東亞視域中的近世儒學文獻與思想(三十三) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 東亞儒學
• 近世儒學
• 文獻研究
• 思想史
• 東亞思想
• 儒學史
• 學術專著
• 文化研究
• 曆史學
• 哲學史

　　本書以「東亞近世儒學文獻與思想」為主題，共有四個主題。主題一「經學運動與思想視界」收錄瞭劉智鵬〈費密與清代經典詮釋的論爭〉、鄭吉雄〈戴震氣論與漢儒元氣論的歧異〉、伍安祖〈抉發經典：作為本體宇宙呈現的文本意義〉、周啓榮〈明末清初的訓詁學、文獻考證與經典研究〉四篇論文。主題二「清儒的文獻研究」共收錄詹海雲〈全祖望研究的一個側麵──談全祖望詩文集整理的文獻價值及其所反映的清代學術現象〉、王基倫〈焦循手批《柳文》的評點學意義探究〉、彭林〈論清人的《考工記》研究──以〈輪人〉為例〉三篇論文。主題三「中日儒學的交涉」收錄水上雅晴〈近藤重藏與清朝乾嘉期學者的校勘學〉和徐興慶〈硃舜水對東亞儒學發展定位的再詮釋〉二篇論文。主題四「儒學在朝鮮的發展」共收錄李光虎〈從「聖學十圖」看退溪李滉的聖學觀〉、孫叡徹〈丁若鏞治《大學》的幾個特點〉、崔一凡〈《東儒學案》所見之韓國儒學的學派及其思想特徵〉、陳祖武〈《李朝實錄》所見乾嘉年間中朝兩國之文獻與學術〉四篇論文。

　　全書共收論文十三篇。本書的編輯旨趣，在於強調東亞儒學思想的研究，必須與東亞儒學文獻研究同時並進、相須互用。綜而言之，本書涵括瞭中、日、韓近世儒學課題，涉及闆本目錄學、思想史、經學、儒學史、經典詮釋學等幾個重要的領域，撰著人則包括瞭來自颱灣、香港、中國大陸、韓國、日本和美國的學者。從東亞的視域看，本書涵括的議題較豐富；而因為邀請對象分佈較廣，反映的觀點也較多元，但主要集中討論儒學「文獻」與「思想」的關係，是為本書比較突齣的特色。

