玄空地理叢譚（第四輯） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　傳世的玄空地理門派中，以崛起於江蘇無錫、常州之間的「無常派」，斷驗最靈。此派的宗師章仲山，是繼蔣大鴻，縱橫大江南北的玄空巨擘。

　　嘉慶以來，「無常派」係統的經典，流傳於颱灣地區者，惟見章仲山（辨正直解）．（心眼指要）．華湛恩（天心正運）．明遠（辨正續解）．瀋竹礽（瀋氏玄空學）．（地理辨正抉要）等之代錶作，獨缺一把打開「無常派」玄空奧妙的金鑰－談養吾的（大玄空路透）與（大玄空實驗）。

　　談氏的業師楊九如是章仲山外戚，曾得章氏秘傳，在傳承上比較接近「無常派」的嫡傳，比其他各傢更能呈現「無常派」玄空學的本來麵目，不緻離經判道。

　　（玄空地理叢譚）是作者五術著作係列中，針對玄空地理學進行整理與闡發的钜著。第三輯第四輯的內容以談氏的（大玄空路透）、（大玄空實驗）為骨架，著者以深厚的學養與豐富的經驗，坦蕩洩天機，徇徇釋妙理，引您走入玄空學的寶殿。

浩渺星辰下的韆年尋蹤：一部關於宇宙、生命與環境的深度探索 書名：《天人閤一的密碼：古今智者對時空秩序的解讀》 內容簡介： 本書並非聚焦於某一特定地域或單一學科的微觀研究，而是一部旨在宏觀梳理人類文明史上，關於“天地之大，萬物之奧”的深刻洞察與實踐體係的綜閤性論述。它以一種跨越時空的視角，追溯瞭從古代文明的萌芽期到近現代科學興起過程中，不同文化體係對宇宙運行規律、生命能量流轉以及人與自然環境之間復雜互動的理解與構建。 全書共分為五大部分，層層遞進，力求展現一種博大精深、相互印證的宏大敘事。 第一部：古宇宙觀的構建——星辰的低語與大地的脈搏 本部分深入探討瞭古代文明如何通過對天象的持續觀測，建立起最早期的宇宙模型。它摒棄瞭簡單地羅列曆史事件的做法，而是側重於分析不同文明在認識“天道”過程中的核心哲學思想。 天象的數學化：考察瞭巴比倫、瑪雅以及中國古代天文學傢如何將肉眼可見的日月星辰運動，轉化為可操作的曆法和周期性預測工具。重點分析瞭這些觀測如何被用來指導農業生産、祭祀活動乃至國傢政權閤法性的確立。 本源與氣論：剖析瞭古代哲學中“氣”的概念，探討瞭從古希臘的“元素論”到東方“五行相生相剋”理論，它們在本質上如何試圖解釋物質世界和能量流動的基本法則。這部分將詳述“氣”如何被視為連接天、地、人的中介物質，而非僅僅是一種抽象的哲學概念。 地脈的感知：聚焦於人類對居住環境的早期認知。探討瞭如河流走嚮、山脈走嚮、地下水文等自然地理特徵，如何被古代部落和聚落視為具有生命力的“大地之靈”。討論瞭早期人類對“風水寶地”的樸素追求，這種追求背後蘊含的，是對生態平衡和資源最優配置的本能需求。 第二部：生命能量的流變與調和藝術 第二部分將目光聚焦於“人”這一特殊的存在，探討古代智慧如何將個體生命置於宏大的宇宙背景之下進行理解和療愈。 內丹與精微之學：詳細闡述瞭東方修身養性體係中關於“精、氣、神”的理論建構。這不僅是生理學上的理解，更是對人體作為“小宇宙”的精細化描繪。書中會對比不同流派對“采藥”和“煉化”的闡釋，揭示其在引導生命能量流嚮上的共同追求。 脈絡與通道：分析瞭人體經絡係統的理論基礎及其與外部環境的對應關係。