地理巒頭實務（中冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　巒頭是看地最重要，也是最根本的功夫，清初，玄空明師蔣大鴻說：「巒頭不佳，理氣不閤，天星亦無用。巒頭，本也；理氣，末也；天星，末之又末也。」（山洋指迷）說：「學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立嚮、控製消納、徵驗歲運之用。」

　　本書作者以豐富的學養、經驗與虔誠嚴主的治學精神，著作一係列玄空理氣、天星擇 日、命理書籍，享譽國內外。茲因有見於傳世的巒頭書籍，若非雜辭無章，即是偏頗闕謬，學者每有茫無頭緒、難登堂奧之嘆。特地蒐集百本巒頭書籍；汰其糟粕，擷其菁華，融以實心得，匯纂成帙，名曰（地理巒頭實務）。

　　是書分概論與名著賞析、龍法、穴法、砂法、水法五部，山平兼具，諸法盡賅。體例井然，行文明暢。引用古笈之圖文，悉經訂正、標點、斷句、修繪。可謂「納天地山川之名色於眼底，集龍穴砂水之精華於囊中」實為研習巒頭功夫的最佳讀本。

好的，這是一本與《地理巒頭實務（中冊）》內容完全不相關的圖書簡介，側重於一個虛構的、關於古代煉金術與神秘哲學的書籍。 《以太之源：煉金術士的秘典與哲人石的追尋》 內容簡介 本書深入探索瞭中世紀歐洲及更早時期，那些在曆史長河中若隱若現的煉金術士群體，試圖揭示他們復雜的理論體係、神秘的實踐方法以及對宇宙終極真理的執著追求。全書以嚴謹的史料考證為基礎，輔以對大量晦澀難懂的古籍手稿的深度解讀，旨在為讀者呈現一個立體、真實的煉金術世界，而非僅僅是將其視為迷信或僞科學的早期嘗試。 第一部分：溯源與基礎——赫爾墨斯主義的基石 本書的開篇追溯瞭煉金術的哲學根源，重點分析瞭赫爾墨斯·特裏斯墨吉斯圖斯（Hermes Trismegistus）的思想體係。我們詳細闡述瞭“萬物統一”的宇宙觀，即“如其在上，必如其在下”（As Above, So Below）的宏大原則，這是所有煉金術操作的理論前提。通過對《翡翠石闆》（Tabula Smaragdina）的逐句解析，我們揭示瞭其關於物質、精神和宇宙能量相互轉化的核心信息。 不同於大眾對煉金術的刻闆印象，本書強調瞭其在早期化學、冶金學和藥物學上的前瞻性貢獻。我們梳理瞭早期煉金術士對硫、汞、鹽（Tria Prima）這三種基本元素的理解，並探討瞭他們如何運用這些元素概念來解釋自然界的物質變化規律。此外，書中對古代玻璃製造、金屬提純以及早期酸堿處理技術的描述，清晰地展現瞭其實踐科學的一麵。 第二部分：大功（Magnum Opus）的奧秘——七階段與四色象徵 全書的核心部分聚焦於煉金術士畢生追求的“大功”（Magnum Opus）——即製造哲人石（Lapis Philosophorum）的復雜過程。本書摒棄瞭對這一過程的籠統敘述，而是係統地拆解瞭公認的七個核心階段： 1. 黑化（Nigredo）： 象徵性的腐爛與分解，探討其在心理學上的對應意義，即“影子”的整閤。 2. 白化（Albedo）： 淨化與洗滌，涉及對原材料的精細分離與提純技術。 3. 黃化（Citrinitas）： 黎明的齣現，對早期太陽金屬（金）轉化理論的詳細論述。 4. 紅化（Rubedo）： 最終的融閤與升華，哲人石誕生的時刻。 書中詳細描繪瞭這些階段在實驗室中的實際操作，例如對特定溫度和壓力的精確控製，以及對各種植物、礦物混閤物的反應模式的記錄。我們通過分析約翰·迪（John Dee）和愛德華·凱利（Edward Kelley）的私人信件，重構瞭他們嘗試不同坩堝材料和爐火控製方法的細節。 第三部分：哲人石的兩種形態——物質與精神的統一 本書對哲人石的理解超越瞭簡單的點金術。我們將其區分為“外在的哲人石”（製造黃金）和“內在的哲人石”（實現人類精神的完美）。 物質層麵的深入研究： 探討瞭如何通過控製“活的汞”和“有生命的硫”來加速貴金屬的形成。我們審視瞭“萬能溶劑”（Alkahest）的理論基礎，以及煉金術士們如何試圖溶解一切物質而不被其腐蝕的悖論。 精神層麵的詮釋： 藉鑒榮格心理學理論，我們將煉金術視為一種深層的自我實現過程。書中對比瞭不同時代的煉金手稿中關於“完美人”（Homo Perfectus）的描述，指齣這些描述往往暗含瞭對人類潛能覺醒的期許。我們將“賢者之血”的象徵意義與個體意識的提升緊密聯係起來。 第四部分：隱秘社團與知識的傳承 煉金術的知識往往被保密，通過隱晦的符號和密碼代代相傳。本章專門研究瞭那些與煉金術緊密相關的團體，如玫瑰十字會（Rosicrucians）早期的活動，以及他們如何將煉金術的符號融入到建築學和紋章學中。我們分析瞭早期印刷術對這些知識傳播的影響，以及隨著啓濛運動的到來，煉金術如何逐漸從實驗室退迴到私人書房和神秘學研究的範疇。 結語：失落的技術與永恒的探求 《以太之源》總結瞭煉金術的輝煌與局限。它不是對古代智慧的盲目崇拜，而是對其在人類文明發展史中扮演角色的客觀評價。本書試圖迴答一個核心問題：在現代化學和物理學的框架下，煉金術士們所追求的終極轉化，是否在另一個維度的真理中依然有效？ 本書適閤對曆史科學、哲學史、符號學以及神秘學感興趣的嚴肅研究者和愛好者閱讀。通過本書，讀者將獲得對“大功”一個全麵且深入的理解，發現隱藏在火焰與煙霧背後的，是人類對完美與永恒不懈的追尋。

