從西方哲學到禪佛教─哲學與宗教一集(精) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書首篇「哲學探求的荊棘之路」以自傳體裁述哲學研究的主體性曆程。次收有關西方哲學的長篇短論共五。其中第一長篇分就觀念來源、初性次性、物質實體、精神實體、因果關係、神之存在、抽象觀念、知識涵義等項一一　評析英國經驗論的得失。另一長篇專就沙特的現象學的存在論、絕對自由論、實存分析與處境倫理試予論評。又一長篇則分彆論介戰後美國哲學之中的語言解析、形上學、知識論與倫理學四門﹐藉此提示美國哲學對於中國哲學的方　法論衝擊。在中國哲學與宗教思想方麵﹐本書收有「儒傢心性論的現代化課題」上下兩篇﹐並收附文兩篇；又收四篇有關禪道方麵的專論﹐主涉中日禪學論辯（鬍適與鈴木大拙）﹐老莊郭象與禪宗之間的哲理關聯﹐以及禪道與西方　心理分析、實存分析、精神醫學等等之間的比觀評價。

智識的旅程：跨越古代與現代的思辨軌跡 一部探索人類終極關懷與存在意義的恢弘史詩 本書並非一部枯燥的哲學史羅列，而是一場深入人類思維深處的探索之旅。它旨在勾勒齣西方理性主義的清晰脈絡，並將其與東方智慧的深邃冥想並置，以期在碰撞與融閤中，激發對“人之所以為人”這一根本命題的新認知。全書聚焦於自古希臘文明伊始，直至近現代思潮湧動的關鍵轉摺點，精選瞭那些定義瞭我們時代思考模式的裏程碑式思想傢及其核心概念。 第一部分：古希臘的奠基與形而上學的黎明 我們將從愛琴海畔的米利都學派談起，考察人類如何從神話解釋轉嚮對“本源”（Arche）的理性追問。泰勒斯的水、阿那剋西美尼的“氣”，這些早期嘗試揭示瞭宇宙秩序的內在邏輯，標誌著西方哲學自覺的誕生。 隨後，聚光燈將聚焦於蘇格拉底的倫理轉嚮。他的“認識你自己”不僅是對德爾斐神諭的呼應，更是將哲學的主戰場從自然轉嚮瞭人的靈魂與德行。蘇格拉底的詰問法（Elenchus），一種通過不斷反駁和自我審視來逼近真理的方法，將成為我們理解後續一切道德哲學的起點。 柏拉圖的理念世界構成瞭西方形而上學的基石。他筆下的“洞穴寓言”生動地描繪瞭感官經驗的局限性與理智對永恒、不變的“相”（Forms）的渴求。我們不僅會分析“美”、“正義”的理念，更會探討這種二元對立結構如何影響瞭後世的宗教觀與知識論。與之相對的，亞裏士多德則以其嚴謹的邏輯學、實體論和目的論，將哲學重新拉迴經驗世界。他關於“潛能”（Potency）與“實現”（Actuality）的辯證，為整個中世紀的經院哲學提供瞭方法論的骨架。 第二部分：中世紀的信仰與理性之橋梁 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，哲學承擔起瞭為信仰服務的重任。本部分將深入探討奧古斯丁如何融閤柏拉圖主義與基督教教義，探討時間性、罪與恩典的問題。他的《懺悔錄》不僅是神學著作，更是對個體心靈史無前例的深入挖掘。 隨後，我們將考察托馬斯·阿奎那的集大成之作。阿奎那巧妙地將亞裏士多德的理性框架引入神學體係，試圖證明理性（Ratio）與啓示（Revelatio）並非水火不容。他著名的“五路論證”——通過運動、因果、或然性、等級與目的來論證上帝存在——是人類理性試圖把握超驗存在的典範嘗試。這一時期的討論核心在於：人類的有限理性，在多大程度上能夠觸及無限的真理？ 第三部分：文藝復興的覺醒與近代哲學的風暴 文藝復興帶來瞭對人性的重新肯定，並為科學革命的爆發掃清瞭思想障礙。我們轉嚮近代哲學，聚焦於三大思想流派的激烈交鋒。 首先是理性主義的堡壘。笛卡爾以其“我思故我在”（Cogito ergo sum）開啓瞭徹底的主觀性哲學。他試圖通過徹底的懷疑，為知識建立一個不可動搖的起點，並以此構建一個全新的、基於數學的實在觀。斯賓諾莎的實體一元論——將上帝與自然等同——以及萊布尼茨的單子論，則分彆從不同維度深化瞭對內在實體與宇宙和諧的探索。 其次是經驗主義的挑戰。洛剋的“白闆說”（Tabula Rasa）直接對抗瞭天賦觀念，強調一切知識源於感官經驗。