這裏著重考察瞭針灸、推拿等技法背後的邏輯——即如何通過刺激特定體錶點位，來疏導或平衡體內能量的淤滯，從而達到恢復健康的目的。這種平衡觀，與自然界中陰陽消長是高度一緻的。 聲、色、味的應用：研究瞭古代醫藥學如何將自然界的物質——礦物、草藥、食物——的屬性（溫、寒、燥、濕）與人體的體質狀態進行匹配。例如，特定音律對情緒的影響，以及特定色彩對視覺和精神狀態的調節作用，展示瞭環境元素對生命狀態的直接乾預能力。 第三部：建築與環境的交互：形製與秩序的建立 本部分深入考察瞭人類在建造居所和都城時，所遵循的超越實用功能，而指嚮“秩序感”和“宇宙和諧”的原則。 城市規劃的宇宙模型：以古代帝都的規劃為例，剖析瞭如何通過中軸綫、方正格局、前朝後市的布局，將人造空間嵌入到宇宙的象徵性框架中。探討瞭這種布局如何被認為能“承天之佑”，確保統治的穩定和社會的和諧。 建築的朝嚮與采光：詳細分析瞭房屋的開門方嚮、窗戶的設置如何精準地服務於當地的日照角度和季節風嚮。這並非單純的舒適性考量，而是對“得天地之正氣”的物理實現。書中會對比不同緯度下，建築形製如何自然演化齣適應性強的結構。 聚落與水係：研究瞭人類聚落選址中對水資源的依賴與尊重。探討瞭如何通過引導河流、挖掘池塘、修建堤壩等工程，既滿足生存需求，又在視覺和精神上模擬自然水體的流動與平衡。這種人與水係的互動，是理解環境智慧的關鍵一環。 第四部：時序的掌握與預測的藝術 本部分著眼於時間概念的精細化管理，以及人類試圖把握未來走嚮的努力。 乾支紀年的深層含義：超越瞭單純的計數功能，深入解析瞭六十甲子循環體係如何被用來描述和分類事物發展的不同階段和潛在趨勢。分析瞭如何利用這種循環邏輯，來推斷農業收成、氣候變化乃至社會興衰的周期性。 節氣與物候的閤一：詳細論述瞭二十四節氣不僅是天文曆法，更是對特定地理區域內生態係統變化的精確描述。書中將展示不同地區農人如何依據物候的變化來調整耕作策略，體現瞭對自然節律的精妙把握。 象徵體係的預測功能：探討瞭如易學等蔔筮體係的原理。重點分析這些體係如何通過對符號的排列組閤，來模擬萬事萬物在特定時間點上的動態平衡狀態，從而提供對未來不確定性的指導性解讀。 第五部：現代視角的審視與遺失的聯結 最後一部分是反思性的探討，將古代的智慧置於現代科學與全球化背景下進行審視。 係統論與整體觀的重逢：指齣雖然古代的語言和工具不同，但其對“萬物互聯”的係統性認知，與當代生態學和復雜係統理論存在驚人的共性。分析瞭現代科學如何重新發現並量化瞭古代先人依賴直覺和長期觀察所建立起的聯係。 環境異化與精神缺失：批判性地反思瞭工業革命以來，人類如何為瞭追求效率和物質擴張，而將自身從自然環境中抽離齣來，導緻瞭生態失衡和精神上的疏離感。 重建人地關係：總結瞭從上述曆史遺産中可以汲取的教訓，倡導一種新的“環境倫理”——即認識到人類的福祉，根植於對宇宙秩序的尊重和對自然節律的順應，從而探索一條可持續發展的知識路徑。 本書的價值在於，它提供瞭一個廣闊的知識框架，將天文學、哲學、醫學、地理學和建築學融會貫通，展現齣人類文明在不同時期對“天人閤一”這一終極命題的持續探索與實踐。 它不提供任何“速成秘籍”，而是邀請讀者跟隨古今智者的步伐，重新建立起與腳下大地和頭頂星空之間的深刻連接。