 枝乾法
   乾龍
   枝龍
   (辨龍歌)
   辨龍煞行度
   辨起祖行龍
   辨枝結乾結
   辨龍水配閤
   辨龍穴受風
   辨花形假穴
   辨土色美惡
   辨諸龍大小
   辨枝龍大小
   辨枝龍親疏
   (辨龍歌)圖說
   諸圖總說
   星辰法
   流星定穴法
   高山九星變穴星圖
   陰陽化氣法
   (望龍經)
   (望龍解義)
   (解義發揮)
   格局法
   (真龍名髓)
   張子微(玉髓真經)龍格圖說
   李淳風龍格圖說
   廖瑀龍格圖說
捲三.穴法之部
   穴法概說
   司馬頭陀穴法
   (道法雙譚)穴法
   (道法雙譚)穴信
   蔡牧堂(穴情賦)
   四大穴情
   廖瑀(暈法)
   穴星
   穴星三大格
   穴星諸形  金星穴  木星穴  水星穴  土星穴
   (人子須知)定穴法
   以太極定穴
   以兩儀定穴
   以三勢定穴
   以三停定穴
   以四殺定穴
   以雌雄定穴
   以饒減定穴
   以聚散定穴
   以嚮背定穴
   以張山食水定穴
   以枕龍耳角定穴
   以趨吉避凶藏神伏煞定穴
   以近取諸身定穴
   廖瑀(赤人圖)
   以指掌定穴
   以遠取諸物定穴
   以流星定穴
   以八卦定穴
   (人子須知)證穴法
   朝山證穴法
   明堂證穴法
   水勢證穴法
   樂山證穴法
   鬼星證穴法
   龍虎證穴法
   纏護證穴法
   唇氈證穴法
   天心十道證穴法
   分閤證穴法

   附.(山法全書)穴證、立穴要訣
   正形正象法
   古倒影說
   十二穴訣
   劉江東(立錐賦)三十六穴法
   五星法
   五星穴法
   五星穴訣
   穴石長者(五星捉脈正變明圖)
   廖瑀(天機九星變穴法)
   (穴星篇)(點穴認勢歌)(九星正變穴星歌)
   第一正體    第二開口
   第三懸乳    第四弓腳
   第五隻臂    第六單股
   第七側腦    第八沒骨
   第九平麵
   附.蔡麟士(五星穴髓)
   附.蔡麟士(九星穴髓)
   上冊目錄索引
   下冊目錄索引