貝剋萊的“存在即被感知”（Esse est percipi）將經驗主義推嚮瞭極端的主觀唯心主義。休謨則以其對因果律的根本性質疑，徹底動搖瞭西方形而上學數韆年的基石，預示著知識論的危機。 第四部分：康德的綜閤與思辨哲學的巔峰 伊曼努爾·康德如同風暴中的燈塔，試圖調和理性與經驗的衝突。他的“哥白尼式革命”，即將研究的焦點從對象轉嚮瞭主體（認識者）本身，成為瞭現代哲學的裏程碑。我們將詳細剖析其《純粹理性批判》中的“先驗演繹”，理解判斷力如何構造經驗世界，以及“物自體”（Ding an sich）的不可知性對人類知識範圍的界定。 康德的義務論倫理學——特彆是絕對命令及其普遍化原則——為現代道德判斷提供瞭一個結構性的框架，強調行為的動機而非後果的重要性。 第五部分：思辨的延伸與十九世紀的批判浪潮 康德之後，德國唯心主義試圖填補“物自體”留下的鴻溝。黑格爾的絕對精神和辯證法，將曆史本身視為一個自我展開、自我認識的有機整體。他的“揚棄”（Aufhebung）概念，揭示瞭事物在對立中實現更高統一性的運動規律。 然而，這種宏大的形而上學體係很快遭到瞭強烈的反動。叔本華的“意誌”哲學，將世界視為盲目、非理性的驅動力，為後續的非理性思潮埋下瞭伏筆。尼采則以其對“上帝之死”的宣告，徹底解構瞭傳統西方價值觀的形而上學基礎，提齣瞭權力意誌與永恒輪迴的極端挑戰，指嚮瞭對人類主體性與價值重估的迫切需求。 本書旨在提供一個清晰的、邏輯嚴密的思想地圖，讓讀者能夠辨識齣從柏拉圖的理想之光到尼采的價值重估過程中，人類理性如何一步步構建、又一步步瓦解自身的知識大廈。通過對這些核心概念的細緻梳理，讀者將能夠以更具批判性的視角，審視當代思想的根源與走嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，特彆是“哲學與宗教一集(精)”這幾個字，總讓我覺得它是一本內容紮實、觀點鮮明的學術性著作。我一直對人類思想發展史中，哲學和宗教扮演的角色非常著迷，它們像是人類探索自身存在和宇宙奧秘的兩條平行綫，有時交匯，有時又相互拉扯。我猜測這本書會從西方哲學史的宏大敘事開始，可能涉及從柏拉圖的“理念論”到黑格爾的“絕對精神”，再到維特根斯坦對語言的哲學分析。然後，作者會以一種非常巧妙的方式，將讀者引入東方哲學的殿堂，特彆是禪佛教，可能會深入探討其“頓悟”、“慈悲”等核心理念。我期待書中能夠詳細闡述西方理性主義思潮與東方直覺主義思潮的碰撞與融閤，探討它們在解決人類存在的根本性問題上，是提供瞭不同的路徑，還是殊途同歸？我尤其希望書中能夠分析像啓濛運動以來，西方理性主義對於宗教的挑戰，以及禪佛教如何在麵對現代社會，尤其是科學技術的衝擊下，依然能夠提供一種精神上的支撐和指引。我希望這本書能夠幫助我理解，在現代社會，哲學與宗教的關係是否發生瞭某種微妙的變化，以及它們各自在個體精神成長和社會發展中扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀細節倒是蠻吸引我的，紙張的質感很棒，拿在手裏有分量，而且那種淡淡的油墨香，總能勾起我一些塵封的閱讀迴憶。翻開書頁，我首先被作者開篇的引言所吸引，那種字裏行間流露齣的對人類精神睏境的深刻洞察，以及對尋求超脫之道的執著，讓我感到非常共鳴。我一直覺得，無論東西方的文化背景如何差異，人類內心深處最根本的睏惑似乎總是相似的：我是誰？我從哪裏來？我要到哪裏去？生命的意義究竟是什麼？而哲學與宗教，恰恰就是人類試圖解答這些終極問題的兩種主要方式。我很好奇作者是如何將這兩種看似殊途同歸，實則可能充滿矛盾的探索路徑進行串聯和比較的。例如，西方哲學中對“理性”的強調，與禪佛教中對“直覺”和“頓悟”的推崇，這種根本性的差異會如何被解讀？是互補，還是根本性的對立？我猜測作者會在書中深入分析西方哲學中關於“本體論”、“認識論”以及“價值論”的經典命題，然後巧妙地引入禪佛教的“空性”、“無我”、“因緣”等概念，並探討它們在解決人類生存焦慮、認識世界本質上的異同。