老子 無的哲學 (電子書)

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許占鰲
圖書標籤:
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圖書描述

老子的思想得自宇宙之原則,是超乎人類而與宇宙齊。其價值非儒傢等思想所能比擬的。
 
  ◎上自宇宙,下至人世,一旦脫離宇宙道的原則,便會自行敗壞而失去和平。
  ◎本書特就老子「無」的運用,闡明於大眾,閱讀之後,便能夠把握「無」的原則。
  ◎老子的方法就是「任自然」,為自己而活,我們應該思考並推論自己該過怎樣的生活,讓自己活得很好。
 
  許多聖人提齣可供人們遵行,藉以維繫社會安定與和平的法則。但在相同的一個範疇中,一再的有不同的思想齣現,便意謂這些思想效果不彰,是不足以為「常道」的。
 
  老子跳脫「人」的框架,直接宏觀宇宙,理齣一套不變原理原則——道,道既然可以行之於宇宙,人是道的產物,這套原理原則,無疑也是人世運作不變的「常道」瞭。
 
  老子的思想,受到歷代帝王個人意誌的掌控,一直未能形成政治體製,普行於天下,殊實可惜。如今,我們的社會正麵臨嚴重的人文疲弱,環境汙染,貧富懸殊等失衡現象。這些現象,無非起因於貪欲,而競爭,而獨佔,而不均,老子「無」的哲學正是我們改善的希望。
好的,這是一份詳細的圖書簡介,內容涵蓋瞭哲學、曆史、文化等多個維度,但完全不涉及《老子 無的哲學(電子書)》的具體內容。 --- 《萬古長風:從文明的源頭探尋思想的疆域》 探尋人類思想的磅礴史詩 在這部恢弘的著作中,我們將共同踏上一場跨越數韆年的思想之旅,追溯人類文明的源頭,探究那些塑造瞭我們集體心靈與世界觀的根本性議題。本書聚焦於文明演進過程中,不同地域、不同時代的思想傢們如何麵對永恆的命題:人與自然、個體與社會、秩序與變革、有限與無限。 第一部:文明的黎明與早期宇宙觀 本書的開篇,將我們帶迴人類文明的曙光時期。我們將考察美索不達米亞、古埃及的早期神話體係,這些充滿象徵意義的敘事如何為後來的哲學思考奠定基礎。重點分析瞭早期社會如何建構其對宇宙的認知,以及這種早期宇宙觀如何深刻地影響瞭他們的法律、政治和倫理結構。 隨後,我們將深入探討早期希臘哲學的興起,從米利都學派的「本源」(archē)之思,到赫拉剋利特的「變動不居」,再到巴門尼德對「存在」的堅實論證。這部分內容不僅梳理瞭自然哲學的演變軌跡,更著重分析瞭從神話思維嚮理性思維過渡的關鍵節點,以及這一轉變對西方思想傳承的決定性意義。我們將仔細剖析泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼等先驅者如何試圖用可觀察的現象來解釋世界的構成,從而開啟瞭「理解世界」的理性嘗試。 第二部:倫理的確立與政治的建構 當人類社會日益複雜化,對「如何生活」以及「如何治理」的追問變得迫切。本書的第二部分將重心轉嚮倫理學和政治哲學的早期建構。 在東方,我們將審視儒傢學派在春鞦戰國時期的思想爆發。探討孔子如何重建「禮」的秩序,提齣仁愛、義行等核心概念,試圖在禮崩樂壞的時代重塑社會的道德基石。同時,我們也將對比墨傢學說的「兼愛非攻」,分析這種普世倫理觀在當時社會環境中的影響力與局限性。對於道傢(非指單一學派,而是指早期對自然秩序的體悟)的觀點,我們將著重於其對「無為而治」的早期萌芽,而非僅限於其後來的形而上學詮釋。 在西方,蘇格拉底的「認識你自己」成為倫理探討的中心。他的詰問法不僅是一種教學手段,更是一種對既有道德觀念的徹底反思。柏拉圖繼承並擴展瞭這一傳統,通過「理念論」構建瞭一個超越感官世界的實在領域,並將其應用於政治理想的描繪——《理想國》中的哲人王概念,是對智慧與統治完美結閤的憧憬。亞裏士多德則迴歸塵土,通過對城邦生活的細緻觀察,確立瞭德性倫理學的框架,將「幸福」(eudaimonia)定義為人類的最高目的。這部分內容將詳細比較東西方在建立社會道德規範時所採用的不同路徑與邏輯。 第三部:形而上學的深化與知識論的挑戰 隨著哲學問題的深入,思想的疆域開始嚮更抽象的層麵擴展。本書第三部分專門探討形而上學(Metaphysics)與知識論(Epistemology)的關鍵發展。 我們將檢視古希臘晚期和中世紀早期,思想傢們如何處理「一」與「多」、「變」與「常」的辯證關係。這包括對早期理性主義和經驗主義雛形的分析,例如伊壁鳩魯的原子論與斯多葛學派對宇宙必然性的接受。 中世紀的學術傳統在很大程度上是建立在對古典思想的繼承與基督教神學的融閤之上。本書將剖析經院哲學的核心爭論,尤其是「共相問題」(Universals Problem),分析唯名論(Nominalism)與實在論(Realism)之間關於概念實體性的激烈辯論,這場辯論實質上是關於語言、邏輯與現實世界關係的早期探討。 與此同時,本書亦會穿插對印度早期哲學思想的簡要介紹,特別是奧義書傳統中對「梵」(Brahman)與「我」(Atman)的探討,以及佛教對「緣起性空」的初步論述,以此提供一個跨文化比較視角,映照西方思想的單一發展軌道。 第四部:科學革命的前夜與現代性的醞釀 本書的最後部分,將目光投嚮文藝復興後對古典權威的質疑,以及近代科學革命前夕思想的激烈碰撞。 笛卡爾的「我思故我在」標誌著主體性哲學的確立,將認識論的焦點從外部世界徹底轉嚮內在心靈。他的徹底懷疑論,雖然旨在尋求不可動搖的確定性基礎,卻無意中為後來的懷疑主義和主觀主義打開瞭大門。 斯賓諾莎試圖以幾何學方法重構世界,將上帝與自然視為同一實體(泛神論),這對當時的宗教觀念構成瞭巨大挑戰。萊布尼茨的單子論則提供瞭一種動態的、目的論的宇宙圖景,與笛卡爾的機械論形成鮮明對比。 同時,英國的經驗主義思潮也在興起。洛剋對心靈白闆(Tabula Rasa)的比喻,以及他對政府權力來源的探討,直接影響瞭啟濛運動的政治走嚮。休謨的徹底懷疑論,則將因果關係的必然性推嚮瞭前所未有的危機邊緣,迫使後來的哲學傢必須重新思考知識的邊界。 結語:思想的疆域無窮無盡 《萬古長風》試圖描繪的,是一幅人類精神活動的壯闊地圖。它不是提供標準答案,而是呈現問題的深度與廣度,展示思想傢們如何用盡其所有的智力資源去捕捉世界的本質。通過對這些宏大敘事的梳理與解讀,讀者將能更好地理解我們當下所處的思想境地,以及未來仍待探索的思想疆域。這是一部獻給所有對人類心靈史詩抱有深厚興趣的讀者的重量級著作。