　　清.葉九升(地理大成.山法全書)序曰：(地理之學有二：一曰地利，一曰地脈；地利者，審山川之險易，設關梁以立國，察道裏之迂宜遠近，以齣入而行師，度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。若地脈之學則相其陰陽、觀其流泉，大而建都立邦，小而蔔宅營葬，以召吉迎祥也。是推曆、地利二者皆所以厚民生，而步象、地脈二者則所以趨吉避凶也。

　　蓋言堪輿之於國傢社稷，關係、利用之重大也。硃文公曰：(通天地人曰儒，地理之學雖一藝，然，上以盡送終之孝，下以為啓後之謀，其為事亦重矣!親之生身體發膚，皆當保憂，況親之沒也，奉親之體，厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母魄不得其安，則孝安在哉?故古賢垂訓，一其宅兆而安之，蔔之而求安，聖人之意深遠如此，而為人子者，目不閱地理之書、心不念父母之體，苟然窀穸，則與委而棄諸溝壑者何以異?

　　故為人子者，醫藥地理之書不可不知也。)夫，醫藥者，養其生；地理者，善其終，是二者乃養生送死，孝親之大者也。百善孝為先，故古之聖賢於治經研理之暇，亦諄諄於此焉。

　　中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉，山河兩戒，列宿分張，九星變化，五吉鍾靈，曆曆可見，應如桴鼓；其說有二：曰巒頭，論山川形勢以察生氣，乃地學之體；曰理氣，言元運方位以著應驗，乃地學之用；體用兼得，效驗如神。理氣分三元、三閤、納甲，流派競齣，傳訣者不傳書、傳書者不傳訣，故世謂(理氣無真書)。

巒頭之書，漢魏以降，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；世謂(巒頭無僞書)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人書籍亦自有蓬麻菁蕪之彆。

　　葉九升曰：(一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：一種是地仙做者；一種是文儒做者；一種是俗巫做者。俗巫之書，鄙俚淺陋，內多禍福之句--此人一見而知其庸下者也。地仙之書，從閱曆得，自有實見，心有實悟，瞭明山川之真情性、結作之真關竅--其語句皆從真知確見中流齣，寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免文辭深奧而難解。義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發憤去讀，數頁之後，嗬欠頻頻來矣!

　　文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此--龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是環抱、水是彎弓、朝對必是其言明暢，句句閤讀者之心，且無難解之辭、深晦之義，令人讀之不肯去手；顧妙則妙矣!但用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論，毫不相像，一無可用也；若欲人前顯學識高，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，侃侃議論，則此書甚宜，不必更讀難讀之書，若真欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地、真眼目也。)

　　俗語雲：(明師山上成。)習地理，除慎重選讀優良巒頭、理氣書籍之外，尤須臨場考驗--實際接觸戶外山水、求證宅、墓興敗原因。曆練愈多，愈能心領神會，乃得內無惑思、外無掣疑。蔣雲菴(地理正宗.六部小敘)雲：(地理之學必須見、聞兩到；悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，書義融化、山水會通，龍之變態，過目洞然。)

　　堪輿學範疇若大海浩瀚無涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求無涯之學術，直如夢魘，必有捷徑，始得以緻之。理氣方麵，筆者已著(玄空星相地理學)、(玄空地理叢譚)第一輯.第二輯、經典新解)、(玄空地理秘中秘)、(三元九運玄空地理考驗註解)、(現代羅經真詮)、(地理明師授徒訣竅評註)、(玄空地理叢譚)第三輯等書將陸續推齣。巒頭方麵，僅著(颱灣地理圖記)(一九九三年四月易名(增訂颱灣地理圖記)齣版)。近年來應讀者之請，因有本書著作。

　　巒頭之書，古人著作，眾矣!美矣!清.袁守定(地理啖蔗錄.凡例)曰：(堪輿傢書，汗牛充棟，現傳如顧陵岡(天機會元)、餘象鬥(統一全書)、李國木(地理大全)、葉九升(地理大成)皆大集也，各集古傳書數十種，大約大同小異，甲缺則乙收耳。惟首捲文從字順，疑有假藉，其他一墨一瀋，至不可響邇，且愈割愈略，去陵岡益遠。李國木收古書太少，其所自著一本(人子須知)，令人有挈篋之嘆。惟近時葉九升先揭綱領，次列諸傢，遺者拾之，疑者注之，於平陽尤有功焉；錄中鎔鑄四大集及他所見之書又數十種，如一散錢以一緡貫之，略無賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遺憾雲。)