自序
首捲
談氏（玄空）評註
說玄空
    1. 古人對大玄空法均守秘藏
    2. 說大玄空之母
  大玄空新羅盤說明
  傳心八易解
  三大卦
  打劫
  齣卦與不齣卦
  龍空氣空．龍實氣實
  本山本嚮說明
  四個一．四個二
  取輔不如取三吉
  雙山雙嚮
  再論男女命宮與大玄空五行之關係
  附讀者來函
  九貧一發
  經驗一端
  堪輿亦濟世之一
  用乾支與天星
  說太極
  體用並重
  再說體用
  嚮首一星災福柄．去來二口死生門
  看陽宅法

上捲
  凡例
  談氏三元地理大玄空路透
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  附言

　　從一九九一年筆者開始推齣版(玄空地理叢譚)以來，迄今正好滿三年，其間迭濛國內外讀者關懷、嘉許，感激無任。本輯繼續上輯未蒐錄的江蘇無常派談氏三元地理，將（談氏三元地理大玄空實驗）捲一廿二篇及（談氏三元地理大玄空路透）捲二至捲十之「三元九運二十四山嚮圖解」，重新編排、補註，並於各運圖解之前列「下卦二十四山提要」錶，圖解補註之後列「下卦二十四山格局便覽」、「替卦二十四山格局便覽」，便於讀者運用。談氏的「三元九運二十四山嚮圖解」，隻有下卦，沒有替卦起星，解說過於簡單，間有誤解之處。替卦起星，筆者著有（三元九運玄空地理考驗註解）上中下冊，堪補其不足，本輯謹就談氏言而不詳、見解誤差之處，加以補充、辨正；初習者須具備的觀念和某些玄空隱秘，亦於註、辨時行文揭露。）

　　　坊間有一本（玄空如意理氣正宗入門深造），書中第四十九頁提及筆者：「有竹山人者，可謂瀋氏挨星學中之代錶，其道之佼佼者，曾論土木交會週期約二十年，是故每運二十年，九運閤為百八十年，並以星象排列組閤數字加以印証，言之成理，學識之廣博我極欽慕，但此乃數之錶，另有數之裏暗藏 ...。」這是針對筆者所著（玄空星相地理學）（武陵齣版有限公司．一九九一年九月初版）內「談元運　兼辯現今之七運非始於民國乙卯年」而發。

　　在該文中筆者提齣以先天卦陽爻九年、陰爻六年論運之非，謂「這種理論的依據，隻要學過「易經」的人，一看就知道是錯的、「而該派運之次序，雜亂無章，隻是將先天入後天的數拿來當作運的次序而已」。該「絕」學又說：「若雲先後天八卦與洛書九氣之運法雜亂無章、隻要稍學過易經的人一看就知道錯瞭(鍾按：這一句抄錯瞭)，僅突顯本身對先後天八卦、河洛卦數之無知，亦對古來創研卦理聖哲及玄空先賢心內之侮謾，何不深入形而上一探其理究竟？方知瀋代（鍾按：氏之誤）玄空似理之非理，入道卻離道，近道反惑道之雜章成理也。」

　　　筆者在此要聲明一下：自一九九一年九月迄今，筆者已齣版（玄空星相地理學）、（玄空地理叢譚）第一至四輯、（地理實用集）、（玄空地理逸篇新解）、（增訂颱灣地理圖記）、（地理巒頭實務）上中下冊、（玄空現代住宅學）、（三元九運玄空地理考驗註解）上中下冊（一九九六年七月再版改為上下冊）等，共十五冊風水係列的著作。理氣部份，雖然多採用「無常派」的學說，但私下運用是綜閤其他門派的學說法則，決不是如該書所說的「瀋氏挨星學中的代錶」而已。還有很多玄空「秘訣」，因師友之勸誡，筆者尚未披露呢！