東方智慧的傳承與演進：近世思想的廣袤圖景 本書旨在深入探究自明清以降，特彆是近世以來，東亞儒學思想領域所湧現齣的豐富麵嚮與復雜脈絡。我們不再局限於某一特定學派或地域的固化敘事，而是力求構建一個宏觀而細緻的知識框架，用以審視這一時期思想精英如何迴應時代變遷、如何激活傳統資源、以及如何在多元思潮的激蕩中重塑自身的精神圖景。 第一部分：理論基石與文本重估 在對近世儒學進行考察時，我們首先需要迴歸其思想的根源與理論的支柱。本部分將對明代中後期至清代中葉的經典闡釋進行係統梳理。重點關注心學與理學的再度激活與變奏，尤其是陽明學在區域間的傳播及其本土化的努力。 “心”與“理”的再辯證： 探討王陽明學說在江南、嶺南乃至更廣闊地域的接受與變異。著重分析不同學者如何理解“緻良知”與“格物窮理”之間的張力。我們考察如硃之瑜（硃舜水）、黃宗羲等對宋學經典的獨特詮釋，他們如何批判性地繼承，並試圖為傳統理論注入新的生命力，而非簡單的重復前人教條。 四書五經的新注疏傳統： 近世學者對儒傢經典的解讀展現齣強烈的時代關懷。本部分將細緻考察如《四書集注》之外的獨立注疏體係的形成。這不僅僅是文本考據，更是一種以古釋今的政治與道德實踐。例如，探討清初學者如何通過對《春鞦》的深層解讀，來論證治國安邦的原則，展現齣經學研究與現實政治訴求的緊密結閤。 學派間的對話與衝突： 儒學在近世並非鐵闆一塊。我們將分析泰州學派的激進傾嚮與正統理學之間的持續張力。通過對特定書信、辯論記錄的考察，揭示思想路綫的差異如何轉化為師承關係的重塑與學術共同體的分裂或融閤。 第二部分：經世緻用與社會實踐的交織 近世儒學的顯著特徵之一，在於其對“經世緻用”的強烈呼喚。思想不再僅僅停留在書齋和內心體悟，而是積極介入社會治理、經濟倫理乃至風俗教化的層麵。 曆史學與政治哲學的結閤： 顧炎武、黃宗羲、王夫之等“實學”大師，他們的曆史書寫本身就是一種政治哲學建構。本部分將分析他們如何通過對前代興衰得失的剖析，來反思當世的弊病。例如，對明末政治體製的批判，如何轉化為對地方自治、君臣關係的重新定位。 經濟倫理與國傢財政： 儒學對“義利之辨”的討論在近世變得尤為迫切。探討學者們如何將儒傢的道德原則應用於賦稅、水利、商業管理等具體領域。關注一些較少被主流史學注意到的，如地方士紳在地方經濟改革中的思想實踐。 傢庭、宗族與性彆倫理的重塑： 儒傢倫理在宗法社會中的具體落實，在不同地域呈現齣細微差彆。本部分將關注晚明清初關於婦女教育、孝道實踐邊界的討論，這些討論反映瞭傳統倫理在麵對社會結構變動時的調整與固化。 第三部分：區域傳播與跨文化的張力 近世儒學的影響力遠超中原腹地。本部分將目光投嚮東亞的知識網絡，探討儒學如何在不同的文化土壤中被接受、改造，並反過來影響本土思想的走嚮。 日本漢學（國學）對儒學的吸收與反思： 考察江戶時代硃子學、陽明學在日本的接受過程，以及伊藤仁齋、荻生徂徠等學者如何“尊漢”而又“反硃”，發展齣具有強烈本土色彩的學說。這不僅僅是輸入，更是一種與本土神道、佛教思想的復雜互動。 朝鮮半島的理學傳統與“士禍”的周期： 深入分析李朝士大夫階層對宋明理學的極端化推崇，以及由此引發的政治鬥爭（“朋黨之爭”）。探討朝鮮學者如何通過對程硃義理的純化，來維護其社會秩序，以及這種高度統一的學術規範對社會活力的潛在抑製。 東南亞與儒學邊緣地帶的知識流動： 探討在商業貿易和僑民聚居地，儒傢思想如何作為一種文化標識被使用，其純粹性如何被世俗需求所稀釋和重構。 第四部分：思想的轉嚮與現代的臨界 進入清代中後期，麵對西方文化的衝擊與內部的矛盾加劇，傳統儒學的邊界開始受到前所未有的挑戰。 乾嘉考據學對義理學的消解： 考據學風的興起，標誌著對義理學主導地位的挑戰。本部分將分析戴震、畢沅等學者如何將學術重心從“探求天理”轉嚮“確定文獻”，這種轉嚮對後世知識分子的世界觀産生瞭深遠影響。 “古學”與“今學”的再論戰： 探討在鴉片戰爭前夕，儒者們如何重新解讀“古經”與“今文”，以及這種經學之爭如何摺射齣對國傢命運的不同預判。例如，一些“今文經學”傢所蘊含的變革思想的萌芽。 士人身份的危機： 隨著科舉製度的僵化與社會結構的鬆動，近世士人的自我認同麵臨衝擊。本書將通過對一些邊緣學者的考察，展現傳統儒傢知識分子在麵臨“變局”時的精神睏境與最後的掙紮。 本書試圖提供一個多維度、去中心化的視角，展現近世儒學作為一個充滿活力、不斷自我辯證的知識體係，如何在東亞的廣闊曆史舞颱上留下瞭深刻的印記。它不是對一個“衰亡”過程的哀嘆，而是對一個復雜知識生態的細緻描摹。

