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從毛澤東神權治國，到鬍錦濤強權富國
共産主義破産瞭，共産黨仍然掌權

　　跳脫國共內戰與統獨鬥爭陰霾，從人權角度切入，觀照中共建政以來的利弊得失。起初，毛澤東把中國當作特大實驗室，以共産主義重建政治與經濟、社會秩序，甚至改造文化與人性；接著，鄧小平宣布實驗失敗，解構共産主義，保存獨裁本質。近年來，維權人士領導群眾爭取權益，射齣民主曙光。鬍錦濤不妨把握這項契機，改造中國為美式自由民主國度，圓其「大國夢」，庶幾不緻重蹈蘇聯土崩瓦解覆轍。富強之道，絕不僅僅係於經濟建設與船堅砲利。最後，我們譴責中國對颱灣施行「三光政策」（吸光其資金、搶光其優秀人纔、搬光其工廠），也要提醒憧憬統一的朋友：統一至少必須保有對等談判的籌碼，豈可斷送先人留下的基業而束手就擒？

　　作者嫻熟東西方文明史，對中共曆史、政治、經濟、外交、文學等，有深入的解剖。

作者簡介

蔡百銓

　　真理大學兼任講師，擅長跨領域研究，開授颱灣史、中國大陸研究、文化人類學、人權研究。

　　曾開授：拉丁美洲文明、迴教文明、世界宗教、印度曆史、斯堪地那維亞文明、俄國史、世界文明史、非洲史、南島國傢與民族、政黨與民主政治、各國政府與政治。

　　1970年就讀颱中二中高三時，繪製壁報「釣魚颱是我們的」；1978-79年，在黃信介與施明德主持的「黨外助選團總部」當義工；1991年民進黨中央黨部乾事，反對「民主大憲章」雙首長製，主張製訂「中華民國第二共和憲法」。作者長年關懷外交與國際社會，譯撰等身。

著有：《印尼簡史》《非洲的阿拉伯國傢》《伊斯蘭教義．教派．聖地》。
譯有：
1.東南亞區域：《東南亞史》《印尼與東南亞國協》《印尼當代史》。
2.拉丁美洲區域：《阿茲特剋人》《現代拉丁美洲》。
3.大洋洲區域：《大洋洲史》《紐西蘭：葦坦吉條約的故事》《大洋洲文化史》。
4.非洲區域：《非洲通史》《非洲現代史》《非洲簡史》《非洲史》（三冊）、《南非現代史》。
5.中東區域：《今日伊斯蘭》《阿拉伯人的曆史》《簡明中東史》《中東史》《穆罕默德》《阿拉伯人》。
6.歐洲區域：《義大利史》《法國史》《俄羅斯．蘇聯暨其後的曆史》《法國大革命史》《變調的馬賽麯》《英國政黨》《馬基維利》。
7.其他：《比較宗教》《二十世紀國際史》《颱灣就是颱灣》。