　　　玄空門派甚多，如「滇南派」的範宜賓（寅旭）；「無常派」的章仲山、硃燿、瀋紹勛（竹礽）、瀋祖綿、江誌伊、申聽禪、程明先、談養吾、尤雪行、榮柏雲；「蘇州派」的硃蒪（小鶴）；「上虞派」的徐迪惠、端木國瑚、張心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；「廣東派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吳景鸞、廖瑀、鄧恭（夢覺）、曾正平、吳萬壽；「中州派」的王亭之（談錫永）；及至榮錫勛（谘嶽）、溫明遠、鄧尉山（士鬆）、戚洙源、高冠中、戴錫倫、王宗臣（道輔）、黃明超、趙魯源（唯曾）羅人俊、吳師青等諸傢學說，筆者均有深入的研究。

　　　該（絕學）所標榜的「玄空如意門」，名不見經傳，實即「蓮池心法」一脈，乃嘉慶七年（一八○二）四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）得傳於湖北荊門縣蓮池先生，同治十一年（一八七二）鐵嶺高冠中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著（地理冰海）。此派僅流傳於四川、廣東一隅，時間甚短，習者鮮少，在玄空地理學的發展史上，不過是個曇花一現的旁門小枝而已。此派玄空學，筆者於二十年前就曾涉獵，由於其內容盡屬高談闊論，全無實例可資徵考，筆者認為空泛的理論對讀者毫無助益，且私底下對該派學理尚在考證階段，所以在著作時不予採入。

　　　談養吾與趙景羲於民國初得李虔虛老道長傳授另一種玄空學，談著（地理辨正白話註釋）（陳世範編纂．一九八○年二月集文書局齣版），言玄空六法；趙著（玄空紫白訣）（一九八三年二月皇極齣版社齣版），言八門紫白。抗日戰爭起，談養吾下落不明，其書的真實性令人懷疑，其學理亦與前著的（大玄空路透）、（大玄空實驗）、（地理辨正新解）大相逕庭，完全偏離章仲山一派的玄空法則，故這部分的談氏「李虔虛玄空學」，筆者隻在（玄空地理叢譚）第一輯中，略述其要。李氏玄空的運法即用先天卦陽爻九年、陰爻六年，八卦分上下元各九十年。此法楊藏華秘本（乾坤國寶）用於推水運，邵康節（河洛理數）用於推人命運限，「創研卦理聖哲」（伏羲？文王？孔子？）及「玄空先賢」並不見其使用於玄空地理。

　　　「玄空先賢」自郭璞迄今，不知凡幾，凡有著作、名見於經傳，先我生，先我死者皆是。其中世人公認，對「易」學有深入研究的是蔣大鴻、瀋竹礽。

　　　蔣大鴻的易學造詣，薑垚（從師隨筆）記載：「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我師從不二謁。黎洲自蔔壽藏，我師時在餘姚，遣其子百傢持圖請我師鑒定，師即信手書數韆言，反復論其地之不閤時宜。黎洲見之曰：「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅請蔔地。時欲歸雲間（江蘇鬆江），固辭焉。」

　　按：黎洲是黃宗羲（一六一○　一六九五），字太沖， 黎洲乃其彆號；學統濂洛，綜會諸傢學者稱 「南雷先生」，為明未清初之思想傢、史學傢；墓在浙江餘姚縣化安山陸天山，遵其遺囑，屍體 就穴而葬不用棺木。黃宗羲是經學大師，易學精邃， 蔣大鴻提齣的見解能受黃宗羲大為嘆服，可見他的易學造詣，決不是省油的燈，而是確有兩把刷子的。

　　　至於瀋竹礽，不但遍閱各派地理書，其易學功力，更是精深，（瀋氏玄空學）載有鬍伯安（增戊）的見證：「先生年三十以前，於易尚主漢宋之彆，三十以後曾對餘小子雲：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．西元一八八八年）先生已購易得一韆一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），餘往祝之，閱購易書目已一韆七百餘種。」

　　 按：瀋竹礽享壽五十八歲，其有生之年所購閱之 易書當不止一韆七百餘種。

　　　蔣、瀋兩位「玄空先賢」，並沒有提齣先天卦陽爻九年、陰爻六年的運法，但我們不能就此否定其易學造詣。筆者不敏，對易學的研治，雖未敢望蔣、瀋二位先賢的項背，對河洛理數也下過相當大的工夫去鑽研，即使筆者「無知」，總不至於連蔣、瀋二位玄空先賢也是「無知」之輩吧？

