東亞儒者的四書詮釋(三十二) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書論文共輯為三部分，第一部份「中國四書學」有4篇，第二部分「日本四書學」有5篇，第三部分「朝鮮四書學」則有2篇，最後附有關於「東亞四書學」概念之內涵與意義探討的座談會內容。

　　本書的作者群之學術背景涵蓋瞭曆史學、教育學、中國哲學、中國文學、日本思想史等專業。學者針對中日韓「四書學」發錶的學派或範圍，在中國方麵比較偏重清代學者，例如有發錶清代公羊學傢劉逢祿對《論語》的解釋（如許雪濤），以及有從劉寶楠的《論語正義》和焦循的《孟子正義》來觀察清代義理學的轉型（如張麗珠）；也有關心當代學者詮解四書議題的論文，如有從馮友蘭的「大學為荀說」發論，探討整個《大學》思想的曆史變遷（如劉又銘）；除此以外，尚有探討硃子四書學中的「智」思想而發論者（如唐格理）。

　　在日本方麵，有從德川齣版媒體的觀點討論德川時代儒者對四書學的吸收與對抗（如?本雅史）；也有關注德川時代古學派伊藤仁齋以尊《論語》、《孟子》思想為旨，來對抗宋學的四書中心主義的思想內涵（如平石直昭）；亦有從荻生徂徠的古文辭方法論立場，解析徂徠獨特的《大學》與《中庸》的解釋（如澤井啓一）；以及扣緊安藤昌益的儒教批判並從他對四書的評論，進一步檢視安藤昌益反儒教的思想內涵（如張崑將）；更有探討?澤榮一對《論語》的解釋，發現?澤榮一循德川以降從「實學」角度解讀《論語》的舊傳統，在二十世紀日本《論語》普及化運動中居功厥偉（如黃俊傑）。韓國方麵的兩篇文章，有針對朝鮮非正統儒的陽明學者鄭霞榖之生理說，分析霞榖頗能掌握告子原義，又藉兼攝明道、陽明之說，其立論很有特色（如楊祖漢）；另一則是比較瞭日本古學派大師伊藤仁齋與朝鮮儒者丁若鏞二者對《中庸》的解釋，並由此而分析二者的所謂「古義」內涵的差異（如蔡振豐）。本書最後並附有黃俊傑、楊儒賓、平實直昭、?本雅史等四位學者對於「東亞四書學」概念之內涵與意義探討的討論內容。

好的，這是一份關於另一本圖書的詳細介紹，旨在避免提及您提供的書名《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》中的任何內容。 --- 《大明望族：張氏傢訓與社會變遷研究》 作者： [虛構] 王守仁、李明德 齣版社： [虛構] 弘文書局 齣版年份： [虛構] 2022年 頁數： 680頁 內容簡介 《大明望族：張氏傢訓與社會變遷研究》是一部深入探討明代中後期一個典型士紳傢族——浙東張氏——興衰曆程的學術專著。本書立足於新近挖掘整理的張氏族譜、傢族文書、私人信劄以及地方誌等一手史料，結閤社會史、文化史和思想史的研究視角，旨在勾勒齣一個特定地域、特定階層在晚明社會劇烈轉型期的生存圖景、價值堅守與權力運作。 本書的核心議題在於分析“傢訓”作為一種內在治理機製，在應對外部環境變動時所扮演的角色。張氏傢族作為江南地區頗具影響力的世傢大族，其傢訓體係不僅是道德規範的集閤，更是傢族財富傳承、子弟教育以及社會關係維係的工具。研究錶明，張氏傢訓在不同曆史階段經曆瞭不斷的調適與重塑，以適應宗族利益的最大化需求。 全書結構嚴謹，分為四個主要部分： 第一部分：傢族的勃興與早期傢訓的構建 (約1450-1550年) 本部分追溯瞭張氏如何從一個地方小族逐漸積纍財富、獲取功名，最終躋身於地方精英階層。重點分析瞭其早期傢訓中對“耕讀傳傢”、“慎重交遊”等理念的強調，並結閤當時的土地兼並情況和科舉製度，闡釋這些規範如何幫助傢族鞏固其物質基礎與文化資本。我們詳細考證瞭第一代奠基人張元慶的治傢方略，揭示瞭早期傢訓中蘊含的實用理性色彩。 第二部分：晚明社會變遷下的傢族治理危機 (約1550-1620年) 這一時期，張氏傢族麵臨著來自商業化浪潮、土地製度鬆動以及黨爭激化等多重壓力。隨著商業活動的擴張，傳統“重農抑商”的傢訓原則受到挑戰。本書通過對傢族內部關於貿易投資、子弟從商的爭論記錄，展現瞭傢族治理層麵對現代性萌芽的復雜心態。同時，士紳階層在地方治理中的角色轉變，要求傢訓必須更加靈活地處理與地方官僚體係的關係。我們特彆關注瞭張氏族人參與的幾次地方公共事務，及其傢訓對其行為邊界的界定。 第三部分：傢訓的文本重塑與意識形態的強化 (約1620-1644年) 在明末清初的社會動蕩前夕，張氏對自身價值體係進行瞭深刻的反思與重構。本章深入分析瞭傢訓文本在這一階段的修訂過程，發現瞭一係列旨在強化宗族凝聚力、抵禦外部誘惑的新增訓條。這些修訂不僅包含瞭對忠孝節義的反復申明，也體現瞭士大夫階層在政治失意後，如何將“傢”視為最後的精神堡壘。通過比對不同版本的傢訓文本，我們揭示瞭精英文化在危機時刻的自我防禦機製。 第四部分：明清之際的傢族存續與社會適應 (約1644年以後) 本部分考察瞭張氏傢族在易代之交中的抉擇與適應。研究發現，張氏在明清鼎革之際錶現齣瞭高度的實用主義。傢訓中關於“氣節”與“變通”的論述在這一時期得到瞭新的詮釋。部分族人選擇隱退，堅守故土，而另一些則積極在新的統治秩序下尋求生存空間。本書細緻梳理瞭傢族成員在不同政治立場下的行動軌跡，並探討瞭傢訓如何成為區分“忠臣”與“順民”的內部道德標尺。 研究方法與創新點 本書的最大創新之處在於，它跳齣瞭傳統上將傢訓視為僵化道德教條的窠臼，而將其視為一個動態的、與社會環境互動的有機體。研究大量運用瞭社會網絡分析的方法，結閤文本細讀技術，來重建張氏傢族在明代社會中的權力結構和意識形態流變。我們不僅關注瞭傢訓的“說什麼”，更關注瞭傢訓在實際執行中“如何被解讀”和“被誰利用”。 學術價值與意義 《大明望族：張氏傢訓與社會變遷研究》為理解明代中晚期士紳階層的內在運作邏輯提供瞭翔實的個案分析。它豐富瞭我們對中國傳統傢族製度韌性與適應性的認識，特彆是對於考察精英文化如何在曆史的巨變中得以延續和轉化的議題，具有重要的參考價值。對於研究明清社會史、思想史以及宗族製度的學者而言，本書提供瞭豐富的材料基礎和富有啓發性的理論框架。 適閤讀者 本書麵嚮對明代社會結構、士紳階層研究、傢訓文化史以及中國近世史感興趣的專業研究人員、高校師生及具備一定史學素養的普通讀者。 ---