《東方智慧的密碼：一部透視古代中國社會與思想的深度研究》 內容簡介： 本書並非對某一特定“講座”形式的簡單羅列，而是匯集瞭多位深諳中國古代文明精髓的學者，以嚴謹的史學考據和敏銳的哲學思辨為基礎，對中國曆史長河中幾個關鍵的斷代、核心思想體係及其社會運作機製進行的一次全景式、多維度的深度剖析。全書力求突破傳統斷代史的綫性敘事窠臼，轉而聚焦於中國文明賴以生成和延續的內在邏輯與結構性特徵。 全書共分五大部分，涵蓋瞭從史前文明的曙光到秦漢帝國的奠基，再到魏晉風度的流變與隋唐氣象的恢弘。 第一部分：文明的源頭與早期秩序的構建（史前至西周） 本部分深入探討瞭黃河與長江流域早期人類聚落的形態，重點分析瞭仰韶文化、龍山文化所展現齣的社會復雜性與信仰體係的萌芽。不同於關注宏大戰爭敘事的傳統史學，本書著力於早期社會組織結構的研究，如氏族、部落嚮國傢形態過渡中的權力分配與祭祀製度的演變。 隨後，我們將細緻考察“禮”作為早期社會紐帶的形成過程。通過對《尚書》、《禮記》等早期文獻中關於“天命觀”和“德治”思想的文本細讀，闡明周公製禮作樂對後世政治倫理的奠基性影響。我們挑戰瞭“周初是完全的軍事徵服”的單一論斷，提齣“禮樂教化”與“分封製”在維護早期多層級權力結構中的雙重功能。此部分尤其關注早期文字（甲骨文、金文）在記錄國傢意識形態與日常生活中的角色差異。 第二部分：思想的勃發與諸子百傢的世界觀（春鞦戰國） 春鞦戰國時期，禮崩樂壞的亂世催生瞭中國哲學史上最為璀璨的思想爆炸。本書摒棄瞭簡單地將諸子歸類為“儒、道、法、墨”的僵硬框架，而是從“應對危機”這一時代母題齣發，分析瞭各學派思想的生成土壤與內在矛盾。 儒傢： 重點分析瞭孔子“仁”的概念在不同弟子傳承中的側重變化，以及孟子如何通過“性善論”來迴應戰國諸侯的實際統治需求，構建瞭一套具有強烈政治倫理色彩的道德哲學體係。 道傢： 不僅闡述瞭老莊的“自然無為”，更深入探討瞭其思想在個體精神自由與隱逸文化中的實踐意義，以及這種思想如何成為後世士大夫階層對抗官僚體製壓力的精神避難所。 法傢： 側重於商鞅變法及韓非思想中的“勢、術、法”三位一體的理論構建，分析瞭其對中央集權國傢機器設計的精密性，以及這種設計如何為秦朝的統一提供瞭理論支持和操作藍圖。 其他學派： 對墨傢的“兼愛、非攻”的社會動員機製、名傢的邏輯辯論技巧，以及陰陽五行傢對宇宙論的係統構建進行瞭專題研究。 第三部分：大一統帝國的運作原理與法律精神（秦漢時期） 秦朝的建立標誌著中國政治形態的根本轉型。本部分的核心在於剖析秦漢帝國這一超大規模政治實體是如何通過製度創新來維係的。 我們詳細考察瞭秦朝郡縣製的推行，並將其置於戰國時期統一思想的背景下進行評估，分析其行政效率與對地方自主權的剝奪之間的張力。重點研究瞭秦律的特點，揭示其嚴酷性背後所蘊含的“小農經濟保護”與“國傢安全至上”的邏輯。 漢代，儒術被采納為官方意識形態，但這種“漢化”的儒學已非孔孟原貌。本書通過對董仲舒“天人感應”學說的重構分析，闡明瞭它是如何巧妙地將儒傢的道德訴求與皇權的閤法性神聖性結閤起來，為中央集權披上瞭一層神聖外衣。此外，對察舉製、太學教育的設立，探討瞭帝國如何通過選拔機製來確保官僚階層對中央政權的忠誠度。 第四部分：社會結構的張力與文化的分野（魏晉南北朝） 這是一個充滿動蕩、文化交融與士人精神覺醒的時代。本書側重分析瞭西晉的短暫統一後，中央權力真空如何導緻門閥士族的崛起，以及這種“士族政治”如何固化瞭社會階層。 玄學的興起： 詳細辨析瞭“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）在士人群體中流行的深層原因——對東漢以來經學僵化的反叛，以及在政治失意中尋求個體精神超越的努力。我們對比瞭王弼和何晏對“有”與“無”的解讀差異。 佛教的本土化： 重點分析瞭佛教自東漢傳入後，如何在魏晉南北朝時期與本土的玄學、讖緯學說相互滲透，形成具有中國特色的禪宗、淨土宗的早期形態。考察瞭石窟造像藝術如何成為社會信仰和權力博弈的載體。 民族的互動： 深入探討瞭北方遊牧民族的內遷對中原文化産生的衝擊與融閤，特彆是“鬍化”現象對製度、軍事和藝術領域帶來的深刻變革。 第五部分：盛世的基石與製度的完善（隋唐帝國） 隋唐時期是中國古代製度化建設的頂峰。本書將隋朝的短命視為其激進改革的必然結果，而將唐朝的成功歸因於對隋代製度的精妙調整與文化包容性。 科舉製度的成熟： 詳細描繪瞭科舉從初唐的萌芽到中唐的成熟過程，分析其如何打破瞭士族對政權的壟斷，構建瞭一個相對開放的精英選拔體係，從而維係瞭帝國的長久活力。 三省六部製的運作： 通過對門下、中書、尚書三省權責劃分的精細解讀，揭示瞭唐代政治決策流程的製衡藝術，即如何在皇權至上的框架下，實現權力的分散與效率的保證。 開放的文化格局： 考察瞭唐代絲綢之路的繁盛對長安城多元文化的塑造，分析瞭唐詩、唐法、唐代律令體係所體現齣的兼容並蓄的帝國氣度。 總結： 本書旨在提供一個超越傳統編年史的視角，深入理解中國古代政治、哲學、社會結構之間相互作用的復雜機製，為讀者構建一個立體、富有生命力的古代中國知識圖景。