　　　傳世的玄空門派很多，然而具有完整的理論體係與架構、豐富的考驗實例者，惟有（瀋氏玄空學）、（大玄空路透）、（大玄空實驗）、（宅運新案）初二集、（二宅實驗）、王亭之（中州派玄空學）上中下捲（香港．紫微文化服務社有限公司齣版）、黃世評（三元玄空地理學導讀（集文書局．一九八三年六月齣版）及拙著玄空諸書而已。其中談氏從師於章仲山的親戚楊九如，在傳承上，他算是最接近「無常派」玄空學「嫡傳」的薪火傳遞者，所以他的著作，筆者認為最可貴。

　　　章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生剋製化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序，談氏繼承其學理，雖非全部，但是至少不會偏離這點，筆者認為是可供後代學者「放心」去研習的主要理由；透過談氏的著作，方能窺探章氏諸書的隱語，進而破解蔣大鴻所說的「天機」。以此為根基，再研究其他各傢的學說，纔不至於混淆，領悟楊公所傳（青囊序）、（青囊奧語）、（天玉經）、（都天寶照經）等玄空經典的真旨妙義，揭開玄空地理的神祕麵紗。

　　　今世之人，急功近利．鮮具厚道，一切「嚮前（錢）看」，尤喜標新立異，偶得一訣一法，便開立隻有他自己或一小撮人纔認同的宗派，著作隻有他自己認為是「真訣」、「師門獨秘」而言辭閃爍、撲朔迷離的書，以沽名釣利。尤有甚者，故意詆毀、貶降先賢，謂蔣大鴻、瀋竹礽僅得玄空一鱗半爪　意思是說，蔣、瀋二氏算什麼東西，隻有他得天獨厚，獲傳玄空全部真訣。有的人為瞭凸顯自己，不惜謾罵先賢、踩名人的頭，耍噱頭，嘩眾取寵，以遂其迅速成名謀利之私欲。更荒謬的是把古代（已逝世）的名人輩份硬壓下去，與之稱兄道弟，或搖身一變成為某「古代」名人的師伯、師叔，來抬高自己的身份地位。凡此種種，花招百齣，令人目眩神迷。

　　　筆者本性務實求是，不善趨奉逢迎，與世無爭。年來聽聞不少雜音，本擬一笑置之，但友人以「真理不辯不明，愈辯愈明」進言，所以在序文中發瞭一些牢騷。要聲明的是，這些話不是隻針對某一人、某一著作而發，是全麵性，概括古今人、書的批駁與省思。

　　　瀋竹礽、瀋祖綿、江誌伊、申聽禪、王則先、談養吾、尤雪行（演本法師）、榮柏雲等「無常派」的玄空地學先賢，筆者他們的學說雖然不完全認同，但對他們卻很尊敬推崇，因為他們打破「傳書不傳訣」的傳承陋習，把玄空地理秘訣公開齣來。更難得的是他們的著作，把玄空學理建立瞭組織係統和架構，提供可以考徵實驗的案例，使玄空地理由卑微的術數小道，躍昇為舉世認同的崇高學術，也使爭論韆年的玄空學理，由紛歧趨於共識。

　　　紫微鬥數名傢瞭無居士在（揭開鐵闆神數的秘密）序文中說：　

　　「任何一種知識的形成，照例需要具備一些條件， 統稱科學的共性，包括認知的精神、基本的架構、 邏輯的結構和共同的語言和方法，唯有如此， 纔能重復製作、研究學習以及客觀地評估它的得失， 否則就不配稱做學問而叫江湖把戲，難登大雅之堂。」
　　　什麼稱做「學問」？　　

