圖書描述
接續《新人文建築》與《十人》二書觀察颱灣當代建築人的設計走嚮與成果所作齣的記錄，第三本《弱建築》，同樣是針對颱灣當代建築的人與作品，隻是在作品屬性上，由90年代蔚為舞颱焦點的室內設計，轉到已開始被目前社會所注目的建築設計作品上。
本書前半部的八位設計人，約略是以《新人文建築》的同一世代為主，在整體作品特質上，顯現齣延續90年代空間美學革命、迴歸現代主義脈絡的傳統，以及對80年代以降過度受製於商業體係的媚俗性格，所作齣對抗性格的顯現，並開始有探索颱灣現代建築究竟為何，這樣思索觸角的齣現，這諸多現象的觀察。
而這部分的記錄書寫，是架構在作者閱讀老子《道德經》的思索上。而所以選擇其作為思索主軸，主要緣於過去的建築書寫，一直無法與自體的文化思想有係統上的連結，明顯有過度依賴片段與橫嚮移植西方知識體係的傾嚮，本書是嘗試以本體文化（本書以《道德經》）的思想作齣發跳闆，來重新觀視颱灣當代的建築現象，看是否可以建立起另一種觀看的視角。
在書的後半部份，則以優秀的新生代建築人為記錄對象，這個世代的建築人大半的建築作品都纔開始陸續完成，因而還未能以更清晰也完整的看齣其整體麵貌，因此書寫是選擇以較貼靠近對方內裏的私自剖析，作齣一些偏嚮主觀的視看，期待他日可有機會再作更全麵的探討。
書中所列十五名颱灣當代建築人，是許許多多同樣為颱灣建築付齣努力建築人的抽樣代錶。在新世紀起始的此刻，他們嚮我們顯現齣對建築熱情的懇切付齣，對現實大環境不閤義理的勇敢承接，對社會真實情境善意的關懷，這本書是對他們這樣不懈態度的緻意。
作者簡介
阮慶嶽
現任實踐大學建築係副教授，著書20餘本，其中文學類《林秀子一傢》，入選香港亞洲週刊「2004年度十大華文書籍」，《重見白橋》獲2003年「巫永福文學奬」，《凱鏇高歌》獲2003年颱北文學奬文學年金；建築類有《城市漂流》、《屋頂上的石斛蘭》等。
策劃建築展多次，包括2004年於颱北市當代藝術館與安鬱茜聯閤策展的《城市謠言：華人建築2004》，並將擔任2006年威尼斯建築雙年展颱灣館策展人。
著者信息
圖書目錄
序文 採玉須水碧
繁花
飛形
無有
圖書序言
我在1991年從美國鳳凰城搬迴颱灣，當時是因為我工作的公司Leo A. Daly，派我參與現在墾丁海生館的設計工作。隔年，我決定辭職由高雄迴颱北自行開業，就開始瞭接續近十年我一邊進行建築實務設計，一邊也為報章雜誌撰寫建築專欄與評論的工作（到2002年我停止事務所業務，正式赴華梵大學建築係專任教職，2004年轉任實踐大學建築係）。
這樣一段時間産學雙重角色扮演的經曆，讓我有機會以相對比較接近的距離，觀看颱灣當代建築人的設計走嚮與成果，也生齣想以斷代橫麵嚮方式，對颱灣本土建築的發展，作齣個人記錄的意圖。這樣的思考與整理，目前包括本書共有三本作為呈現，第一本是針對解嚴後的90年代，齣現新一波的空間美學「革命」（因其與前一世代斷裂性較大，故暫誇口戲稱之），我以十三位建築人及其作品，整理齣來的《新人文建築》一書，目的主要是在陳述當時的建築設計界，對材料、工法、空間與形式美學，作齣全麵性轉變演化的時代現象，而所以取「新人文」為書名，是在見到其整體成就，似乎有偏嚮視覺性傾嚮之餘，對或能同時兼顧人文內涵的期盼與呼喚。
其後，又接續齣瞭《十人》，這書是針對較前一批更為年輕、90年代後期逐漸展露頭角建築人的記錄。這批人承接的建築理念，有明顯轉嚮兼顧及歐陸（尤其英國）的更多元源頭影響特質。但整體在觀念與信仰上，並未與前批人有斷代上的絕對差異或對立，隻能算是同樣時代大脈流下，所衍生的新變奏與辯證罷瞭，若最終從颱灣建築史的角度看，可能還是殊途同歸的應屬同脈。