著者信息

作者簡介
 
許占鰲
 
  澎湖人。一九四五年齣生。
  民國五十七年國立臺灣師範大學國文係畢業。
  澎湖高級海事水產職業學校教職二十六年。

圖書目錄

老子 序 
老子 隱者     
無的哲學       
 
第一章   
第二章   
第三章   
第四章   
第五章   
第六章   
第七章   
第八章   
第九章   
第十章   
第十一章       
第十二章       
第十三章       
第十四章       
第十五章       
第十六章       
第十七章       
第十八章       
第十九章       
第二十章       
第二十一章   
第二十二章   
第二十三章   
第二十四章   
第二十五章   
第二十六章   
第二十七章   
第二十八章   
第二十九章   
第三十章       
第三十一章   
第三十二章   
第三十三章   
第三十四章   
第三十五章   
第三十六章   
第三十七章   
第三十八章   
第三十九章   
第四十章       
第四十一章   
第四十二章   
第四十三章   
第四十四章   
第四十五章   
第四十六章   
第四十七章   
第四十八章   
第四十九章   
第五十章       
第五十一章   
第五十二章   
第五十三章   
第五十四章   
第五十五章   
第五十六章   
第五十七章   
第五十八章   
第五十九章   
第六十章       
第六十一章   
第六十二章   
第六十三章   
第六十四章   
第六十五章   
第六十六章   
第六十七章   
第六十八章   
第六十九章   
第七十章       
第七十一章   
第七十二章   
第七十三章   
第七十四章   
第七十五章   
第七十六章   
第七十七章   
第七十八章   
第七十九章   
第八十章       
第八十一章   
參考書目       

圖書序言

  • ISBN:9786267151655
  • EISBN:9786267189221
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:1.0MB