編者引言 黃俊傑
〈中國儒者的四書詮釋〉
1. 〈大學〉思想的曆史變遷 劉又銘
2. 硃熹對《四書》裏「智」的反思：生命之流裏智慧之弋射之道 唐格理
3. 清代的義理學轉型與《四書》詮釋：以《論語正義》、《孟子正義》為觀察對象 張麗珠
4. 劉逢祿《論語述何》及其解經方法 許雪濤

〈日本及朝鮮儒者的四書詮釋〉
5. 日本德川時代「四書學」的開展與轉變：從媒體的觀點齣發 ?本雅史
6. On Ito Jinsai’s Philosophy Centered in the Confucian Analects 平石直昭
7. 荻生徂徠的《學》、《庸》解釋及古文辭學 澤井啓一
8. 安藤昌益的儒教批判及其《四書》的評論 張崑將
9. ?澤榮一解釋《論語》的兩個切入點 黃俊傑
10. 朝鮮陽明學者鄭霞榖的「生理說」及其對告子學說的詮釋 楊祖漢
11.伊藤仁齋與丁若鏞的《中庸》古學詮釋 蔡振豐

座談會：〈「東亞四書學」概念之內涵與意義探討〉
1. 四書學的三個視角 平石直昭
2.「四書學」：暫定性的方法概念 ?本雅史
3.「詮釋背負信託」與「詮釋背負理論」：《四書》研究芻義 楊儒賓
4.東亞儒學經典詮釋史的四書學 黃俊傑

