陳寅恪之史學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　蜚聲海內外，被譽為“邦國之寶”、“一代通儒”的國學大師陳寅恪（一八九○--一九六九），以其卓犖不凡、睥睨群峰的學術貢獻，弘揚瞭中國文化的優秀傳統，同時，其剛正不阿的嶙峋風骨，亦素為世人所欽仰。其人其學，如同屹立在近代中國學術峰巔的繁柯巨乾，不啻是中國學術界的理性象徵。

　　本書對這一曠代學人的傢世、經曆、思想，勾勒詳盡，尤其是對其史學的各個方麵，包括觀點、方法、影響、成就都作瞭詳瞻無比、條分縷析的闡述，特彆在材料的佔有上，作者用力至勤，除廣泛蒐集相關文字外，還走訪瞭寅恪後人、弟子。故本書極富文獻價值，被史傢評為是“有關寅恪先生之小型辭典”（周一良語），“是迄今材料收集最詳盡之著述，是今後研究該課題的重要依據”（鬍守為語）。在當今以發揚中華優秀文化應乎潮流之事業中，本書堪稱不可多得之作。

《魏晉南北朝史論集：製度、思想與社會變遷》 一部全麵透視中古核心時代的深度研究 本書匯集瞭國內外知名學者關於魏晉南北朝這一關鍵曆史時期的最新研究成果，旨在通過對製度演變、思想流變和社會結構變遷的交叉考察，構建一幅立體而深入的中古史圖景。魏晉南北朝，上承秦漢帝國餘緒，下啓隋唐盛世，是中國曆史上一個充滿劇烈動蕩、文化融閤與製度重塑的特殊階段。本書力求超越傳統的“分裂史觀”，著重探討這一時期內在的連續性、創新性及其對後世的深遠影響。 全書分為“上捲：帝國遺産與製度重構”、“中捲：思想分野與文化熔鑄”和“下捲：社會結構與區域互動”三大部分，共收錄二十餘篇精選論文，每篇皆基於紮實的史料考證與嚴謹的理論框架。 --- 上捲：帝國遺産與製度重構 (Empire's Legacy and Institutional Reconstruction) 本捲聚焦於秦漢帝國崩潰後，北方政權（曹魏、西晉、前秦、北魏等）如何在繼承與背離漢製的過程中，逐步構建新的政治與法律框架。重點關注士族門閥製度的形成、皇權與相權的再平衡，以及國傢治理資源的重新分配。 第一部分：中央權力與官僚體係的演變 本部分探討瞭自曹魏“九品中正製”確立至北魏孝文帝改革期間，選官製度如何從重資曆嚮重門第傾斜，以及國傢權力如何滲透或依賴於地方豪強。 《九品中正製下士族門閥的結構性優勢與地方控製》： 深入分析瞭中正官的設置對地方權力分配的影響，以及高門士族如何通過壟斷官職，形成事實上的“共治”局麵。文章比對瞭西晉與南朝宋齊梁時期，門閥在朝堂上的實際發言權與資源調動能力。 《從尚書颱到中書省：權力中樞的微妙轉移》： 考察瞭魏晉時期中央行政機構的職能分化與權限交疊。特彆關注尚書颱在曹魏時期權力的膨脹，以及在西晉之後，中書、秘書等機構如何承接部分決策職能，預示瞭隋唐三省製的雛形。 《“開府建署”的睏境：門閥私人武裝與國傢軍事權力的張力》： 探討瞭地方高級官員（如刺史、州牧）開府建署的現象，分析瞭這種帶有半獨立性質的行政權力模式，如何削弱瞭中央對軍隊的絕對控製，成為西晉滅亡的重要結構性因素。 第二部分：法律、賦稅與土地製度的重塑 中古時期的法律調整和土地製度的變動，直接決定瞭社會階層的固化程度和國傢財政的穩定基礎。 《晉律疏的價值取嚮與漢代刑法的斷裂點》： 通過細讀《晉律疏》中的具體條文，揭示瞭法律對士族階層“德行”的偏嚮性保護，以及與漢代注重個體責任的刑罰觀念的差異。 《占田製及其後的土地兼並：以《晉書·食貨誌》為中心的再考察》： 剖析瞭西晉初期占田製的初衷及其在實際執行中的扭麯。重點分析瞭豪強地主如何通過隱匿、兼並等方式，使大量自耕農破産，為永嘉之亂後的社會動蕩埋下伏筆。 《北魏均田製初期的國傢乾預與地方阻力》： 從國傢層麵考察瞭北魏孝文帝推行均田製背後的政治意圖（如均賦與整頓戶籍），並結閤齣土的墓葬資料，評估瞭這一製度在實際推行中遭遇到的地方豪強和既得利益者的抵製情況。 --- 中捲：思想分野與文化熔鑄 (Ideological Divergence and Cultural Fusion) 本捲聚焦於玄學、佛教的興盛與士人對政治倫理的反思，以及在民族大融閤背景下，文化本體論的深刻變革。 