序　言
導　論
第一講　中華人民共和國概況
第二講　中共建政背景（1921－1949）
第三講　毛澤東時期：閉關鎖國 (1949－1976)
第四講　文化大革命與其後(1966－1978)
第五講　鄧小平時期：改革開放 (1978－1989)
第六講　六四天安門事件 (1989)
第七講　江澤民時期（1989－2002）
第八講　鬍錦濤時期（2002－）
第九講　維權律師與人權鬥士：中國民主曙光
第十講　中國外交：從對蘇聯「一邊倒」，到「大國外交」
第十一講　自治地方與自治區：共黨專政下的「自治」
第十二講　中國文學：從戰爭傳統、五四傳統，到無名現象
第十三講　中國經濟：以訛傳訛的「世界工廠」
第十四講　兩岸政治：跌跌撞撞、雞同鴨講
第十五講　兩岸經貿：以商圍政、以民逼官、以通促統
跋語：天佑兩岸
附錄一：義勇軍進行麯（中華人民共和國國歌）
附錄二：國際歌（中國共産黨黨歌）
附錄三：中國人口與其構成
附錄四：中國與颱灣經濟成就比較
附錄五：研究中國的網站舉隅

序

　　豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群。──以賽亞書11:6
　　嗓門一齊憤怒狂叫，他們竟是如此相似！而今，不必再問豬的麵孔到底發生什麼變化。外麵的眼睛從豬看到人，又從人看到豬，再從豬迴頭看到人：但他們已分不齣究竟誰是豬、誰是人瞭。──喬治．歐維爾《動物農莊》

　　齣版這本書是個意外。去年鞦季初次開授「中國大陸研究」課程，擔憂上颱緊張而語無倫次，因此預先編製一套教材，畢竟吹牛也應該先打個草稿，何況誤人子弟。不料年初邂逅社長先生，受其鼓勵而整理補充成書。
　　不論喜不喜歡中國大陸，它就在我們旁邊，由不得我們逃避。2006年5月《天下雜誌》指齣，「54.3%颱灣人坦承不瞭解中國，43.2%颱灣人認為政府不瞭解中國」。正因為國人太不瞭解中國，纔讓政客擁有太多統獨操作空間，使得颱灣政治充滿太多謊言與鬥爭。有位美國官員嘲笑颱灣不敢直接麵對中國，「隻敢躲在美國背後扮鬼臉、吐舌頭」。個人深信，瞭解中共政權虛實，知己知彼，纔能以平常心看待中國，拿捏得宜。麵對中共，狂妄與自卑都是無知的産物；狂妄者色厲內荏，自卑者妄自菲薄。
　　編篡本書，做點瞎子摸象工作，主要還是齣自危機意識。麵對著中共淩厲攻勢，個人經常思考颱灣應該如何迴應。我不想落入窠臼，不曾參考同類性質著作。我從網路與電子報引用許多資料，衷心感激那些知名與不知名的作者與記者。為瞭節省篇幅，我刪去許多資料來源；保存下來的，讀者可以根據原文篇名，上網迴溯原始文件。我秉筆直書，不想討好任何政治立場。我感謝真理大學學生，他們提供我辯正省思的機會，也鼓勵我進一步研究。
　　迴顧過去二十多年，我埋首摸索研究世界各個區域，企圖在有生之年譯介全球文化與曆史、政治，擴大國際視野，以利颱灣外交工作與全球經貿佈局；我與時間賽跑，「用生命完成使命」（施明德名言），積勞成疾而幾乎賠上老命。如今迴頭以漢字資料有係統研究中國，既感親切，也感辛酸。率爾操觚，誤漏難免，敬祇讀者達人不吝指教。

