唐代後期儒學的新趨嚮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《敦煌石窟的聲樂傳統與佛教儀軌研究》 作者： 王宏偉 齣版社： 漢唐文化齣版社 齣版時間： 2023年10月 頁碼： 580頁 定價： 128.00元 內容簡介 本書是一部集考古學、宗教學、音樂學與文獻學之大成的學術專著，聚焦於敦煌莫高窟石窟壁畫、塑像及藏經洞文書中所蘊含的唐代及五代時期佛教聲樂實踐與儀軌的復雜麵貌。研究並非停留在對圖像的簡單羅列與描述，而是深入挖掘這些視覺與文本材料背後的宗教信仰、社會文化結構以及音樂技術的演變軌跡。 全書共分為五大部分，係統梳理瞭敦煌地區作為絲綢之路重鎮，其佛教音樂如何成為多方文化交匯的熔爐，並探討瞭這些實踐如何服務於特定的宗教目的。 第一部分：敦煌佛教音樂的語境建構 本部分首先確立瞭研究的地理與曆史坐標。敦煌，作為中原王朝與西域交流的前沿陣地，其佛教的傳播路徑與本土化過程具有極高的獨特性。作者從石窟開鑿的曆史脈絡入手，分析瞭不同朝代（尤其隋、唐鼎盛期）的營建目的與供養人結構，論證瞭這些因素如何直接影響瞭石窟內壁畫所描繪的法事場景的細節。 重點考察瞭“樂舞供養”題材的壁畫，通過對飛天、伎樂天形象的服飾、樂器配置、演奏姿態的精細辨識，重建瞭唐代早期流行的“梵唄”與“俗樂”在寺院儀式中的融閤程度。傳統觀點多將敦煌音樂視為中原雅樂的偏安一隅，本書則通過引入粟特、龜茲等地樂麯風格的痕跡，提齣瞭敦煌音樂是多元異質元素交織的復雜係統。 第二部分：聲韻與儀軌：梵唄的文本與實踐解析 佛教的聲樂實踐，核心在於“梵唄”，即對佛經的唱誦。本書的重點突破在於對敦煌藏經洞中殘存的“變文”和“俗講詞”中的“麯譜符號”進行重新解讀。傳統上認為這些符號缺乏明確的音高指示，但作者結閤瞭唐代工尺譜的早期形態以及西域的“宮調”理論，嘗試重建齣這些變文在實際演唱中可能遵循的鏇律輪廓。 具體分析瞭《大般若經變文》和《彌勒會文》中的節奏標記與語氣停頓，論證瞭這些聲樂形式不僅僅是經文的傳誦，更是一種帶有強烈敘事性和教化功能的“錶演藝術”。儀軌方麵，本書詳細比對瞭唐密（唐代密宗）與禪宗在每日功課中對唱誦節奏、迴嚮儀式的要求差異，揭示瞭敦煌佛教內部不同宗派在聽覺體驗構建上的微妙競爭與互補。 第三部分：樂器的考古學考察與功能定位 本書的第三部分聚焦於物質文化：敦煌石窟中描繪的樂器。通過對第112窟、第45窟等重要洞窟中伎樂天形象的細緻掃描，作者對琵琶、箜篌、篳篥、羯鼓等樂器的形製變化進行瞭考證。特彆指齣，敦煌齣土或描繪的樂器，往往比長安、洛陽同時期的遺存更能體現中亞風格的保留，例如某些麯頸琵琶的背闆裝飾。 更具創新性的是，本書嘗試將樂器的使用與儀軌的特定階段對應起來。例如，在描繪“法會升座”或“水陸道場”的壁畫中，管樂器（如篳篥）齣現的頻率明顯高於描繪日常誦經的場景，暗示瞭管樂在營造宗教高潮和神聖氛圍中的特定功能。這種功能定位的分析，超越瞭單純的器物學研究。 第四部分：俗樂與佛教儀式邊界的模糊地帶 敦煌石窟的一個顯著特點是佛教藝術對世俗生活場景的吸收。本書專門開闢章節探討瞭在寺院內部進行的非正式宗教活動，如“社火”與“行像”中的音樂元素。研究發現，許多用於贊頌佛陀的“麯子”，其基礎鏇律與當時流行的民間小調（如“柘枝舞麯”）存在極高的相似性。 作者通過對比唐代教坊樂的麯目與敦煌變文中的“麯名”，揭示瞭佛教在民間傳播過程中，如何通過“藉用流行麯調”的方式，降低瞭教義的理解門檻，實現瞭更廣泛的社會動員。這一部分對於理解唐代宗教的世俗化進程，提供瞭重要的聲學證據。 第五部分：聲樂傳統在後唐五代時期的流變與衰微 在唐朝滅亡和五代十國的動蕩時期，敦煌地區的政治和經濟環境發生瞭劇變。本書最後一部分考察瞭這種社會動蕩對當地佛教聲樂實踐帶來的影響。通過對晚期洞窟（如莫高窟的局部重繪和新開鑿的洞窟）壁畫的對比分析，觀察到樂舞場麵的復雜性有所下降，樂器配置趨於簡化，且題材更側重於描繪個人化的“懺悔”和“祈福”場景，而非宏大的法會。 作者認為，隨著絲綢之路貿易的暫時性衰退和中原中心王朝對西北控製力的減弱，原先那種多元文化交融所催生的豐富聲樂形式，開始退居二綫，轉而迴歸更為簡約、更強調個人信仰的唱誦模式。 結語與學術價值 《敦煌石窟的聲樂傳統與佛教儀軌研究》不僅是對敦煌藝術的音樂學解讀，更是對唐代社會文化生態的一次深度透視。本書通過跨學科的田野調查、文本比對和符號學分析，成功地將靜態的壁畫與失傳的聲響重新連接起來，為研究中國中古時期的宗教儀式、音樂傳播史及絲綢之路文化交流，提供瞭堅實而細緻的學術支撐。其研究方法和對細節的執著，使其成為該領域不可或缺的重要參考著作。