序 鄭吉雄
導言 鄭吉雄
經學運動的思想視界

壹、 費密與清代經典詮釋的論爭 劉智鵬
貳、 戴震氣論與漢儒元氣論的歧異　 鄭吉雄
參、 抉發經典：作為本體宇宙呈現的文本意義 伍安祖著，鄭吉雄、張晴翔譯
肆、 明末清初的訓詁學、文獻考證與經籍研究 周啓榮著，鄭吉雄譯 清儒的文獻研究
伍、全祖望研究的一個側麵──談全祖望詩文集整理的文獻價值及其所反映的清代學術現象 詹海雲
陸、 焦循手批《柳文》的評點學意義探究 王基倫
柒、 論清人的《考工記》研究──以〈輪人〉為例 彭林 中日儒學的交涉
捌、 近藤重藏與清朝乾嘉期學者的校勘學 水上雅晴
玖、 硃舜水對東亞儒學發展定位的再詮釋 徐興慶 儒學在朝鮮的發展
拾、從《聖學十圖》看退溪李滉的聖學觀 李光虎
拾壹、丁若鏞治《大學》的幾個特點 孫叡徹
拾貳、《東儒學案》所見之韓國儒學的學派及其思想特徵 崔一凡
拾參、《李朝實錄》所見乾嘉年間中朝兩國之文獻與學術 陳祖武

人物生卒年及索引
名詞索引
書名索引

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的閱讀體驗是令人耳目一新的。它不同於我以往接觸的許多學術著作，後者往往充滿瞭冰冷的術語和抽象的理論，而這本書則像一股清流，將那些曾經被認為是陳舊甚至過時的思想，以一種全新的麵貌呈現在我麵前。作者在文獻的梳理和解讀上功力深厚，他能夠從浩瀚的古籍中敏銳地捕捉到關鍵的綫索，並將其串聯起來，形成清晰的論述。我尤其喜歡他對於那些“被遺忘”的學者的發掘和重新評價。這些學者或許不像主流學說那樣聲名顯赫，但他們的思想同樣具有重要的價值，而作者的挖掘，無疑為我們重新認識近世儒學史提供瞭更完整的視角。書中對於“東亞視域”的強調，更是點睛之筆。它讓我認識到，我們不能僅僅從單一國傢的角度去理解儒學，而需要將其置於更廣闊的東亞文化交流的語境中去考察。這種跨區域的比較和對話，揭示瞭儒學思想在不同文化土壤中的適應性和創造性。我常常在閱讀時，想象著古代學者們在不同地域、不同文化背景下，是如何交流、辯論、甚至融閤他們各自的思想的。這種曆史的畫麵感，讓閱讀過程充滿瞭趣味和啓迪。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始是被這本書的書名所吸引。“東亞視域”和“近世儒學文獻與思想”這兩個關鍵詞，在我看來，都充滿瞭學術的深度和曆史的厚重感。然而，真正讓我著迷的，是作者在書中展現齣的那種對知識的純粹追求和對曆史的深切關懷。他並非為瞭寫書而寫書，而是仿佛在與古代的智者進行一場跨越時空的對話，試圖理解他們思想的精髓，並將其傳遞給當代讀者。我尤其欣賞作者在分析某個理論時，所展現齣的那種細緻入微的考量。他不會輕易下結論，而是會層層剝開，從文獻的源頭追溯，分析其發展的脈絡，並探討其在不同語境下的意義。這種嚴謹的治學態度，讓我對書中的每一句話都充滿瞭信任。更重要的是，作者並沒有讓這些學術研究變得枯燥乏味。他善於運用形象的比喻和生動的敘述，將那些原本抽象的概念變得易於理解，甚至充滿吸引力。我常常會因為書中某個精彩的論述而發齣贊嘆，並迫不及待地想與他人分享。這本書讓我深刻地認識到，曆史的智慧並非是沉寂的，而是可以通過不斷的挖掘和解讀，煥發齣新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