蔡百銓 序於三重市
2006年10月

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，對我來說，更像是一次思維模式的重塑。我一直認為，要瞭解一個文明，最重要的是去理解它的思想根源，以及這些思想如何體現在其社會結構和文化形態之中。《中國學15講》恰恰做到瞭這一點。它不是簡單地陳列中國文化的符號，而是試圖去解構這些符號背後的邏輯，去探尋中國文明獨特性的形成機製。書中讓我受益匪淺的一個方麵是，作者對於“道”的理解和闡釋。他不僅僅是將“道”局限於道傢哲學，而是將其視為一種貫穿於中國文化方方麵麵的思維方式和行為準則，包括瞭宇宙觀、人生觀、政治觀，甚至是如何處理人際關係。這種宏觀的視角，讓我對中國人的處事哲學有瞭更深的理解。例如，在討論中國古代的政治思想時，作者並不是簡單地介紹君權神授或者集權製度，而是深入分析瞭“天人閤一”、“以德治國”等理念在其中的作用，以及這些理念如何受到“道”的影響。這種深度挖掘，讓我看到瞭中國古代政治思想的獨特性和復雜性。另一個讓我印象深刻的部分是，作者對於中國藝術的解讀。他並沒有停留在對藝術形式的欣賞，而是深入探究瞭藝術作品背後的精神追求和文化意境。比如，在解讀山水畫時，作者強調瞭中國人如何通過描繪自然來錶達對人與自然關係的思考，以及這種思考如何與中國哲學思想息息相關。這種將藝術與哲學、曆史融為一體的解讀方式，讓我對中國藝術有瞭更深刻的理解和欣賞。這本書的結構也非常閤理，每一講都緊密聯係，但又各有側重，構成瞭一個有機整體。讀完這本書，我感覺自己對中國的認識，不再是零散的碎片，而是一個更加完整、更加深刻的圖景。

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，對我來說，是一次關於“中國思維”的深度體驗。我曾試圖從各種渠道去理解中國人的思維方式，但總覺得隔靴搔癢，不得其法。這本書，則以一種極其有效的方式，帶領我走進瞭中國人的思維世界。作者的敘事方式極其獨特，他並非采用傳統的學術論述模式，而是以一種“故事化”和“案例化”的方式，將復雜的概念和深奧的道理講述得生動有趣。例如，在闡釋中國人“天人閤一”的哲學思想時，作者並沒有僅僅停留在哲學概念的解釋，而是通過講述古代中國的農業文明、自然觀，甚至是古代的建築和繪畫，來展現這種思想是如何滲透到中國人的生活方方麵麵。這種將抽象理論與具體實踐相結閤的敘事方式，讓我對“天人閤一”有瞭更直觀、更深刻的理解。讓我印象深刻的是，作者在分析中國人的“矛盾觀”時，展現齣的精妙之處。他認為，中國人並非排斥矛盾，而是善於在矛盾中尋找平衡，在對立統一中尋求發展。這種對矛盾的深刻理解，讓我看到瞭中國文化中蘊含的靈活性和韌性。此外，書中對於中國人的“集體意識”的解讀，也讓我受益匪淺。作者並非簡單地將其定義為“犧牲個人利益”，而是深入分析瞭集體意識是如何在傢庭、宗族、社會等不同層麵上發揮作用，以及這種集體意識如何塑造瞭中國人的行為模式和價值觀念。這種對集體意識的 nuanced 解讀，讓我對中國人與集體的關係有瞭更清晰的認識。這本書的語言風格非常活潑，充滿瞭一種探索的樂趣，讀起來仿佛是在與一位熱情的嚮導一起，探索中國的奧秘。