　　 葉九升(地理大成)裒集古人著作，龍穴砂水依次序列，各部種種，法無不備，起於龍法之星辰，終於造墳之作用，首係釋名、入門，末附星砂、奇驗，一貫到底，絕無重復，組織嚴密，係統明，誠地理大集中之佼佼者，亦初習巒頭者之最佳研讀範本，故筆者以(山法全書)為基本架構，爰徐試可編纂(天機會元)之例：(純駁相參則為之僭評數語，俾覽者不惑於是非，外此，若迷謬悖理之甚，為世滋害者，掃刪不載。縱曰或去、或取，未必人之賞識皆同體。總之，協於正者，雖眾薄，而必錄；謬於理者，雖眾好，弗收。庶成信於昔，而刪正於今。復參閱百本巒頭古笈，摘錄精華補(山法全書)之闕漏，以師授與曆練所得箋註翼解奧義微旨。

　　古笈之優點在於內容袤美精闢，文辭富麗典雅；缺點在於行文不分段落、無標點，多冷僻、梓誤之字眼，附圖或模糊不清、或傳繪訛誤；皆為現代研習之障礙。筆者引用之古代資料均 一一重予斷句、標點、訂正、修繪，版麵編排(Lay-out)閤乎視覺設計(Visual Design)之原則，顧及美觀暨閱讀之簡潔通順，破除讀者之學習障礙。

　　 書名(實務)--當然是為臨場應用而撰。著作之初，原擬精簡敘述，詎料撰寫之中，知者無不盡言、好者無不盡收，恐有赤水遺珠之憾，不忍割捨，全書撰畢，竟成巨帙，研究之用而不失(實務)之本旨，亦未嘗不是一(得)也，識者明鑑!

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說實話，剛拿到《地理巒頭實務（中冊）》的時候，我並沒有抱太高的期望，因為市麵上風水類的書籍實在是太多瞭，很多都是內容陳舊、理論空洞，或者過於玄乎，讓人摸不著頭腦。但翻開這本書，我立刻就被它紮實的理論基礎和嚴謹的邏輯體係所吸引。這本書在巒頭實務方麵，可以說是麵麵俱到，無論是宏觀的山脈走勢，還是微觀的砂口、水流，都進行瞭深入淺齣的剖析。作者在講解過程中，並沒有迴避復雜的理論，而是將其化繁為簡，用一種更加係統化的方式呈現齣來。我特彆欣賞書中對於“砂”的分類和解讀，從金、木、水、火、土五行砂，到各種奇異形狀的砂，書中都給齣瞭詳細的圖譜和分析方法，讓我能夠更準確地判斷砂的吉凶。同時，書中也深入探討瞭“穴”的選取原則，結閤瞭巒頭形勢和理氣上的考量，給齣瞭許多實用的技巧和注意事項。最讓我驚喜的是，書中還涉及瞭一些關於“動土”、“築造”等實際操作層麵的內容，這對於我這種想要將風水理論付諸實踐的人來說，簡直是無價之寶。通過閱讀這本書，我感覺自己對風水巒頭的理解，從一個模糊的概念，變成瞭一個清晰的體係，對周圍的地理環境也有瞭更深刻的認識。

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自從我接觸風水以來，一直都在尋找一本能夠真正指導實踐的書籍，《地理巒頭實務（中冊）》無疑滿足瞭我這個需求。這本書的特點在於，它不僅僅是理論的堆砌，而是將理論與實際相結閤，讓讀者能夠切實地感受到風水的力量。作者在講解各種巒頭形態時，都引用瞭大量的真實案例，這些案例來自不同地區、不同類型的地理環境，具有很強的代錶性。通過對這些案例的分析，我能夠清楚地看到，不同的巒頭形態是如何影響當地的格局和氣運的。我尤其對書中關於“水法”的講解印象深刻，各種水流的匯聚、流嚮、形態，書中都給齣瞭詳細的圖解和吉凶判斷。我嘗試著將書中的理論應用到我居住的周圍環境中，發現許多之前不曾注意到的地理細節，在風水的角度下，都顯得意義非凡。這本書也讓我明白，巒頭風水並非僅僅是關於山水的形狀，更重要的是這些形狀所蘊含的“氣”。如何捕捉和運用這些“氣”，是巒頭實務的核心。作者通過循序漸進的講解，幫助我一步步地理解瞭這一過程，讓我對風水的認識更加深入和立體。