這第三本《弱建築》的撰寫與齣版，同樣是對颱灣當代建築的人與作品，接續前二書所作齣的記錄，隻是在作品屬性上，由90年代蔚為舞颱焦點的室內設計，轉到已開始被目前社會所注目的建築設計作品上。取樣的前段共八人，約略是以《新人文建築》的同一世代為主，在整體作品特質上，顯現齣延續90年代空間美學革命、迴歸現代主義脈絡的傳統，以及對80年代以降過度受製於商業體係的媚俗性格，所作齣對抗性格的顯現，並開始有探索颱灣現代建築究竟為何，這樣思索觸角的齣現，這諸多現象的觀察。
其中姚仁喜與簡學義，認真經營建築多年，以實力成功跨越新舊世紀的分界綫，兩人在對建築的堅持度與專業錶現上，同樣令後輩敬佩與效法，也讓人對他們的未來寄予長遠的期待；謝英俊則顯現齣極為殊異的勇氣特質，他想以一己的作為，來對抗資本主義大巨人，對現代建築是否隻能依附資本主義以生存，提齣發人深省的個人異議；廖偉立以中颱灣為發展據點，深思建築美學與在地紋理連結的可能，對颱灣現代建築美學的自體建立，具有啓發性意義；黃聲遠則長期深耕蘭陽平原，對地域與全球間的辯證、單體建築與都市空間的關連，都有在颱灣當代不可忽視的標竿意涵；龔書章∕吳建森雙人組，展現齣極強韌也豐沛的全麵性設計能量，不管在內在思惟或外在演繹上，都屢屢讓人驚艷；程紹正韜以簡約內斂的美學風格，意圖對空間本質裏的人文意涵作齣關懷，也扣問建築在對應大地時的倫理究竟為何；王為河極具內省特質的「紙上建築」，則對我們展現齣建築另類的形上美學可能，與其價值或也能超越實體構造物的作品證明。
對這八人的記錄書寫，是架構在我閱讀老子《道德經》的思索上。但因目前這樣的思索仍嫌不夠圓熟，在書寫以及與作品對話的流暢度上，仍有鑿痕曆曆的不足處，這是我必須對被書寫者緻歉處。而所以選擇《道德經》作思索主軸，主要緣於我認知到，過去我個人長期的建築書寫，一直無法與自體的文化思想有係統上的連結，明顯有過度依賴片段與橫嚮移植西方知識體係的傾嚮，而這樣的事實是讓我近年來一直自覺不安的。這次的書寫，是想嘗試以本體文化（本書以《道德經》）的思想作齣發跳闆，來重新觀視颱灣當代的建築現象，看是否可以建立起另一種觀看的視角。
這種另一視角的必要性，也是我這幾年越來越覺得迫切需要的。
颱灣當代建築所賴以架構而生的平颱，是西方的現代主義與其背後的價值體係，在整個二十世紀華人建築曆經對異質體係蹣跚學步的痛苦後，自我體係與價值觀的建立，以及多元的建築次文化中心（非西方單一中心）的逐漸形塑，或是建築界不當避免、必須勇於承接的挑戰吧！
這本書就是我在這樣思考下的初步嘗試。
颱灣正處在後工業全球化大環境裏，在資本、技術及論述上，隻能扮演著分工體係下追隨者的角色，因此目前的「橫嚮移植」現象（嚮西方與日本求經），自有其不可免的時代必要性，但是「縱嚮生長」（與自己文化思想及社會現實接軌）的需求，因著時代主客觀環境的演變，也當會開始有其可共生同存的角色位置齣現來。以颱灣建築現時的政治經濟與社會處境來看，對客體的學習模仿與自體的聯係生長，都有其各自強烈的需求必要性，二者間也應當不是零和的鬥爭，而更可以是多元價值關係裏的互補共生。
所以選擇《道德經》作齣發跳闆，是因為我私心對其的喜愛，與相信其或具有能力，可以平衡西方文明自文藝復興以降，個人中心價值過度膨脹，卻缺乏真實本體信仰可憑靠（上帝逐漸淡齣），與殖民帝國世代思想延續下，不能容許客觀異體思想體係作己身參考製衡的問題，以及近世代對科技發展的過度依賴與崇拜，且太過相信積極作為與優勝劣敗，是人類唯一可行進的價值方嚮。是企圖在這些觀點或有的偏差下，以東方哲學作逆嚮平衡思考的嘗試，也同時作為颱灣當代建築自身定位時的另一座標可能。
我除瞭以《道德經》作為論述這八人作品的思考依據外，另外也依此思考架構，試著針對五個建築的基本議題，包括空間、美、社會性、永續與宗教性，作齣同樣衍生的思考與書寫。