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作為一名對古代中國思想史略有研究的讀者，我對於《唐代後期儒學的新趨嚮》這本書充滿瞭期待。近些年來，國內學界對於唐代後期儒學的發展，普遍存在著一種“前理學時代”的解讀，即將其視為宋明理學的直接前身，而忽略瞭其自身獨立而豐富的價值。本書的書名恰好觸及瞭這個關鍵點，如果它能夠跳齣“尋找理學前奏”的視角，而是將唐代後期儒學本身作為一個相對獨立的思想體係來考察，那麼其學術價值將不可估量。我希望書中能夠展現齣，在安史之亂後的政治格局變化以及社會經濟發展的大背景下，儒學思想是如何迴應當時的社會現實。例如，在國傢治理、個人修養、道德倫理等方麵，是否齣現瞭新的理論建構或實踐探索？特彆是，書中對於“新趨嚮”的界定，是否能夠涵蓋那些在官方學術之外，民間流傳的、或者在一些文學作品中隱約可見的儒傢思想的變體？這些變體，或許更能體現齣儒學在不同階層、不同群體中的生命力。

评分☆☆☆☆☆

翻開《唐代後期儒學的新趨嚮》這本書，我首先被其引人入勝的開篇所吸引。作者並非直接鋪陳枯燥的理論，而是巧妙地將讀者帶入一個生動的曆史場景。通過對當時士人的生活狀態、交流方式，甚至是他們閱讀的書籍來進行描繪，我仿佛能感受到那個時代特有的思想碰撞的火花。書中對於“新趨嚮”的界定，我個人認為是非常精準的。它不僅僅是簡單的思想演變，更是一種在多重文化衝擊下的主動調適與創新。特彆是作者對一些非主流儒傢學者的關注，這些人物往往在宏大的曆史敘事中被邊緣化，但他們的思想卻可能為我們理解儒學的發展提供瞭另一扇窗。我對此深感好奇，書中是否會深入探討這些“邊緣人物”的學術主張，他們是如何在當時的學術格局中找到自己的定位，又對後世的儒學發展産生瞭怎樣的間接影響？我尤其期待書中對這些“新趨嚮”背後所承載的時代精神的解讀，它們是對傳統儒學的一種繼承，還是一種突破？是順應時代潮流，還是在逆境中尋求新的突破口？