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，對於我而言，更像是一場“文化基因”的解碼之旅。我之前對中國文化的理解，總覺得有些模糊，有些難以捉摸，似乎缺少瞭一種能夠將其內在邏輯串聯起來的關鍵。這本書，恰恰幫助我完成瞭這個解碼過程。作者的敘事風格極其細膩和富有洞察力。他不是宏觀地去概括，而是從一些非常具體、非常日常的細節切入，然後層層深入，挖掘齣隱藏在這些細節背後的深層文化邏輯。例如，在解讀中國人為何如此重視“麵子”時，作者並沒有簡單地將其歸結為虛榮，而是深入分析瞭“麵子”在中國社會結構、人際交往和價值評判中的復雜作用，揭示瞭其背後深刻的文化根源。這種精細入微的分析，讓我看到瞭中國文化的“肌理”。讓我印象深刻的是，作者在處理“衝突”與“融閤”這兩個概念時，展現齣的深刻見解。他認為，中國文化並非一成不變，而是在漫長的曆史進程中，不斷地與其他文化發生衝突，同時又不斷地吸收和融閤，從而形成瞭一種獨特而強大的生命力。這種動態的、辯證的視角，讓我看到瞭中國文化發展的內在動力。此外，書中對於“禮”在中國社會中的作用的闡釋，也讓我受益匪淺。作者並非簡單地將“禮”看作是刻闆的規矩，而是深入分析瞭“禮”在中國社會秩序的維係、人際關係的協調以及個體品德的塑造中所起到的重要作用。這種對“禮”的深度解讀，讓我看到瞭中國文化中蘊含的秩序感和人文關懷。這本書的語言風格非常個人化，充滿瞭一種學者的情懷和人文的溫度，讀起來仿佛是在與一位智者對話，既增長瞭知識，又受到瞭啓發。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《中國學15講》這本書，以一種極其“反常識”的方式，刷新瞭我對中國學的固有印象。我曾經認為，所謂的“中國學”，不過是對中國古代曆史和文學的某種“西學東漸”式的翻譯和解讀，總帶著一絲隔膜和疏離感。然而，這本書卻以一種極其“中國”的方式，讓我們從內部去理解中國。作者的敘事方式非常獨特，他不是站在一個旁觀者的角度來審視中國，而是仿佛置身於中國曆史的脈絡之中，用一種“親曆者”的口吻，去講述中國文化的演進和演變。他善於從細微之處入手，比如一句古詩、一個生活習慣、一個地方的方言，然後就能勾勒齣一幅宏大的曆史畫捲，或者闡釋一種深刻的文化理念。我特彆欣賞書中對於“變”與“不變”的辯證思考。在中國漫長的曆史長河中，各種製度、思想、文化都在不斷變化，但又有一些核心的精神內核始終得以傳承。作者正是通過對這些“變”與“不變”的細緻觀察和深入分析，讓我們看到瞭中國文明的生命力和韌性。他並沒有迴避中國曆史中的麯摺和挑戰，而是以一種更加成熟和包容的態度去解讀，讓我們看到瞭中國文明在復雜環境中不斷自我調適和發展的過程。讓我印象深刻的是，書中對於中國人的“關係”的理解。作者深入剖析瞭中國人是如何在傢族、社會、國傢等不同層麵的關係中定位自己，以及這種關係觀如何影響瞭中國人的行為方式和價值取嚮。這種從微觀個體到宏觀社會的洞察，讓我對中國社會有瞭一個更加立體的認識。這本書的語言風格非常多變，時而如行雲流水，時而如振聾發聵，總能恰到好處地抓住讀者的注意力，並引發深度思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場思想的盛宴，讓我對“中國學”這個概念有瞭全新的認識。在閱讀之前，我一直以為“中國學”隻是停留在對曆史文獻的解讀，或者是一些對中國傳統文化的碎片化描述。然而，《中國學15講》這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極其宏大且富有遠見的視角，將中國學從一個相對靜態的學科，轉化為一個動態的、不斷演進的知識體係。書中涉及的領域之廣，從哲學、曆史，到藝術、文學，再到社會結構、經濟發展，甚至是當代的科技創新，都得到瞭深入淺齣的闡釋。讓我印象深刻的是，作者並沒有簡單地羅列事實，而是巧妙地將這些看似分散的領域編織在一起，展現齣一種內在的邏輯和聯係。他不僅僅是介紹“是什麼”，更重要的是探討“為什麼”和“如何”。例如，在談論古代哲學思想如何影響瞭中國人的思維方式時，作者並沒有止步於對儒、道、法等學說的介紹，而是深入挖掘瞭這些思想如何在曆史長河中與社會現實發生互動，如何塑造瞭不同時代的價值觀和行為模式。這種深度和廣度的結閤，讓我感覺仿佛站在一個高處，俯瞰瞭中華文明的整體脈絡。尤其值得一提的是，作者在處理一些敏感或爭議性話題時，展現齣的客觀和審慎的態度。他能夠站在不同的立場上去分析問題，並引述多方觀點，讓讀者能夠更全麵地理解事情的復雜性，而不是被簡單地灌輸某種單一的觀點。這種嚴謹治學的精神，在如今信息爆炸的時代尤為可貴。這本書不僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪。它讓我開始思考，作為一名普通讀者，如何纔能更深入地理解中國，如何纔能在復雜的時代背景下，找到自己與中國文化的連接點。它激發瞭我進一步探索的欲望，讓我覺得“中國學”不再是一個遙不可及的學術概念，而是與我的生活息息相關的、值得深入研究的領域。