在書的後段部份，我收入瞭共六人，除瞭延續《十人》一書裏，優秀的新生代建築人陸希傑、洪蒼蔚與吳建森三人，作為此世代的抽樣書寫呈現代錶；也因這個世代的建築人，大半的建築作品都纔開始陸續完成，可能還要再等一段時間，纔可以更清晰也完整的看齣其整體麵貌，因此在書寫時，暫時不以《道德經》的遠距觀點作論述依據，而選擇以較貼靠近對方內裏的私自剖析，作齣一些偏嚮主觀的視看，期待他日可有機會再作更全麵的探討。
另外也對具殊異特質的建築人施工忠昊，以及兩位同以颱南作發聲地的劉國滄、毛森江作齣觀察。施工忠昊選擇一條寬廣的多麵嚮建築路途，來對有自我窄化危險的當代建築以及颱灣社會發聲，強度與意涵都值得仔細閱讀；劉國滄近兩年以一種對在地本質追索的態度，以及由下而上的思考方式，從麵對施工、材料與社會等真實問題，發展而得的建築風格，受到廣泛注目與期待；毛森江從素人齣發，紮實由營造體係與商業機製雙嚮入手，展現齣亮麗的個人成績，他的戰略位置與對建築的熱情，都值得注意與肯定。
書中所列的十四名颱灣當代建築人，是許許多多同樣為颱灣建築付齣努力建築人的抽樣代錶。在新世紀起始的此刻，他們嚮我們顯現齣對建築熱情的懇切付齣，對現實大環境不閤義理的勇敢承接，對社會真實情境善意的關懷，這本書是對他們這樣不懈態度的緻意。
此外，也同時希望颱灣建築在思考與論述上的自體性，能早日更完整的建立起來，讓建築人的努力與不斷湧現優秀的在地作品，能真正得到客觀多元也貼近真實處境的閤理價值評斷。
本文的題名是摘自我喜歡的唐詩人李賀，意指在採玉與水碧間，某種不可迴避的必然牽連關係，也可以引申說是主體努力與客體應和間的關連性，是對颱灣當代建築現況的聯想與祝福。再看兩句李賀寫馬的詩句吧！
迴看南陌上，誰道不逢春
這本書承濛所有書內建築人，慷慨提供作品圖像作為齣版使用，在此錶達最大的感謝；各篇裏的個人照片，除部份是由建築人自行提供外，其他大半是由攝影傢鄒昌銘及葉偉立義務提拱，也一併緻上謝意。
圖書試讀
用户评价
題目《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》一齣現，就立刻勾起瞭我極大的興趣，作為一名長期關注颱灣城市發展和建築文化的普通市民，我總覺得我們當下的建築，尤其是新建的房屋，很多時候都過於追求視覺上的衝擊力和“國際範兒”，卻忽略瞭建築最本質的功能——為居住者提供一個安穩、舒適、有歸屬感的空間。走在颱北、高雄的街頭，你很容易被那些造型前衛、體量巨大的建築所吸引，它們象徵著經濟的騰飛和科技的進步，但有時候，你也會感到一種莫名的空虛，似乎這些建築與我們平日的生活，與我們腳下的這片土地，缺乏一種內在的聯係。 《道德經》？這個組閤太令人驚艷瞭！我一直認為《道德經》蘊含著一種深刻而樸素的智慧，像“上善若水，水善利萬物而不爭”這樣的句子，總是讓我深思。如果將這種“利萬物而不爭”的精神應用到建築上，那會是怎樣一番景象？我猜想，這本書可能會探討，如何讓建築在滿足居住功能的同時，也能“滋養”居住者，甚至“滋養”周遭的環境，而不去刻意地“爭奪”眼球，不去強求被記住。 我期待書中能夠深入分析，為什麼會齣現“弱建築”這個概念。在我看來，這種“弱”，並非真的指建築的質量差或功能缺失，而可能是一種“以退為進”的策略，一種對環境的尊重，一種不張揚但卻充滿生命力的存在方式。比如，一些社區裏的老房子，雖然沒有現代建築的炫酷外觀，但它們往往更貼近人們的生活習慣，更具有人情味。它們可能融入瞭當地的建材和工藝，也承載瞭居民的情感和記憶。這本書是否會從《道德經》的“道”的層麵，去解讀這些“弱建築”所蘊含的智慧，是如何在時代的變遷中，依然能夠保持其獨特的價值和生命力？我非常希望通過這本書，能夠重新審視我們對“好建築”的定義，不再僅僅是追求宏大和新奇，而是更加關注建築的本質，關注它與人、與自然、與文化的深度融閤。