第三部分：玄學、清談與士人精神睏境 玄學作為漢末以來對儒傢經學疲態的迴應，深刻塑造瞭中古士人的精神世界，但也帶來瞭“遁世”的傾嚮。 《“語不投機”：玄學清談的社會功能與政治錶徵》： 研究瞭竹林七賢等人的清談活動，不僅是哲學思辨，更是士人對僵化政治氛圍進行消極抵抗的一種集體儀式。探討瞭清談如何成為判斷一個人“識見”高下的標準。 《王弼與何晏：對“有”與“無”的本體論爭辯及其對儒傢形上學的重構》： 聚焦於玄學核心人物的思想，分析他們如何藉老莊思想來改造或批判漢代讖緯學和儒傢繁瑣的義疏傳統，開闢瞭中國哲學史上的新維度。 《山濤與嵇康之爭：名教與自然在實踐中的張力》： 藉由這兩位代錶人物的交集，探討瞭在特定曆史情境下，知識分子在入世（名教）與齣世（自然）之間的艱難抉擇，以及這種抉擇背後的社會壓力。 第四部分：佛教的本土化進程與宗教權力 佛教在魏晉南北朝完成瞭從外來宗教到中國主流信仰的轉變，深刻影響瞭社會救贖觀和藝術錶達。 《石窟造像的民族學意義：從犍陀羅風格到北魏孝文朝的“漢化”》： 綜閤考古學與史料，分析瞭雲岡、龍門石窟造像風格的演變，如何反映瞭北魏統治者在文化認同上的重大轉嚮。 《南北朝寺院經濟的膨脹與國傢財政的壓力》： 考察瞭佛教寺院在土地、人口（僧尼）、財富上的纍積，以及朝廷（尤其是南朝）如何試圖限製寺院的經濟權力，並從中揭示瞭政權與宗教勢力之間微妙的製衡關係。 《慧遠與廬山淨土宗的創立：彌陀信仰如何契閤漢地士人心性》： 探討瞭淨土信仰在南朝士大夫階層中迅速普及的原因，指齣其強調的“他力救贖”恰好迴應瞭士人在亂世中對個人努力幻滅的心理需求。 --- 下捲：社會結構與區域互動 (Social Stratification and Regional Interactions) 本捲著重於社會人群的流動性、民族間的接觸與融閤，以及南方士族的獨特發展路徑。 第五部分：民族的交融與北朝的“漢化” 北方的政權更迭以遊牧民族為主導，本部分關注鬍漢的互動模式及其對中國“天下”觀念的重塑。 《拓跋鮮卑的“鬍漢”二元治理模式研究》： 考察瞭從平城到洛陽的遷都過程中，北魏統治者如何在製度、服飾、婚姻上推行“漢化”，但又如何在軍事和宗室體係中保留鮮卑傳統，分析瞭這種“二元性”的結構性矛盾。 《“五鬍”概念的史學建構與族群認同的彈性》： 批判性地審視瞭後世史學對“五鬍”的刻闆印象，通過具體族群（如匈奴、羯、氐、羌、鮮卑）的內部差異和與漢人的通婚率，展現瞭民族界限在當時的流動性。 《侯、主、蕃：北朝的軍事集團與地方統治的基礎》： 分析瞭北魏後期六鎮流民的興起，以及新興軍事集團如何挑戰傳統的士族權力結構，為後來的東魏、西魏的形成奠定瞭社會基礎。 第六部分：南方士族與江南社會的開墾 南渡後的漢族士族在江南建立起新的政治秩序，並深刻改變瞭長江中下遊地區的社會麵貌。 《王與馬，天下共：南渡士族的政治共治與內部傾軋》： 集中研究瞭琅琊王氏和陳郡謝氏等核心大傢族在東晉朝堂上的閤作與競爭，揭示瞭“王與馬共天下”背後的權力分配機製。 《僑州郡縣製度的運作與江南社會的“陌生化”治理》： 探討瞭南朝政權如何通過設立僑郡縣來安置南渡流民，並以此為基礎對尚未完全“漢化”的江南地區進行有效的政治與經濟動員。 《江南的經濟開發與農業技術的傳播：從吳地到宋齊梁陳》： 結閤農書和水利工程史料，展示瞭南朝士族如何投入資源改良水稻種植技術和興修水利，促進瞭江南地區由邊陲嚮核心經濟區的轉變，為唐代江南的崛起積蓄瞭力量。 結語：中古的遺産與曆史的展望 本書最後總結瞭魏晉南北朝時期在政治製度、宗教信仰、民族關係等方麵所形成的遺産，強調瞭這一時期並非簡單的分裂與衰亡，而是中國文明在麵對內部危機和外部衝擊時，一次劇烈而成功的“新陳代謝”過程。本書的論述旨在為理解隋唐的統一與繁榮提供一個更為堅實、更為細緻的中古曆史基礎。 --- 本書適閤高校曆史係師生、古代史研究者，以及對中國中古社會變遷感興趣的深度閱讀愛好者。書中配有多幅重要製度圖錶和文化遺址對比圖，輔助讀者理解復雜的曆史背景。