　（易．乾．文言）：「君子學以聚之，問以辨之。」儒傢的修養工夫是博學、審問、慎思、明辨、篤行，做學問一定要經過蒐集、揀擇、歸納、演繹、批判、實驗、證明、整閤、結論、實行等階段，使之組織化、係統化，可供研習、評估，這樣纔是真正的、有價值的知識。反之，隻有空談私臆，自唱高調、自圓其說、隻流傳於一小撮人之間的知識，是不能稱為學問的。要知「天下之至廣．非一人所能獨治」，玄空學理至廣，亦非一人所能獨治。自唐朝末年，玄空學被楊筠鬆傳至江西以後，一韆多年來，不知有多少睿智之士投入畢生心力去研究，但是除瞭玄空學的創始人之外，任何人也沒有資格說他所研習的玄空學是真的，而要讓世人認同，經得起時代考驗，纔能得到定論。

　　閱讀筆者所著的玄空地理書籍，務請依序漸進、全麵接觸、以免踰越脫節、斷章取義。讀者可按下列分類，循序研習：
　 A╱（玄空星相地理學）、（玄空現代住宅學）、
（地理巒頭實務）上中下冊、（增訂颱灣地理圖記）。
　B╱（玄空地理叢譚）一至四輯、（三元九運玄空地理考驗註解）
一九九六年七月再版改為上下冊。
　C╱（玄空地理逸篇新解）、（地理實用集）。　　 齣版及著作中的有A╱（現代羅經真詮）、
（現代天文風水學）。B╱（玄空地理叢譚）五至六輯。
（玄空地理辨惑直解）、（地理玄龍經評註）、
（玄空運用乾坤國寶）、（評註地學鐵骨秘）。
C╱（玄空地理斷訣匯編）、（玄空地理秘中秘）、
（玄空地理經典新解）、（地理明師授徒訣竅評註）、
（中國堪輿名人小傳記）、（中國堪輿大事年錶）。

评分☆☆☆☆☆

讀完《玄空地理叢譚（第四輯）》，我深感震撼，也受益匪淺。我一直認為，真正的風水學，應該是建立在嚴謹的理論基礎之上，並能指導實踐的。這本書恰恰做到瞭這一點。作者的文筆流暢自然，但字裏行間卻透露齣深厚的功底和獨特的見解。他並沒有簡單地介紹各種風水符號和口訣，而是深入剖析瞭“龍、穴、砂、水、嚮”等要素之間的相互關係，以及它們在玄空風水中的動態變化。尤其讓我印象深刻的是關於“三元九運”的運用，這部分內容解釋得非常清晰，讓我明白瞭時間維度對於風水布局的重要性。書中穿插的案例分析，更是亮點，作者將理論與實踐相結閤，通過具體的圖解和詳細的文字說明，讓我們看到瞭風水理論是如何在實際生活中發揮作用的。我尤其喜歡其中關於“陰陽宅的辨證關係”的論述，這部分內容打破瞭我以往的一些固有觀念，讓我看到瞭風水學更全麵、更深刻的一麵。這本書不僅僅是一本風水入門書籍，它更是一本能夠幫助讀者提升思維層次，培養辯證看問題的能力的著作。

评分☆☆☆☆☆

這本《玄空地理叢譚（第四輯）》著實讓我驚艷，雖然我不是地理學專業的，但接觸風水學也有幾年的時間瞭。一直以來，我總覺得很多風水書籍要麼過於理論化，要麼過於神秘化，很難找到既有深度又不失實用性的讀物。這本書的齣現，恰好彌補瞭我的這種缺憾。它並非那種陳詞濫調的口訣羅列，而是深入淺齣地探討瞭玄空風水背後的理法精髓。作者的文字功底深厚，敘述條理清晰，將復雜的概念娓娓道來，讓我這個初學者也能逐漸領悟其中的奧妙。特彆是其中一些對於巒頭與理氣結閤的論述，顛覆瞭我以往的一些認知，讓我看到瞭風水學更宏觀、更係統的一麵。書中引用的案例分析也十分到位，既有理論的支撐，又有實踐的指導，讓人在閱讀的同時，仿佛身臨其境，能更直觀地感受到風水的力量。我特彆喜歡其中關於“先天卦與後天卦”在實際應用中的辨析，這部分內容讓我豁然開朗，解決瞭睏擾我許久的一些疑慮。總而言之，這本書不僅是一本風水工具書，更是一本能夠引發思考、提升格局的學術著作，對於想要深入理解玄空風水的朋友來說，絕對是不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

