳作能穿越古今人民的「臺灣心」，讓「臺灣情」跨越距離產生更深、更久的共鳴。

本書特色

　　「臺語」（臺灣語）在現在社會日漸受到重視，推廣臺語教育成為中、小學近年來的重點之一，但臺語「有音無字」之說愈來愈廣泛，當初連橫以「身為臺灣人，能說臺語卻不知臺語之用字」感到羞愧，發奮著作，寫有《臺灣語典》四卷及《臺灣雅言》三百餘則；本書作者邱德修先生有鑑於此，並應合各大專院校的臺文系、中文系，以及在這領域專研的大眾與日俱增，卻無法與這兩部年代久遠的經典接軌，便開始著手為本書增添注釋，《臺灣雅言注譯》將三百多年來的民間風俗及諸多細小事物做了完整的描述，透過作者解釋讓身處文明的今日人們一窺過去的街頭文化，也期待能為臺灣語、臺灣學的後學搭起入門橋樑，奠定基礎。

作者簡介

邱德修

　　臺灣苗栗、西湖人，一九四八年生。

　　中華民國國家文學博士、日本京都大學人文科學研究所研究員；曾任臺灣師範大學國文學系與國文研究所專任教授、育達商業技術學院應用中文系創系主任、育達商業技術學院專任教授；現任靜宜大學中文系所專任教授。

　　編著有《商周金文集成》（十冊）、《商周金文集成釋文稿》（五冊）、《商周金文新收編》（三冊）、《丁丑劫餘印存釋文》（二冊）、《國語活用辭典》、《文字學新探》、《觀堂聲韻學考述》、《新訓詁學》、《說文解字古文釋形考述》等四十餘種專著，又撰寫學術專業論文達二百五十餘篇。目前專心於戰國文字研究，潛心於三代吉金考釋，以及致力於三禮鄭注發凡；企圖架構古文字學體系，揭開商周金文之奧秘與發揚鄭氏三禮學之傲人成就。