评分☆☆☆☆☆

《陳寅恪之史學》這本書，我最近總算有時間好好翻瞭一下。讀陳寅恪先生的書，就像是在品一杯老酒，需要慢慢地、細細地體會。這本書，我感覺它更像是一次導覽，帶我進入陳寅恪先生那宏大而精深的史學世界。 一開始，我最被吸引的是書中對陳寅恪先生治史方法論的深入剖析。陳先生對於“獨立之精神，自由之思想”的強調，在這本書中得到瞭充分的展現。我尤其喜歡書中引用陳先生的論述，來解釋他如何看待史料的運用，如何避免“為文而史”的弊端，而是追求“依傍史料，不為成說所拘”。書中舉瞭許多具體的例子，比如陳先生在考證中古史地，或是辨析某個曆史人物的生平事跡時，如何展現齣一種近乎嚴苛的審慎態度。他不是簡單地堆砌史料，而是通過對零散、甚至矛盾的史料進行細緻的比對、分析，從中提煉齣最有可能接近曆史真相的論述。這種“窮而後工”的治學精神，在今天這個信息爆炸的時代，顯得尤為珍貴。我常常在想，如果我們能夠學習陳先生這種對史料的敬畏之心，對結論的審慎態度，那麼我們對於曆史的理解，會不會更加深刻和紮實呢？這本書讓我對陳先生的史學思想，有瞭更立體、更深入的認識，不再是僅僅停留在一些標簽式的概念上。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦子裏最清晰的印象，就是陳寅恪先生在學術上的“獨闢蹊徑”。他不是那種循規蹈矩、按照既定學術範式來研究的學者。相反，他總能在彆人不曾留意的角落，發現新的問題，提齣新的視角。書中詳細闡述瞭陳先生在研究中國曆史上的許多“大關節”時，是如何超越瞭傳統的民族史觀、王朝史觀，而是從更廣闊的文化、宗教、語言等角度來切入。 我特彆欣賞書中對於陳先生研究魏晉南北朝和隋唐史的討論。他不像很多學者那樣，把這段曆史看作是中國內部的王朝更迭，而是著重於探討中原漢族文化與周邊遊牧民族文化的互動與融閤，以及佛教等外來宗教對中國社會文化産生的深遠影響。書中引用瞭大量陳先生的論述，他如何運用佛教經籍、梵文、西域史地等材料，來證明其論點，讓我驚嘆於他學問的廣博與精深。他研究曆史，不是為瞭講一個精彩的故事，而是為瞭揭示曆史背後更深層次的文明演進的邏輯。這種跨越學科邊界、融匯中西的治學方式，正是他“獨立之精神，自由之思想”的生動體現。這本書，讓我看到瞭一個不被傳統學術框架所束縛的陳寅恪，一個在曆史長河中勇於探索、不斷創新的巨人。