评分這本書的題目《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》實在太吸引人瞭，讓我忍不住想要一探究竟。作為在颱灣生活瞭多年的市民，我常常在觀察我們身邊的建築時，産生一種復雜的情緒。一方麵，我們見證瞭城市建設的飛速發展，各種新穎的設計和高聳的樓宇不斷湧現，仿佛象徵著時代的進步。但另一方麵，我也常常覺得，在這些快速的現代化進程中，很多東西似乎被遺忘瞭，包括我們與土地的連接，以及一種久違的人文溫度。 《道德經》？將如此古老而深邃的哲學思想，與我們當下的建築實踐相結閤，這本身就充滿瞭一種探索的魅力。我一直覺得，《道德經》裏的“道”，是一種無形卻又無所不在的力量，它強調順應自然，不過分強求。如果把這個理念應用到建築設計中，會是什麼樣子？我猜想，這本書或許會探討，如何讓建築不再是“徵服”自然，而是“融入”自然；如何讓建築的設計，不那麼刻意，不那麼“有為”，而是遵循一種更自然的生長邏輯。 我尤其好奇書中對於“弱建築”的解讀。在我看來，“弱”不一定是貶義，它可能代錶著一種謙遜、一種內斂，一種不以宏大壓倒一切的姿態。也許，那些看似平凡、不那麼引人注目的建築，纔是真正承載瞭生活，承載瞭人情味的空間。它們或許沒有驚世駭俗的設計，卻在細節處體現著對居住者的關懷，對環境的尊重。這本書是否會從《道德經》的“柔弱勝剛強”或者“大象無形”等思想齣發，去闡釋這些“弱建築”的獨特價值？它能否幫助我們擺脫對“宏大敘事”的迷戀，轉而發現那些隱藏在日常建築中的智慧和美感，從而重新思考颱灣當代建築的發展方嚮？
评分當我看到《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這本書名時，我的腦海裏立刻湧現齣無數的畫麵和思考。作為一名長期關注颱灣社會發展和城市麵貌的讀者，我深切感受到，在過去的幾十年裏，我們這座島嶼經曆瞭巨大的變遷，尤其是在建築領域。我們看到瞭許多充滿現代感的建築，它們在造型、技術上都達到瞭相當高的水平，但與此同時，我也常常覺得，在這些快速崛起的建築背後，似乎流失瞭一些東西，比如與土地的深層連接，以及一種樸素的人文關懷。 《道德經》？這個意想不到的組閤，立刻點燃瞭我探索的欲望。我一直覺得，《道德經》中所蘊含的哲學思想，是一種非常深刻且貼近生活的智慧，它講究“道法自然”、“上善若水”。如果將這些理念運用到建築設計和城市規劃中，那會是怎樣一番景象？我猜想，這本書可能會探討，如何讓建築不再是冰冷的水泥森林，而是能夠像水一樣，滋養萬物，順應環境，與自然和諧共生。 我尤其好奇書中對於“弱建築”的定義。在我看來，“弱”可能並非真的指建築的質量不高，而是指一種不張揚、不刻意炫耀的姿態，一種更注重使用者體驗和環境融閤的設計哲學。或許，那些“弱建築”纔是真正懂得“無為而無不為”的道理，它們在靜默中發揮著功能，在細節處傳遞著溫度。這本書是否會從《道德經》的智慧齣發，去解讀這些“弱建築”的價值？它能否引導我們去反思，在追求建築的“強大”和“宏偉”之外，是否也應該關注那些“弱”的存在，以及它們所能帶來的寜靜、舒適和歸屬感，從而為颱灣的建築發展提供新的思路？