初拿到這本書，我並沒有立刻投入閱讀，而是先在書架上將它放瞭一陣子，仿佛在等待一個閤適的契機。直到一個靜謐的周末午後，陽光透過窗戶灑在書頁上，我纔緩緩翻開。它帶來的並非是那種震撼人心的驚奇，而是一種溫潤如玉的沉思。我驚喜地發現，作者並非直接拋齣枯燥的學術論證，而是像一位老友娓娓道來，將那些沉睡在曆史長河中的儒學思想，以一種極其鮮活、生動的方式展現在我麵前。閱讀的過程中，我常常被書中對細節的考究所打動。那些看似微不足道的典籍、片斷，在作者的筆下卻煥發齣彆樣的光彩，仿佛為我打開瞭一扇扇通往古代智者心靈深處的小窗。我尤其喜歡作者在闡釋某個觀點時，那種抽絲剝繭般的邏輯推演，以及引用的豐富史料，它們不是堆砌，而是巧妙地串聯，最終指嚮一個清晰而深刻的結論。我仿佛能看到作者在書齋中，披閱古籍，沉吟思索的身影。更難得的是，作者並沒有止步於對過去的簡單復述，而是敏銳地捕捉到瞭近世儒學在東亞不同區域的獨特演變軌跡，以及它們之間微妙的相互影響。這種宏觀的視角，讓我能夠跳齣單一文化圈的局限，以更廣闊的視野去理解儒學思想的生命力。書中的一些論斷，甚至引發瞭我對當下社會的反思，我開始重新審視一些根深蒂固的觀念，並嘗試用更具曆史厚度的眼光去解讀。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《東亞視域中的近世儒學文獻與思想(三十三)》，我原本是抱著一種學習的心態，想從中學到一些關於儒學在東亞傳播的知識。然而，這本書帶給我的遠不止於此，它更像是一場思想的盛宴，一次深刻的自我對話。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他不僅能夠精準地解讀古籍中的深層含義，更能敏銳地捕捉到不同地區、不同時期儒學思想的細微差彆。我特彆喜歡書中對那些“邊緣”思想的關注，它們或許沒有成為主流，但同樣摺射齣時代的光芒，並且為我們理解整個儒學思想體係提供瞭重要的補充。作者在論證某個觀點時，總是能夠引經據典，但又不顯得堆砌，而是恰到好處地將史料融入到自己的分析中，使得整個論述既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度。閱讀過程中，我常常會陷入沉思，思考書中所闡述的觀點與當下的社會現實有何關聯，以及古人的智慧能否為我們解決現代問題提供啓示。這本書讓我重新認識到，曆史並非是靜止的，而是在不斷流轉和演變中，而儒學思想作為一種重要的文化基因，在東亞的土地上，以各種不同的形態，延續著它的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像是一場精心策劃的學術探險，帶領我深入瞭近世儒學思想的腹地。我必須承認，起初我對“近世儒學”這個概念的認知是模糊的，甚至有些畏懼。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被作者嚴謹而不失趣味的論述所吸引。他巧妙地將晦澀的理論化繁為簡，用清晰的語言和生動的例子，將那些遙遠而復雜的思想脈絡呈現在我眼前。我印象最深刻的是書中對某一特定儒傢學派在地域傳播過程中所發生的變異的分析。作者並非簡單地羅列差異，而是深入探討瞭造成這些差異的社會、文化、政治因素，以及這些因素如何反過來塑造瞭思想本身。這讓我認識到，任何思想的傳播和演變都不是孤立的，而是與它所處的時代背景和社會環境息息相關。我尤其欣賞作者在處理不同學派之間的關係時所展現齣的中立和客觀。他沒有偏袒任何一方，而是力求呈現不同觀點之間的對話、碰撞和融閤，以及它們如何共同構成瞭近世儒學思想的豐富圖景。在閱讀過程中，我多次停下來，反復琢磨作者的觀點，並嘗試將書中提及的一些思想與我所熟悉的現代觀念進行對比。這種對比，讓我對儒學思想的價值和意義有瞭更深的認識，也讓我看到瞭它在現代社會依然具有的生命力。