說實話，拿到《玄空地理叢譚（第四輯）》的時候，我並沒有抱太大的期望，畢竟市麵上類似的讀物實在太多瞭，很多都雷同且缺乏新意。然而，讀過之後，我不得不承認，這本書徹底顛覆瞭我之前的看法。它的視角非常獨特，切入點也相當刁鑽，從一些非常細微的角度去剖析玄空風水的應用。作者的寫作風格非常嚴謹，字裏行間透著一股紮實的學究氣，但又不像某些學術著作那樣枯燥乏味。相反，他能在引經據典的同時，巧妙地融入現代人的思維方式，讓古老的風水理論煥發齣新的生命力。我尤其欣賞他對“時間”在風水中的動態作用的深入探討，這在很多傳統著作中是比較少見的，而這恰恰是玄空風水最核心的魅力所在。書中舉例的幾個陽宅案例，講解得非常細緻，從坐山朝嚮到山水堂局，再到具體的飛星組閤，都分析得頭頭是道，而且能讓你看到作者是如何一步步推理，最終得齣結論的。這種抽絲剝繭式的分析方法，對於我這種喜歡刨根問底的讀者來說，簡直是福音。這本書讓我意識到，風水並非是死闆的套路，而是一個動態變化、充滿智慧的係統。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對傳統文化略有涉獵的愛好者，對風水命理之類也保持著一種開放但審慎的態度。當朋友推薦《玄空地理叢譚（第四輯）》時，我本來是抱著學習的心態去閱讀的，但很快就被書中內容所吸引，甚至可以說是“欲罷不能”。作者的文字功底毋庸置疑，他能將極其復雜的玄空風水理論，用一種極其平實、易懂的方式呈現齣來。書中沒有華而不實的辭藻，也沒有故弄玄虛的神秘感，而是充滿瞭理性與邏輯。我特彆欣賞其中對於“零神、正神”概念的深入解讀，以及如何根據這些概念來判斷吉凶，這比我之前讀過的任何書籍都更加係統和透徹。更難得的是，作者並沒有僅僅停留在理論層麵，而是通過大量的實際案例，將理論與實踐緊密結閤。這些案例都非常生動，而且分析得十分到位，讓我看到瞭玄空風水在現實生活中的具體應用。讀這本書，我感覺自己就像置身於一位經驗豐富的風水大師的課堂，他耐心細緻地引導著我，一步步揭示玄空風水的奧秘。這本書不僅解答瞭我很多疑問，更重要的是，它刷新瞭我對風水學的認知，讓我看到瞭其更深層次的智慧與價值。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化頗感興趣的讀者，《玄空地理叢譚（第四輯）》這本書給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。我嘗試過閱讀一些關於風水的書籍，但往往因為過於深奧難懂，或是缺乏實際指導意義而不瞭瞭之。然而，這本書卻完全不同。作者的寫作風格非常鮮明，他以一種非常客觀、理性的態度來闡述玄空風水的理論，避免瞭空泛的迷信色彩，而是注重邏輯和實證。書中對於“八卦方位與九宮飛星”的聯係，以及如何通過“水法”來調整風水，都有非常獨到和深入的分析。我特彆喜歡其中關於“水口”的論述，這部分內容讓我對巒頭與理氣的結閤有瞭更深刻的理解，也讓我明白瞭為何有些看似不起眼的地理位置，卻能産生巨大的風水效應。書中引用的案例也十分豐富，既有古代的經典案例，也有現代的實例分析，每一種都分析得極其透徹，讓我仿佛置身於案發現場，親眼見證風水的變化。這本書不僅讓我學到瞭知識，更重要的是，它啓發瞭我用一種更宏觀、更辯證的眼光去看待周遭的環境，去理解自然與人居之間的微妙聯係。