序
一、臺語與《臺灣語典》
二、民族生存必有獨立文化
三、臺語「有音無字」說誠為淺見
四、臺語必有其字
五、雅言與方言
六、《爾雅》為舉世最古辭典
七、《楚辭》為鄉土文學代表作
八、史遷〈陳涉世家〉使用方言行文
九、《後漢書》採用外夷方言
一○、臺灣原民只有繪畫與歌謠
一一、臺北采茶歌
一二、《方言》與《續方言》
一三、《里言徵》為閩南方言之作
一四、章氏《新方言》
一五、臺語「查甫」考釋
一六、臺語「查某」考釋
一七、臺語高尚典雅
一八、臺語「白若雪」
一九、臺語各有來歷不可亂寫
二○、臺語含有中土正音
二一、臺語「阿老」與「庶秀」
二二、臺語「卻」與「迾」
二三、臺語發語辭宜就音寫之
二四、臺語有音有義較為文雅
二五、臺語儷言有常有偏
二六、臺語「清生」、「覺羅」、「胡亞」寓義深遠
二七、臺語所謂「要未唏哈」
二八、臺語所謂「加禮連鑼」
二九、臺南所謂「無端且出趙簡子」
三○、臺語「佗去」與「食未」？
三一、臺語「全」與「泉」、「將」與「漳」音同
三二、臺語深富人生哲學
三三、臺諺富有哲理
三四、天下事最是不公
三五、俚諺反映社會真相
三六、昔「產兒限制」即今「家庭計劃」
三七、青烏術事屬荒唐
三八、氣候俚諺來自經驗
三九、臺灣風信諸暴
四○、臺南氣候激變
四一、基隆昔稱「雨港」
四二、臺人深諳病理杜絕傳染
四三、臺人喜熟食、明果性
四四、《臺灣外紀》與《小封神》
四五、臺語文法辭性俱足並非「有音無字」
四六、保存臺語與充實外文
四七、〈古橘岡序〉與〈桃花源記〉
四八、臺語「打貓」與「打狗」
四九、臺南所謂「打鼓山十八哈籃」
五○、臺南所謂「林道乾鑄銃撲家治」
五一、臺南所謂「鹿耳門寄普」
五二、臺南改「呂祖廟」為「引心書院」
五三、國姓公、國姓井與鸚哥山
五四、好官薛知亮與酷吏王廷幹
五五、臺胞作詩誚施琅
五六、臺灣童話故事
五七、臺灣兒歌：〈閹雞啼〉、〈指甲花〉
五八、臺語猜謎：「齒」、「耳」、「蝦」、「卵」
五九、臺灣童謠與時事巧合
六○、《槎上老舌》與讖緯之術
六一、宋儒亦有讖緯術
六二、鳳山石讖與福建石碣
六三、《灤陽續錄》載乩詩靈驗
六四、臺南五妃廟籤詩
六五、臺南祀神曲──十三腔
六六、基督教與臺灣教化
六七、臺灣多演泉州劇
六八、「亂彈」俗稱「江西班」
六九、「四平崑」已沒落
七○、「傀儡」祀神劇念語
七一、「掌中班」用泉語雅俗共賞
七二、舊時禁演〈桃花過渡〉
七三、臺北「詠霓裳」與桃園「永樂社」
七四、「歌仔戲」宜結合「鄉土文學」
七五、「影戲」又名「皮猴」已是式微
七六、「臺音」有南北管之分
七七、臺灣「勾闌」與南北曲
七八、臺灣「駛犁歌」即農歌
七九、臺灣鄉村曰「草地」府城稱「承天府」
八○、「彈詞」與「盲曲」均富寓社會教育
八一、臺灣「跳鼓」與「駛犁歌」相配偶
八二、古〈面辭〉與今〈育兒歌〉
八三、臺南「勾闌」祀「水手爺」
八四、冀望當今文學家指導民心
八五、臺灣詩學與諸位大家
八六、臺灣乙未輿圖易色詩
八七、《臺灣通史》與《臺灣詩乘》
八八、臺灣詩人誰能真為臺作好詩
八九、臺灣「草地人」與今「佃農」
九○、臺灣所謂「擊缽吟」
九一、臺灣詩人宜以臺語入詩
九二、詩人描寫臺北、臺南、恆春之作
九三、臺灣「詩鐘」凡十四格
九四、《詩鐘》十四格最難者有六
九五、詩鐘「合詠」、「嵌字」二者似易實難
九六、臺南詠延平祠諸聯語
九七、臺南詠王祠後殿諸聯語
九八、臺南府城隍廟對聯乙則
九九、臺北「斐亭聽濤」
一○○、鳳山難對
一○一、俗諺入對
一○二、「男子子」對「婦人人」
一○三、我臺先輩與燈謎
一○四、臺謎有所謂「梨花格」者
一○五、郡王書多品
一○六、近人造沈太僕書畫
一○七、寧靖王尚有遺物傳世
一○八、臺南陳復甫手書
一○九、清周凱能詩擅畫
一一○、劉壯肅詩多警句
一一一、呂西村與謝琯樵二家之作
一一二、臺士能書畫者多家
一一三、學書以臨帖為準則
一一四、曼殊寫〈翼王夜嘯圖〉