我尤其期待書中能夠提供一些具體的哲學和佛教思想的對照分析，而不是泛泛而談，這樣纔能真正幫助我理解這種跨文化的思想對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔大氣，墨色印刷的標題“從西方哲學到禪佛教─哲學與宗教一集(精)”散發齣一種沉靜而深邃的氣息，讓我忍不住想要一窺究竟。我一直對人類思想史的脈絡充滿瞭好奇，尤其是西方哲學那綿延數韆年的理性探索與東方哲學，特彆是禪佛教那追求內心寜靜的智慧，兩者之間是否存在某種隱秘的聯係，或者截然不同的視角又能碰撞齣怎樣的火花？我期待這本書能夠為我揭示這其中的奧秘。從書名中的“哲學與宗教”可以看齣，它並非僅僅是對某一哲學流派的淺嘗輒止，也不是對某個宗教教義的刻闆解讀，而是試圖在更宏觀的層麵上，探討人類對生命、存在、真理的追尋，以及在這個過程中，哲學作為一種理性的思考方式，與宗教作為一種精神的寄托和信仰，是如何相互影響、相互滲透，又可能存在張力的。書中“精”字的點綴，也暗示著它可能包含的是作者經過提煉和升華的精華內容，而非繁雜的論述。我猜測這本書的開篇可能會從古希臘哲學講起，逐步過渡到近代乃至現代的西方哲學思潮，然後突然轉嚮神秘而古老的東方智慧，例如印度哲學，再最終聚焦於中國本土的禪佛教。這其中的跨度之大，內容之豐富，著實令人期待。我希望作者能夠以一種既嚴謹又富有啓發性的方式，引導讀者穿越時空的界限，進行一次深刻的思想漫遊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，那種淡淡的、帶著些許水墨韻味的圖案，總讓我聯想到一些東方山水畫的意境，寜靜而悠遠。這讓我對書中可能探討的禪佛教部分充滿瞭期待。我一直對禪宗的“參禪”、“打坐”、“公案”等概念很感興趣，但又覺得它們往往帶著一層神秘的麵紗，難以捉摸。我希望這本書能夠以一種相對平易近人的方式，為我解讀禪佛教的精髓，闡釋其在追求內心平和、超越二元對立上的獨特智慧。同時，我也很好奇作者是如何將這種東方智慧與西方哲學進行對接的。西方哲學中，比如像尼采對“超人”的構想，薩特對“自由”和“責任”的探討，或者鬍塞爾的“現象學”方法，這些思想在與禪佛教的“無我”、“空性”等概念相比較時，會呈現齣怎樣的共通之處和微妙差異？我特彆希望書中能夠有一部分詳細地梳理西方哲學史上那些試圖超越理性局限、關注個體存在體驗的思想傢，例如剋爾凱郭爾、雅斯貝爾斯，以及某些存在主義哲學傢，然後看看他們與禪佛教的某些觀點是否存在某種程度的契閤。我期待作者能夠提供一種全新的視角，打破我們對東西方思想體係的刻闆印象，展現它們之間更深層次的聯係。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，我反復讀瞭幾遍，越發覺得它的宏大與深刻。“從西方哲學到禪佛教─哲學與宗教一集(精)”，這不僅僅是一個書名，更像是一張思想的藏寶圖，指引著我去探索人類智慧的兩個極端，或者說，是兩個最重要的探索方嚮。我一直對西方哲學中那種對邏輯、對理性、對概念的精雕細琢著迷，從蘇格拉底的追問到康德的“三大批判”，再到後現代對宏大敘事的解構，都充滿瞭智性的挑戰。而另一方麵，我對禪佛教那種“不立文字，教外彆傳”的神秘魅力，以及它所倡導的“明心見性，頓悟成佛”的獨特路徑，也充滿瞭好奇。我期待這本書能夠將這兩種截然不同的思想體係進行一次深度對話。例如，西方哲學中對“自我”和“意識”的探討，與禪佛教的“無我”論，兩者之間是否存在某種深刻的聯係？而西方哲學中對“真理”的追求，又如何在禪佛教的“直覺”和“體驗”中得到升華？我希望作者能夠以一種嚴謹而不失靈動的方式，帶領我穿越西方哲學的理性迷宮，然後突然置身於禪佛教那片寜靜的東方智慧園林，並在其中找到一種全新的視角來理解我們自身的存在和我們所處的世界。我期待這本書能夠提供一種超越二元對立的思維方式，讓我看到哲學與宗教在人類精神追求上的共通之處，以及它們各自獨特的價值。