评分《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這個題目，像一顆投石，在我對颱灣當代建築的思考中激起瞭陣陣漣漪。我一直覺得，颱灣的城市景觀，就像是一部快速切換的幻燈片，新舊交替，風格迥異，但有時候，卻少瞭那麼一點穩定和根植於土地的厚重感。你會在城市裏看到那些充滿設計感的現代建築，它們無疑是技術和審美的結晶，但有時候，你也會在它們身上感到一種漂浮感，一種與周遭環境格格不入的疏離。 《道德經》？這個組閤真是太令人驚喜瞭！我總覺得，《道德經》裏的智慧，就像是流淌在血脈裏的文化基因，它講求順應自然，不強求，不炫耀。把這種思想放到建築上來解讀，簡直是耳目一新。我一直很好奇，書中會如何從“道法自然”的角度，去審視我們颱灣的建築。是那些能夠與地形、氣候和諧共處的建築？是那些能夠藉用自然光影，而不是阻擋的建築？還是那些能夠讓居住者感受到自然氣息的建築？ 我特彆想知道，書中是如何定義“弱建築”的。在我看來，這種“弱”，也許是一種低調的力量，一種不刻意去吸引眼球，但卻能長久地存在並發揮作用的特質。比如，一些老屋的改造，在保留原有結構和精神的同時，融入新的功能和技術，這種“弱”的介入，反而讓建築煥發瞭新的生機。這本書是否會從《道德經》的“不爭”或者“處下”的精神齣發，來解讀這些“弱建築”的價值？它能否引導我們去思考，在追求建築的“強”與“大”的同時，是否也需要關注那些“弱”的存在，以及它們所蘊含的東方智慧，從而讓颱灣的建築更具生命力和人文關懷？
评分《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這個題目，太有意思瞭！就像是在古老的智慧與現代的實踐之間架起瞭一座橋梁。我一直覺得，颱灣的當代建築，雖然在技術和設計上有很多可圈可點之處，但在某種程度上，似乎也走嚮瞭一個誤區，就是過於追求形式上的新穎和視覺上的衝擊力，反而忽略瞭建築本身應該有的溫情和與環境的和諧。走在街上，你常常會看到一些非常“醒目”的建築，但它們有時候也顯得有些孤立，缺乏與周圍環境的聯係。 《道德經》？這個組閤真是太有啓發性瞭！我一直覺得，《道德經》的智慧，是一種非常“自然”且“圓融”的哲學，它強調順應自然，不強求，不爭鬥。如果把這樣的思想應用到建築上，那會是怎樣一番景象？我猜想，書中可能會探討，如何讓建築設計更加“順應”土地的紋理，更加“貼閤”居住者的需求，更加“融閤”於自然環境，而不是與之對抗。 我特彆好奇書中對“弱建築”的定義。在我看來，“弱”或許不是指建築的質量低劣，而是指一種不刻意去“強”的姿態，一種以退為進的智慧。比如，一些老屋的改造，它們可能保留瞭曆史的痕跡，又巧妙地融入瞭現代的功能，這種“弱”的介入，反而讓建築煥發瞭新的生命力，也承載瞭更多人的情感。這本書是否會從《道德經》的“無為而治”或者“處下”等思想齣發，來解讀這些“弱建築”的獨特價值？它能否幫助我們擺脫對“宏大”和“炫目”的迷戀，轉而發現那些在寜靜中蘊含著深刻智慧的建築，從而讓颱灣的建築文化更加豐富和多元？
评分最近無意間翻到這本書的介紹，題目《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》就讓我眼前一亮，簡直是直擊我的心靈深處。我一直都覺得，颱灣的當代建築，雖然在技術和美學上有著不少的成就，但總感覺少瞭點什麼，像是被某種過於急切的現代化浪潮給衝刷掉瞭，留下瞭一些空洞和疏離。你看，我們住的房子，有時候感覺像是一個個盒子，隔絕瞭鄰裏之間的互動，也疏遠瞭我們與自然環境的聯係。即使是一些看起來很“現代”的建築，也常常讓人覺得冰冷，缺乏人情味。 《道德經》？這簡直是一個太有意思的切入點！我平時對《道德經》並沒有深入研究，但隱約知道它講求的是一種順應自然、不過分強求的智慧。把這個拿來分析建築，我真是太好奇瞭。比如“道法自然”這句話，我一直覺得用在建築上再閤適不過瞭。現在的很多建築，為瞭追求所謂的“獨特性”或“地標性”，往往顯得非常突兀，好像是為瞭跟周圍的環境對著乾一樣。它們沒有融入到自然肌理中，反而像是在挑戰自然。這本書會不會就在探討，如何讓建築“順應”地形、氣候，如何與周圍的自然景觀和諧共處，而不是破壞它？ 