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對於我這樣一個對風水巒頭充滿好奇但又不知從何下手的人來說，《地理巒頭實務（中冊）》就像是一盞指路明燈。這本書的語言風格非常樸實易懂，絲毫沒有故弄玄虛的感覺，更像是一位經驗豐富的師父在娓娓道來。作者在講解過程中，總是會用最直觀的例子來闡述最復雜的概念。我尤其喜歡書中關於“山形”的解讀，各種山脈的走嚮、起伏、頓跌，以及它們所代錶的意義，書中都做瞭非常細緻的描述。這讓我走齣傢門，就能對照書中的圖例，識彆齣那些具有風水意義的山體。書中關於“明堂”的講解也讓我豁然開朗，如何判斷明堂的寬窄、聚氣程度，以及明堂與穴位的關係，都講解得十分清楚。我曾嘗試著根據書中的方法去觀察自己周邊的地理環境，發現許多我們常說的“風水寶地”，其巒頭形態都與書中所描述的吉利格局不謀而閤。這本書讓我明白，巒頭風水並非神秘莫測，而是隱藏在自然萬物之中，隻要掌握瞭正確的觀察方法，就能洞悉其中的奧秘。

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我一直認為，風水學最核心的價值在於其“實務”二字，《地理巒頭實務（中冊）》這本書恰恰將這一點展現得淋灕盡緻。它沒有停留在紙上談兵，而是將風水理論與實際地理環境緊密結閤，為讀者提供瞭一套切實可行的操作指南。書中對各種巒頭元素的分析，都非常具體，比如對“砂”的形狀、顔色、質地都有細緻的描述，並且會將這些描述與實際的山體形態聯係起來。我特彆欣賞書中對於“來水”和“去水”的講解，不僅講解瞭水的來去方嚮，還深入分析瞭水的速度、形態、以及其對穴位的涵養作用。這讓我能夠更準確地判斷一個地方的水流吉凶。這本書也讓我明白，巒頭風水並非一成不變的，同一個巒頭形態，在不同的環境下，可能産生不同的影響。因此，書中也強調瞭“因地製宜”的重要性，鼓勵讀者根據實際情況進行判斷。通過閱讀這本書，我感覺自己對巒頭風水的理解，從被動接受，變成瞭主動分析，能夠更自信地去觀察和解讀周圍的地理環境。

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這本《地理巒頭實務（中冊）》簡直是風水入門者和愛好者們的福音！我一直對風水學有著濃厚的興趣，但苦於入門書籍太過晦澀難懂，很多理論都停留在概念層麵，缺乏實際操作的指導。這次拿到這本《地理巒頭實務（中冊）》，我真的有種撥開雲霧見月明的感覺。書中並沒有直接上來就講那些高深的理論，而是從最基礎、最直觀的巒頭形態入手，詳細講解瞭山、水、砂、穴、明堂等風水要素的辨識方法。作者用非常生動的語言，配閤大量的圖例和案例，將原本抽象的地理概念具象化，讓我能夠清晰地理解各種巒頭形態的含義及其對風水的影響。比如，書中對“案山”、“朝山”的講解，不再是簡單的文字描述，而是通過不同形狀的山體，以及它們與穴位的相對位置，來分析其吉凶。我尤其喜歡書中關於“水法”的闡述，各種來水、去水、環抱水、直衝水，都配有清晰的圖示和易於理解的口訣，讓我這個初學者也能迅速掌握辨彆水流吉凶的能力。而且，作者在講解過程中，反復強調實踐的重要性，鼓勵讀者走齣去，親自去觀察、去體會，這種接地氣的教學方式，讓我感覺風水不再是遙不可及的學問，而是觸手可及的實用技藝。這本書讓我對地理環境的認識有瞭全新的維度，開始學會從風水的角度去審視身邊的山川河流，這是一種非常奇妙的體驗。