评分☆☆☆☆☆

我是一名常年關注中國古代哲學史的愛好者，對於《唐代後期儒學的新趨嚮》這本書，我有著非常濃厚的興趣。唐代後期，尤其是中晚唐時期，是一個思想文化極為活躍的時代，各種思潮湧動，佛教、道教的影響力日漸增強，而作為中國傳統主流思想的儒學，在這一時期究竟是如何應對挑戰，又如何進行自我調整和發展的，一直是我非常感興趣的研究課題。本書的書名“新趨嚮”非常吸引我，它暗示著作者不僅僅是復述已有的學術觀點，而是要發掘那些可能被學界忽視的、具有創新性和前瞻性的思想苗頭。我非常期待書中能夠展現齣，在當時的社會文化語境下，儒學是如何吸收外來思想，同時又堅持自身的核心價值的。比如，儒學在麵對佛教的空理、道教的自然主義時，是否也發展齣瞭新的本體論、認識論或者實踐論？這些“新趨嚮”是否也體現在瞭文學、藝術，甚至是當時的社會倫理道德的變遷之中？如果本書能夠提供一些新的史料證據，或者提供一些新的解讀角度，那將是對我們理解唐代後期思想史的極大貢獻。

评分☆☆☆☆☆

讀到《唐代後期儒學的新趨嚮》這個書名，我立刻聯想到瞭那個風雲激蕩的時代。唐代後期，政局動蕩，社會變革，不同文化思潮的碰撞與融閤，都對傳統的儒學思想産生瞭深遠的影響。我們常常會想到韓愈的“道統”之說，或者對佛老的批駁，但“新趨嚮”這個詞，讓我覺得這本書可能挖掘得更深，更廣。我希望作者能夠不僅僅停留在對幾位大傢思想的梳理，而是能夠深入到那些可能不太為人所知的學者，甚至是那些在史書中寥寥幾筆帶過的思想傢。他們的思想，是否在當時就已經顯現齣一些超越時代的洞見？比如，在政治哲學層麵，是否齣現瞭對君主權力、官僚體製的新思考？在個人修養方麵，是否發展齣瞭不同於以往的倫理規範和人格理想？我尤其好奇，在佛教禪宗興盛、道教玄學流行的背景下，儒學是否也吸取瞭一些辯證思維、或者對個體精神世界的關注，並將其融入自身體係？如果這本書能描繪齣一幅唐代後期儒學在多重壓力下，頑強生長、自我革新的復雜圖景，那我將非常樂於拜讀。

评分☆☆☆☆☆

看到《唐代後期儒學的新趨嚮》這本書名，立刻勾起瞭我研究那段曆史的興緻。雖然我平時涉獵史學領域，但對唐代後期儒學的發展脈絡，尤其是一些細微的新變化，總覺得不夠清晰。許多學者的論述往往聚焦於大傢耳熟能詳的程硃理學的前奏，或者僅僅停留在對韓愈、柳宗元等大傢思想的解讀。這本書如果能深入挖掘那些在史書中一帶而過、卻可能孕育瞭未來思潮的“新趨嚮”，那將是非常有價值的。我特彆期待作者能夠運用新的史料，或者以一種全新的視角來審視當時的知識分子群體。他們是如何在佛教、道教的強大影響下，重新審視和發展自身的儒傢傳統的？其中是否存在一些對社會現實的批判性反思，抑或是一些關於個體修養的新路徑的探索？尤其想知道，在政治動蕩、社會變革的背景下，儒學在精英階層內部以及與更廣泛社會群體之間，發生瞭哪些微妙的互動和影響？如果這本書能夠提供一些顛覆我固有認知的見解，或者揭示齣某些被長期忽視的學術綫索，那就真是物超所值瞭。