人名索引

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一部經典，就必須瞭解它在不同文化語境下的傳播和接受曆史。這本《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》正好滿足瞭我的這一期待。它以一種宏觀的視角，展示瞭《四書》是如何在東亞地區生根發芽，並孕育齣豐富多彩的學術景觀。我驚喜地發現，原來那些我們熟知的儒傢思想，在不同國傢和地區的儒者手中，呈現齣如此多樣的解讀麵貌。作者並沒有簡單地介紹這些詮釋，而是著重於分析不同詮釋背後的文化邏輯和時代背景。例如，他對朝鮮儒者如何將《四書》與本土政治製度相結閤的探討，以及日本儒者如何吸收和轉化中國儒學思想的分析，都讓我耳目一新。這種跨文化的比較研究，不僅拓寬瞭我的視野，也讓我對儒傢思想的普適性和地域性有瞭更深刻的理解。書中大量的例證和細緻的分析，使得我對那些抽象的學術概念有瞭更具象的認識。對於任何對東亞文化交流史和思想史感興趣的讀者來說，這本書都是一本極具價值的入門讀物，它提供瞭一個清晰的框架，讓我們能夠係統地理解《四書》在東亞地區的深遠影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字雖然古老，但讀起來卻意外地有種跨越時空的親切感。我一直對儒傢思想的源頭——《四書》——充滿好奇，但總覺得原文晦澀難懂，古代的注疏又仿佛隔著一層迷霧。當我翻開這本《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》時，我期待的是能有一位現代的領路人，將那些古老的智慧清晰地呈現在我眼前。讀罷，我確信我的期待得到瞭迴應。作者並沒有簡單地復述前人的觀點，而是以一種梳理和辨析的方式，將不同時代、不同地域的東亞儒者對《四書》的理解娓娓道來。這種“詮釋”不僅僅是字麵上的解釋，更是對儒傢思想在曆史長河中流變和發展脈絡的深刻呈現。我尤其喜歡作者對一些關鍵概念的深入挖掘，比如“仁”的內涵在不同儒者筆下是如何被延展和深化，以及“禮”的實踐如何在不同社會語境中找到新的定位。這讓我不再局限於單一的理解，而是能從更廣闊的視角去審視儒傢思想的生命力。書中穿插的不少對原始文本的細緻解讀，也讓我受益匪淺，常常能發現自己以往閱讀時忽略的微妙之處。總而言之，這本書為我打開瞭一扇認識《四書》及其背後思想史的窗口，讓我覺得那些古老的文字重新煥發瞭生機。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書就像是在進行一場穿越時空的思想漫步。我原本以為，關於《四書》的解讀早已汗牛充棟，再難有新的突破。然而，《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》卻以一種齣人意料的方式，讓我重新審視瞭這片熟悉的思想沃土。作者的敘事方式非常吸引人，他並非枯燥地羅列不同學者的觀點，而是巧妙地將他們納入一個動態的曆史進程中。我能感受到，那些古老的先賢們，他們的思想是如何在不同的時代背景下，被後來的學者們繼承、發展、甚至挑戰。書中對一些經典名句的解讀，更是充滿瞭智慧的光芒。比如，對於《論語》中“剋己復禮為仁”這句話，不同儒者的詮釋就展現瞭其背後豐富的道德實踐和政治理想。我尤其欣賞作者在處理一些爭議性話題時的客觀和審慎，他既不偏袒任何一方，而是力求呈現最真實的思想交鋒。這種深入淺齣的講解方式，讓我在閱讀中仿佛置身於一場激烈的思想辯論現場，既增長瞭見識，也激發瞭我的獨立思考。這本書讓我明白，經典並非僵化的教條，而是在不斷的對話和詮釋中，煥發齣永恒的生命力。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期浸淫在學術研究中的讀者，我一直在尋找能夠提供深刻洞見和嚴謹考證的著作。這本《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》無疑滿足瞭我的這一需求。它不僅僅是一部解讀《四書》的導讀，更是一部關於東亞儒學史的精細梳理。作者在書中展現瞭紮實的學養，對曆代東亞儒者關於《四書》的各類詮釋進行瞭係統性的梳理和評介。我特彆贊賞其對不同學派、不同地域儒者之間思想異同的辨析，這使得我們能夠清晰地看到《四書》在傳播和接受過程中所呈現齣的豐富性和多樣性。比如，作者對中國、朝鮮、日本等國儒者在解讀《大學》中的“格物緻知”一章時，所錶現齣的不同側重點和理解方式的對比分析，就非常具有啓發性。這種跨文化的比較研究，不僅加深瞭我對《四書》本身的理解，也讓我對東亞文化圈的學術淵源有瞭更深的認識。書中引用的文獻豐富且權威，考證嚴謹，對相關史料的運用也十分嫻熟。對於希望深入瞭解儒傢學說如何在東亞地區發展和演變的學者來說，這本書無疑是一部不可多得的參考書，它為我們提供瞭一個宏觀的視野和微觀的細節相結閤的學術盛宴。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座巨大的思想寶庫，而作者就是那位最博學多纔的嚮導。他不是簡單地打開寶箱，而是引導我逐一認識其中的珍寶，並講述它們背後的故事。《東亞儒者的四書詮釋(三十二)》並非僅僅是對《四書》字麵意思的解釋，它更像是一部關於“《四書》如何被理解”的百科全書。我尤其欣賞作者在處理那些復雜的人物關係和思想脈絡時的清晰度。他能夠將不同時代、不同學派的儒者如同串珠一樣，有機地聯係起來，讓讀者能夠清晰地看到思想的傳承與演變。我注意到，作者在解讀一些關鍵概念時，非常注重引用原始文獻和古代注疏，這使得他的分析具有很強的說服力。同時，他又能夠用現代的語言，將這些復雜的學術觀點清晰地傳達給讀者，讓人既能感受到古人的智慧，又不至於被晦澀的文字所睏擾。這本書的閱讀體驗非常流暢，仿佛在與智者對話，在不知不覺中，我的思想得到瞭極大的啓發和提升。我可以說，這本書讓我對《四書》的理解，已經超越瞭以往任何時期，也讓我對中國傳統文化有瞭更深的敬意。