一一五、臺人精篆刻者恨少
一一六、安平天后宮有兩「石將軍」
一一七、臺南林朝英建「一峰亭」
一一八、臺南馬奇善刻木
一一九、臺南老匠擅雕刻
一二○、臺北黃土水為「釋尊下山」造象
一二一、臺南松雲軒刊刻《校士錄》與《唱和集》
一二二、臺灣古地圖與荷人降鄭圖詩
一二三、〈林爽文傳〉兼採官書野乘
一二四、《臺灣采風圖考》與《番社采風圖考》
一二五、臺灣文物於乙未悉毀
一二六、臺南陳星舟所典藏漢唐碑拓
一二七、〈禹貢〉「島夷卉服」蓋指臺灣
一二八、漢代古笏於臺南出土
一二九、發掘舊石器研究臺灣史前史
一三○、研究臺灣史前史當俟異日
一三一、臺灣卑南八社有巨石文化
一三二、臺北圓山貝塚文化
一三三、據《隋書?流求傳》考臺灣古史
一三四、臺南烏山頭多後期石器
一三五、據〈東夷傳〉與《臨海志》知東吳已與臺交通 
一三六、澎湖有古沈城
一三七、釋華佑曾撰《臺灣圖記》
一三八、《臺灣通史》尊延平立於〈本紀〉
一三九、鄭氏葬女於琅山？
一四○、鄭氏時代諸墓園所在地
一四一、保存臺灣古跡全民有責
一四二、彰化鄧國蔣國二公墓
一四三、嘉義「顏思齊」與「前後何」墓
一四四、保存臺灣文獻為當急之務
一四五、明末劉國軒詩碑
一四六、臺南五妃墓誌與五妃墓道碑
一四七、臺南「夢蝶圖」并〈記〉
一四八、「宋張宏範滅宋於此」與「施琅碑」
一四九、清劉明鐙刻「虎字碑」
一五○、清代開山摩崖刻石
一五一、臺南「億載金城」與「永固金城」
一五二、宋晦翁書「文山秀氣」
一五三、歷史悲劇：改朝易代盡毀舊文
一五四、日治寺殿建築宜依傳統
一五五、臺南「吳園」、新竹「潛園」與板橋「別墅」 
一五六、臺灣俗稱「石獅」宜謂「牴牾」
一五七、饕餮──狀似麒麟
一五八、清葉王「嘉義交趾燒」
一五九、臺南文廟大成殿有鴟鴞銅鳥
一六○、原稱「廁」俗名「石龜」
一六一、日治時代非鬼之害尤酷於鬼
一六二、「石敢當」考源
一六三、明人以「北港」為「臺灣」
一六四、臺南安平出土宋
一六五、衣服以適宜為要不以「華」、「夷」判
一六六、連氏家族以「明服」入殮
一六七、「男降女不降」禮俗存於臺者
一六八、臺灣「甲布」與「大甲席」
一六九、臺南「雲錦號」與「黃錦」
一七○、「文公兜」與「含蕊傘」
一七一、隋唐所謂「金荊」即今「花樟」
一七二、臺灣佳木與「七巧棹」
一七三、臺南「火畫」與「檳榔扇」
一七四、一藝之微自足傳世
一七五、澎湖「桃花粥」與「糊塗粥」
一七六、臺灣「番薯」為饋貧滋養品
一七七、臺灣米麵「二龜」
一七八、臺灣「元宵」與「半年圓」
一七九、太陽一出滿天紅與復明之志
一八○、臺俗「油」與「盤游飯」
一八一、臺南「泔轉」料理
一八二、臺灣「蓬萊醬」與黃梨煮肺
一八三、臺南「黃檨」與「破布子」
一八四、臺南「菊花魚湯」
一八五、臺灣「跳佛」
一八六、臺南「半天筍」
一八七、臺南「玉版蕈」
一八八、臺南「擔麵」
一八九、臺南「掽舍龜」與「伊府麵」
一九○、臺客「龍虎」與「龍鳳會」
一九一、臺南美食「土猴」與「蔗龜」
一九二、臺日語「甲萬」源自荷蘭
一九三、臺量地名「甲」源自荷蘭
一九四、清代「紅線」與「土牛」
一九五、臺北「蟒甲」、「艋舺」與「文甲」
一九六、臺語「雨毛」
一九七、臺語「圳」與「埤圳」
一九八、福康安與「大吉祥右旋法螺」
一九九、臺語「打馬」
二○○、臺南「勝股」
二○一、臺語「淡巴菰」、「篤馬個」與「烏薰」
二○二、臺語「番仔茶」與「雪文」
二○三、臺語「番蒜」與「檨」
二○四、臺南傳自「天竺」的果名
二○五、臺種「貝多羅」與「優缽曇」及其詩詠
二○六、隋書「鏤樹」即今「榕樹」
二○七、古「酒樹」即今「椰樹」，古「麵木」即今「桄榔」
二○八、明王三保植薑岡山
二一○、臺北「蟬薄」即「薝蔔」；「四英」即「素馨」
二一一、臺南「黃筴」俗呼「皇帝」；「承天府」訛作「神仙府」
二一二、粵諺「火秧」即「金剛纂」，臺人名「火巷」
二一三、臺南「愛玉凍」與〈詠愛玉詩〉