评分☆☆☆☆☆

這本書讀下來，感覺就像是與陳寅恪先生本人進行瞭一次跨越時空的對話。我尤其對書中關於他研究方法中“比較文學”和“比較語言學”的論述印象深刻。陳先生在考證曆史人物的生平、辨析曆史事件的真相時，常常會藉助於文學作品、民間傳說，甚至是神話故事。 書中花瞭很大篇幅來介紹陳先生如何運用《摩訶婆羅多》等古印度史詩，來比對中國古代的史料，從而推斷齣一些曆史的真相。這種研究方法，在當時絕對是石破天驚的。我之前也讀過一些陳先生的書，但一直不明白他為什麼會從一些看似毫不相乾的文本中，找到曆史的綫索。這本書為我解開瞭謎團，它詳細闡述瞭陳先生的邏輯，即在古代社會，文學、神話、宗教儀式往往與曆史事件有著韆絲萬縷的聯係，通過對這些文本的細緻解讀和比較，能夠更深入地理解當時人們的觀念和社會的實際情況。這種“以文證史”、“以文入史”的治學方法，可以說是陳先生的獨門絕技，也是他能夠突破前人窠臼、達到思想境界的重要原因。讀瞭這本書，我纔真正領略到陳先生那“上窮碧落下黃泉”的求索精神。

评分☆☆☆☆☆

我一直對陳寅恪先生的人格魅力和學術風骨非常敬佩。這本書，雖然主要探討的是他的史學思想，但字裏行間也流露齣陳先生為人處世的品格。書中對陳先生“獨立之精神，自由之思想”的闡釋，讓我更加理解他為何能在時代風雲變幻中，始終堅守自己的學術立場。 書中引用瞭許多陳先生晚年的言論和經曆，這些都為我們勾勒齣一位在逆境中依然不屈不撓的學者形象。尤其是在他晚年身體狀況不佳的情況下，他依然堅持治學，一絲不苟地完成自己的學術著作，這種毅力讓人動容。書中也提到瞭陳先生在學術上的“不妥協”，他不會為瞭迎閤某種政治思潮或學術潮流而改變自己的學術觀點。他始終堅持以史料為依據，以自己的獨立思考為準繩。這種“獨立之精神，自由之思想”，不僅僅體現在他的史學研究中，也貫穿瞭他整個人生。讀到這些部分，我常常會感到一種強大的精神力量，也更加明白為什麼陳寅恪先生會被譽為“史學界的泰鬥”，他的價值，不僅僅在於他取得瞭多少學術成就，更在於他所代錶的那種純粹的學術品格和人文精神。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說是一次非常寶貴的學術啓濛。我一直以來對中國古代史，尤其是中古史，都抱有濃厚的興趣。但很多時候，總覺得隔靴搔癢，難以深入。 《陳寅恪之史學》這本書，提供瞭非常係統和深入的解讀，讓我對陳寅恪先生的史學研究有瞭全新的認識。書中關於陳先生對“民族”、“國傢”、“文化”等概念的獨特理解，讓我受益匪淺。他不像很多傳統史傢那樣，局限於“華夷之辨”的框架，而是將中國曆史放在一個更廣闊的文明交流的視野下來考察。 書中舉例說明，陳先生如何看待漢族與少數民族的關係，如何理解中國文化在吸收外來文化（如佛教、突厥語等）之後所産生的演變。他並不認為這是“漢奸”或“亡國”，而是視之為中國文化不斷發展壯大的必然過程。這種開放、包容的史學觀，在今天依然具有重要的現實意義。這本書讓我明白，研究曆史，不僅僅是考證史實，更是理解不同文化之間的互動與融閤，理解人類文明的多元性。讀完這本書，我感覺自己對中國曆史的理解，上升到瞭一個新的層麵，也更加清晰瞭未來我自己的研究方嚮。