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，可以說是一次極其精妙的“思維導圖”的構建。我之前對中國學的理解，一直停留在一些零散的知識點上，缺乏一個係統性的框架。《中國學15講》恰恰為我提供瞭一個清晰的、有邏輯的框架。作者並非簡單地將中國學拆分成一個個獨立的章節，而是將它們有機地聯係起來，形成一個完整的知識體係。我尤其喜歡書中對“整體性”的強調。作者認為，要真正理解中國，就必須看到其各個組成部分之間的相互關聯和相互影響，而不是孤立地看待某個方麵。比如，在探討中國古代的政治製度時，作者就會將其與中國的哲學思想、社會結構、經濟發展等因素聯係起來，展現齣一種係統性的解讀。這種係統性的視角，讓我看到瞭中國文明的內在邏輯和生命力。讓我印象深刻的是，作者在闡述一些抽象概念時，總是能夠舉齣非常生動、貼切的例子。比如，在解釋中國人的“集體主義”精神時，他會引用許多古代的社會實踐、曆史事件，甚至是當代的社會現象，讓讀者能夠直觀地感受到這種精神的體現。這種將抽象理論與具體實踐相結閤的方式，極大地增強瞭內容的說服力和可讀性。同時，作者在處理一些曆史遺留問題或文化衝突時，展現齣的開放性和包容性也讓我非常贊賞。他鼓勵讀者跳齣固有的思維定勢，從不同的角度去理解中國，去認識中國文化的多元性和復雜性。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的訓練。它讓我學會如何去建立聯係，如何去係統地思考問題，如何去更深入地理解一個復雜的文明。

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，對我而言，更像是一次關於“中國文明的韌性”的深度考察。我曾經對中國文明的延續性感到疑惑，麵對曆史上的種種動蕩和變革，它是如何能夠保持其獨特的文化基因不被侵蝕的？這本書，以一種令人信服的方式，解答瞭我的疑問。作者的敘事風格極其嚴謹而又不失人文關懷。他並非簡單地羅列事實，而是善於從曆史的長河中，提煉齣那些能夠體現中國文明韌性的關鍵因素。例如，在探討中國古代的政治製度時，作者並非僅僅關注其興衰更替，而是深入分析瞭那些能夠經受住時間考驗的製度元素，以及這些元素是如何在不斷變革中得以傳承和發展的。這種對“變”與“不變”的辯證把握，讓我看到瞭中國文明強大的生命力。讓我印象深刻的是，作者在解讀中國人的“適應性”時，展現齣的深刻洞察。他認為，中國文化並非僵化的教條，而是能夠根據時代和社會的變化，不斷地進行自我調整和創新，從而在復雜多變的環境中保持其活力。這種動態的、發展的視角，讓我看到瞭中國文化能夠曆經數韆年而不衰的秘密。此外，書中對於中國人的“曆史自覺性”的闡釋，也讓我受益匪淺。作者認為，中國人對曆史的深刻反思和傳承，是其文明得以延續的重要原因。這種對曆史的敬畏和學習，使得中國文化能夠在不斷傳承中獲得新的生命力。這本書的語言風格非常沉穩而富有力量，讀起來仿佛是在聆聽一位智者講述關於文明傳承的深刻道理，既增長瞭知識，又受到瞭深刻的啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國學15講》，就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往中國文化深邃殿堂的大門。在此之前，我對中國學的認知，大多是碎片化的，零散的，缺乏一個整體的框架。《中國學15講》則以其獨到的視角和精妙的架構，將這些碎片巧妙地串聯起來，形成瞭一幅清晰而生動的中國文明全景圖。我尤其欣賞作者在敘事中的那種“以古鑒今”的智慧。他並非簡單地沉湎於曆史的輝煌，而是善於從曆史的經驗教訓中提煉齣對當下具有啓示意義的智慧。例如，在探討中國古代的治理智慧時，作者並非僅僅迴顧那些成功的案例，而是深入分析瞭那些失敗的教訓，以及這些教訓如何影響瞭後世的政治實踐。這種辯證的、麵嚮未來的解讀方式，讓我覺得這本書的價值超越瞭單純的學術研究，更具有現實的指導意義。讓我印象深刻的是，作者在解讀中國人的“傢國情懷”時，並沒有將其簡單地定義為民族主義，而是深入剖析瞭這種情懷是如何在曆史進程中，由傢族倫理層層遞進，最終上升到國傢認同的。這種對情感根源的挖掘，讓我對中國人為何會對國傢如此深厚的認同感有瞭更深刻的理解。此外，書中對於中國傳統節日和習俗的解讀，也讓我耳目一新。作者並非僅僅介紹這些節日的由來和慶祝方式，而是深入挖掘瞭隱藏在這些節日背後的文化密碼和價值觀念，讓我看到瞭中國傳統文化中蘊含的生命力和智慧。這本書的語言風格多變，時而如清泉流淌，時而如黃鍾大呂，總能恰到好處地抓住讀者的心弦，引發深思。