二一四、臺語「婆羅樹」即「筆筒木」
二一五、臺南「綠珊瑚」
二一六、臺南董夫人植「七絃竹」
二一七、臺灣麻豆柚西螺柑臺南苗栗西瓜
二一八、臺灣名卉「金絲蝴蝶蘭」
二一九、臺南「鳳凰卵」即「冰弸」
二二○、恆春「蝴蝶蘭」與〈詠蘭詩〉
二二一、臺語「國姓魚」番語「麻薩末」即今「虱目魚」 
二二二、臺北「魚」即「香魚」
二二三、臺海「都督魚」即今「鮀魠」
二二四、臺南「鯔」即「信魚」亦即「烏魚」
二二五、臺海「」即「」
二二六、臺灣「鰈魚」非「比目魚」
二二七、岡山「木屐龜」
二二八、紅頭嶼有「椰蟹」
二二九、臺灣「梅花鹿」與「艾葉豹」
二三○、臺灣「長尾三娘」即「練雀」
二三一、臺南「新婦啼魚」與〈詠魚詩〉
二三二、澎湖有「巨鰈」
二三三、澎湖有魚如鱷
二三四、臺南北路「鉤蛇」與〈詠鉤蛇歌〉
二三五、臺灣埔里社有「木葉蝶」
二三六、臺語呼「蠶」為「娘」與「馬頭娘娘」
二三七、臺南「弄龍」與「舞獅」
二三八、臺南「賽花」與養「水仙」
二三九、臺南「踏蹺」與「肩頭戲」
二四○、臺南菜市埔「放煙火」與〈詠煙火詩〉
二四一、臺南「五毒日」與「請龍」
二四二、臺南端午競渡
二四三、臺灣「紫姑」信仰
二四四、臺南「建醮」陳設華貴
二四五、臺南「臺閣」與「詩意」
二四六、臺灣「詩意」
二四七、臺灣「鋪兵」與臺語「十里為一鋪」
二四八、臺南迎媽祖「無旗不有」
二四九、臺南安平「擲城」
二五○、臺南「賣家」音調
二五一、臺灣「親迎」禮物南北稱謂互異
二五二、臺中娶婦「制煞」與不行「親迎禮」
二五三、臺南「度晬」與「試周」
二五四、臺灣宜恢復「喪祭之禮」
二五五、臺人好客
二五六、臺灣鄉人待客殷勤誠
二五七、臺灣土俗人人互相救濟
二五八、臺灣係全球最早設立「痳瘋」專門醫院
二五九、臺語「拔繳」與今之「股票」
二六○、臺南「男歡女愛」各具條件
二六一、臺語南北「同名異實」宜多講究
二六二、臺諺「一錢二父子」
二六三、臺語「食」與「食頭一」；「食一」與「食孤」 
二六四、臺諺「像天各樣月」
二六五、臺海「萬水朝東」
二六六、臺南諺語謂世事變遷何止一樓一門
二六七、臺灣鄉土文學以《鄉土誌》為優先
二六八、臺諺「隱龜雙點露」
二六九、臺諺有近「讖」者
二七○、東海詩鐘與《臺灣詩薈》
二七一、臺灣昔「麻燈債」即今「高利貸」
二七二、清代「管甫」與「管甫利」
二七三、臺諺「貪」字頭「貧」字殼
二七四、臺北嫁女多索「厚聘」
二七五、臺北人信「無捨施」受苦報說
二七六、釋道二教：「燄口」與「拜斗」
二七七、臺灣采金必有大故
二七八、嘉義朱、林二役：馬逃犬與「二十三將軍」
二七九、研究方言及追溯臺語源流
二八○、牧師「食教語」使「臺語」成「別調」
二八一、地以人傳：「北妓」與「北彪」
二八二、臺灣鄉塾所讀《三字經》與《千字文》
二八三、臺灣鄉塾所讀《千家詩》
二八四、臺灣貧家子弟僅讀《千金譜》
二八五、《臺灣語典》以臺南為取材對象
二八六、臺灣官名「甲螺」即是「甲必丹」
二八七、恆春古「柴城」俗誤「車城」
二八八、淡水郡王「拔劍得泉」
二八九、古「毘舍耶」係今菲律賓島之一
二九○、「婆娑洋」是在臺灣？是在澎湖？
二九一、臺語「烏鬼」即今非洲「黑人」
二九二、臺語「阿緱林」意即「大竹里」，「阿緱」即今「屏東」
二九三、「臺灣」之名始於何自？
二九四、凡翻譯臺灣地名未可草率
二九五、臺灣以「山川」、「史實」、「人名」為地名 
二九六、《臺灣雜詠》誤判「蕭」、「麻豆」為狉榛之地
二九七、臺灣地名喜冠以「國姓」二字
二九八、日人下村海南改易臺灣地名
二九九、清高宗「闇於觀己」
三○○、《臺灣語典》盡收雅言
三○一、臺中霧峰為日治「同化主義」發源地
三○二、臺灣文學衰落耑在臺胞不好讀書
三○三、新竹林占梅「古琴」
三○四、臺灣知府建「鴻指園」並〈記〉

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