還有“無為”的思想，我總覺得用在建築上，可以引申為一種“少即是多”的理念。不一定要堆砌多少昂貴的材料，不一定要追求多麼復雜的造型，而是用最簡單、最恰當的方式，去滿足空間的需求，去創造一種舒適、寜靜的氛圍。我常常在想，我們現在很多建築，是不是太“有為”瞭？設計師們用力過猛，想要錶達太多東西，結果反而失去瞭建築本身應有的本真。這本書是不是會提齣，那些“弱”的建築，那些看似不那麼引人注目，但卻住起來很舒服，用起來很方便的房子，纔是真正符閤“無為”精神的建築？我非常期待能夠從書中找到答案，看看作者是如何用《道德經》的智慧，來解讀我們身邊那些被忽略的、卻可能蘊含著深刻哲理的颱灣當代建築。
评分這本書的題目《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》真是勾起瞭我的好奇心。作為一名在颱灣土生土長的讀者，我對颱灣的建築一直有著復雜的情感。一方麵，我們見證瞭城市快速的現代化進程，高聳入雲的摩天大樓、前衛的設計不斷刷新著視覺，仿佛在宣告著經濟的繁榮和技術的進步。但另一方麵，在這些光鮮亮麗的背後，總覺得少瞭些什麼，一種與土地、與人、與曆史的深刻連接似乎被淡化瞭。 《道德經》？這個組閤聽起來著實令人驚喜，又帶著一絲神秘。一直以來，我總覺得《道德經》裏的哲學思想，像是“道法自然”、“上善若水”、“無為而治”等等，與我們日常的生活息息相關，卻很少有人能將它們如此具象化地與建築聯係起來。我常常在想，那些在城市鋼筋水泥森林中建造起來的房屋，是否真的遵循瞭“自然”的法則？它們是為“人”而建，還是隻是滿足瞭投資和開發的需求？“無為”是否也意味著在建築設計和建造過程中，應該有更多的留白，更多的對使用者和環境的尊重，而不是一味地追求“有為”的宏大和奪目？ 這本書或許能提供一種全新的視角，去審視我們周圍那些看似普通，甚至有些“弱”的建築。它們或許不像101大樓那樣氣勢磅礴，也不像某些網紅打卡地那樣造型奇特，但它們承載著居民的生活，見證著社區的變遷，甚至悄悄地影響著我們的日常感受。我期待作者能從《道德經》的智慧中，挖掘齣那些被我們忽視卻至關重要的建築原則，來解讀颱灣當代建築的“弱”與“強”的辯證關係。這種“弱”，究竟是一種謙遜，一種對環境的包容，還是一種在時代洪流中保持的獨特韌性？我迫不及待地想知道，書中是如何將“道”的精神，融入到磚瓦、空間和光影之中，為我們描繪齣一幅不同於以往的颱灣建築圖景。
评分《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這個題目，像一股清流，瞬間吸引瞭我。作為在颱灣生活多年的普通市民，我常常覺得，我們身邊的建築，雖然不乏現代化的設計和技術，但總感覺在某些方麵，缺少瞭一種與這片土地的深厚連接，一種屬於我們自己的獨特氣質。我們見證瞭許多高聳入雲的建築，它們彰顯著經濟實力，但有時候，它們也顯得有些孤傲，仿佛與周圍的普通生活有些距離。 《道德經》？這真是個充滿東方智慧的組閤！我一直對《道德經》裏的哲學思想情有獨鍾，尤其是它所倡導的“道法自然”、“樸素”、“少即是多”等觀念。將這些理念應用到建築上，讓我充滿瞭好奇。我期待書中能夠探討，如何讓建築設計不再是為瞭“錶現”或“徵服”，而是為瞭“順應”和“服務”。比如，那些能夠巧妙利用自然光影，能夠適應當地氣候，能夠與周邊環境融為一體的建築，是否纔是真正符閤“道”的建築？ 我特彆想知道，書中是如何界定“弱建築”的。在我看來，這種“弱”，並非真的指建築的質量差，而是可能代錶著一種謙遜、一種低調、一種不刻意去追求“宏大”的設計姿態。比如，一些經過精心改造的老宅，或者是一些融入瞭當地社區的公共空間，它們可能沒有令人驚嘆的外觀，但卻充滿瞭人情味和生活氣息。這本書是否會從《道德經》的“柔弱勝剛強”或“大巧若拙”的思想齣發，去解讀這些“弱建築”的價值？它能否幫助我們重新審視，什麼樣的建築纔能真正地安頓人心，纔能在快速的時代變遷中，保持一種持久的生命力和人文關懷？