评分☆☆☆☆☆

老實說，拿到《中國學15講》這本書之前，我並沒有抱有太大的期待。我總覺得這類“XX講”的書，要麼是過於學術化，要麼就是流於錶麵，很難真正觸及核心。但這本書，真的給瞭我一個大大的驚喜。它就像一位經驗豐富的導遊，帶著我穿梭在中國曆史的縱深和文化的廣袤之中，卻又不是那種走馬觀花的景點介紹，而是娓娓道來，讓你仿佛身臨其境，細細品味每一處風景的獨特韻味。我特彆喜歡書中那種“以小見大”的敘事方式。很多時候，作者並不是直接宏大敘事，而是從一個看似不起眼的小切入點，比如一件器物、一幅畫作、一段民謠，甚至是某個節日的起源，然後層層剝繭，引申齣背後深刻的文化內涵、曆史淵源和社會意義。這種方式讓我覺得非常親切，也更容易理解和接受。比如，在談到中國人的審美情趣時，作者並不是去羅列各種名傢名作，而是從竹子的意象齣發，分析瞭竹子在中國文化中象徵的正直、謙遜、堅韌等品格，以及這種品格如何滲透到藝術創作、生活習慣乃至於人生哲學之中。這種將具象與抽象巧妙結閤的處理方式，極大地增強瞭內容的吸引力和感染力。更讓我贊賞的是，作者在敘述過程中，非常注重曆史語境的還原。他會提醒我們，在理解中國古代的某些觀念或製度時，不能脫離當時的曆史條件和社會背景。這種嚴謹的學術態度，避免瞭我們用今天的眼光去簡單評判曆史，也讓我們更能理解曆史的復雜性和動態性。這本書的語言也非常優美，既有學者應有的嚴謹，又不失文學的色彩。讀起來一點也不枯燥，反而有一種沉浸式的閱讀體驗。我感覺自己就像坐在一位睿智的長者身邊，聽他講述那些關於中國的故事，既增長瞭知識，又受到瞭心靈的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

《中國學15講》這本書，對我來說，是一次關於“中國文化符號”的深度解讀。我曾經對許多中國傳統文化符號感到熟悉，但卻無法理解其背後的深層含義。這本書，以一種極其巧妙的方式，幫助我完成瞭對這些符號的解碼。作者的敘事風格極其生動和富有啓發性。他不是簡單地介紹符號的字麵意思，而是深入挖掘這些符號所承載的曆史、哲學、藝術和社會意義。例如，在解讀“龍”這個符號時，作者並沒有僅僅將其視為一種神獸，而是深入分析瞭“龍”在中國文化中象徵的權力、吉祥、生命力以及與皇權、水神、祖先崇拜等多種意義的關聯。這種多維度的解讀，讓我看到瞭“龍”符號的豐富內涵。讓我印象深刻的是，作者在闡釋中國人的“象徵性思維”時，展現齣的精妙之處。他認為，中國人善於通過象徵符號來錶達復雜的情感和深邃的思想，這種思維方式貫穿於中國的藝術、文學、哲學和日常生活之中。這種對象徵性思維的深刻理解，讓我看到瞭中國文化獨特的錶達方式。此外，書中對於“陰陽五行”等哲學符號的解讀，也讓我受益匪淺。作者並非將其簡單地視為玄學，而是深入分析瞭這些哲學符號如何影響瞭中國人的世界觀、價值觀以及對自然和社會現象的認知。這種對哲學符號的深度挖掘，讓我看到瞭中國文化中蘊含的深刻智慧。這本書的語言風格非常具象而富有詩意，讀起來仿佛是在品味一幅幅精美的文化畫捲，既增長瞭知識，又受到瞭美的熏陶。