评分《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這個題目，瞬間就抓住瞭我的眼球。作為一名在颱灣生活瞭很久的讀者，我一直在思考，我們這座土地上的建築，在經曆瞭幾十年的快速發展後，究竟失去瞭什麼，又獲得瞭什麼？我們看到許多令人驚嘆的現代建築，它們代錶著技術的高度和設計的創意，但在這些光鮮的外錶下，我常常感到一種隔閡，一種與這片土地、與居住者的疏離。走在街上，感覺很多建築都像是從國外搬來的模闆，缺少瞭屬於颱灣自己的獨特氣質。 《道德經》？這個組閤真是太有意思瞭！我一直對《道德經》中的哲學思想很感興趣，尤其是它所提倡的“自然”和“無為”。“道法自然”這句話，我覺得用在建築上再閤適不過瞭。我常常覺得，我們現在的很多建築，都太過於“人造”，太過於強調人的意誌，而忽略瞭對自然環境的尊重和適應。它們不考慮風嚮、日照，也不考慮與周圍景觀的和諧。這本書會不會就在探討，如何讓建築迴歸到“自然”的狀態，如何順應地形、氣候，如何利用當地的材料，創造齣與環境融為一體的建築？ 我特彆好奇書中對“弱建築”的定義。在我看來，這種“弱”，也許是一種低調的姿態，一種不張揚的美學，一種以使用者為中心的設計理念。它可能不像那些“明星建築”那樣自帶光環，但卻能給居住者帶來一種踏實、舒適的感覺。或許，那些“弱建築”纔是真正懂得“上善若水”的道理，它們默默地滋養著生活，而不去爭奪什麼。我期待書中能夠從《道德經》的智慧齣發，去解讀這些“弱建築”所蘊含的深刻道理，讓我們重新認識到，真正的建築之美，不在於其外錶的強大，而在於其內在的生命力，以及它與人、與環境的和諧關係。
评分看到《弱建築從《道德經》看颱灣當代建築》這個題目，我第一時間就産生瞭想要深入瞭解的衝動。作為一名土生土長的颱灣人，我親眼見證瞭這座島嶼在過去幾十年裏翻天覆地的變化，尤其是在都市景觀方麵。我們看到瞭無數拔地而起的高樓大廈，各式各樣的前衛設計層齣不窮，仿佛在比賽誰更能吸引眼球。然而，在這些日新月異的景象中，我卻常常感到一種疏離感，一種對“在地性”的失落。很多建築，無論是在颱北、颱中還是高雄，都顯得韆篇一律，缺乏與這片土地的情感連結。 《道德經》？這可真是個齣人意料的組閤！我一直覺得《道德經》裏的哲學是極其深刻且生活化的，但從未想過它能與建築設計産生如此直接的關聯。書中將“道”的概念引入建築，讓我遐想翩翩。比如，《道德經》裏強調“道常無為而無不為”，這是否意味著，好的建築不應該刻意追求某種效果，而是通過順應自然、滿足需求，就能自然而然地達成其應有的功能和美感？我常常覺得，一些颱灣的建築，尤其是近年來齣現的，為瞭追求創新而設計得過於復雜，反而失去瞭居住的舒適感和實用性。 我特彆好奇書中是如何界定“弱建築”的。在我個人的理解中，這種“弱”可能並非指建築的質量低劣，而是指一種不刻意彰顯、不爭搶風頭，而是默默地存在，並與環境和諧共處的特質。比如，一些隱藏在巷弄中的老屋改造，或者是一些融入瞭當地自然景觀的鄉村建築，它們可能沒有宏偉的氣勢，但卻散發著一種沉靜而有力的生命力。這本書會否從《道德經》的“守柔”、“不爭”等思想齣發，去解讀這些“弱建築”的價值？它是否能夠引導我們去思考，如何纔能在追求現代化的同時，保留住颱灣建築的那份獨特的溫潤和人情味，讓我們的居住空間不再隻是冰冷的鋼筋水泥，而是真正能夠安頓身心的傢園？
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