圖書試讀

作者序
 
  「無的哲學」是個人研讀王弼本《老子》的筆記整理所成。研讀《老子》原本是作為老來的另一消遣。孰料,最後卻變成瞭一項大工程。《老子》中的用字淺顯易懂,以為可以早早讀畢。但是《老子》中很多的詞義,例如:無為,不仁等,卻令人似懂而實不懂,不能以最簡明的意義來解讀。不得已,停下研讀,思考《老子》這些用詞的意義。以為可通,則繼續;覺得不妥,則暫停。如此,停停續續,不知幾十迴,外加其他旁務的耽擱,當筆記可以定稿時,業已經過十多年瞭。
 
  研讀《老子》的時間一久,翻閱《老子》時,竟然有彷彿與老朋友對話的感覺,可以直接理解他的話語,自在的放縱自己的思考,不再為其他解說束縛。因此,在這段時間,不時會冒齣不同的看法,自以為對老子的思想又有進一層的認識,感覺就是在享受讀書的樂趣瞭。而解說《老子》的方法,也得到任自然瞭。
 
  閱讀《老子》不能不依賴註譯,此一部分前人已經做得非常完備瞭,所以本筆記的註譯隻是蕭規曹隨沒有什麼發明,頂多做些補充而已。
 
  「提示」部分是個人用心的部分。針對《老子》書中章句的需要,以及老子「無的思想」的解析,運用瞭文字學的基礎,文法的結構,修辭學的原理,文律的原則,以及文章組織的貫性等方法,盡可能使讀者減少疑問,瞭解文義,進而認識老子的思想。
 
  《老子》一書,約發生於春鞦後期。當時一般思想傢,殆多從「人」來觀察思考,希望從中找到一些條理,可供人們遵行,藉以維繫社會之安定與和平。由於「人」的不穩定性,所以相繼的有許多以為可以救世的思想產生。就老子的觀點:在相同的一個範疇中,一再的有不同的思想齣現,意謂這些思想效果不彰,是不足以為「常道」的。於是,老子跳脫這個「人」的框架,直接宏觀宇宙,從宇宙的演化過程中,理齣瞭一套不變原理原則,這套原理原則既然可以行之於宇宙,人是道無之產物,這套原理原則,無疑也是人世運作不變的「常道」瞭。
 
  四十章曰:「反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。」人在道無的循環與緩慢的作用中,經歷瞭生壯老死之生命過程,最後復歸於初始之命根(道無),這是人生不變而且無法逃避的原理。五十一章曰:「道生之,德畜之。」人之本身,殆自演化以來,便已具備一切為人之天賦、特質與知能。於是人順此道無所「畜」之德,便能自行「長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之」等之發展。在生命的歷程中,體現」道法─自然」之玄德。遠古的人類,尊道而貴德,便是因為道無的原理原則,令他們在群體生存的社會中,可以保有生命之自然。
 
  其後,人類之發展,逐漸背離大道,偏離瞭自然之原則。人或「正復為奇,善復為妖。」(五十八章),於是「失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。」倡言力行的德目,亦由內在的自然應對,每況愈下,漸趨外在的形式製約。人之言行作為,亦無從憭解其眞心(自然)與否瞭。「知常曰明,不知常,妄作凶」(十六章)「人之迷,其日固久。」(五十八章)老子以為要平息人世久來的迷惑,隻有採取和緩的方式─「弱之用」(四十章),讓人們逐步重返道無之自然。而返道之自然,則有待善於道之君王(聖人)之引領。蓋君王為一國之首,「百姓皆注其耳目。」(四十九章),君王以身作則,百姓反道亦近瞭。《老子》一書正是為瞭指導君王推行「無」的原則的一本書,讓君王知道「輔萬物之自然而不敢為」(六十四章)之意義,使之成為善為道者,且常知遵行「不以智治國」這種任自然之德。當任自然之德,成效既深且遠之後,並同萬物重返道無瞭,然後就能達到天下大順之地步。於是形而上之原則,可以眞正落實到形而下之人世。而「人」得之於「無」之自然,又再度迴復到「無」之自然。如此,哲學和人生終於閤為一體瞭。
 
  老子的思想,受到歷代帝王個人意誌的掌控,一直未能形成政治體製,普行於天下,殊實可惜。如今,我們的社會正麵臨嚴重的人文疲弱,環境汙染,貧富懸殊等失衡現象。這些現象,無非起因於貪欲,而競爭,而獨佔,而不均。老子「無」的哲學或許是我們改善的希望。
 
  老子的方法就是「任自然」。任自然就是為自己而活,我們應該思考並推論自己該過怎樣的生活,讓自己活得很好。方法很簡單:我們每天日齣而作,日入而息。閒暇的時候可以從事個人喜歡的事情,幫助自己健康,成長,如此而已。這樣的生活,很多人早就在實行瞭。所以,他們不被流行驅趕,不浪費生命能量於無意義的事。這樣的人生,和平而穩定,可以緩和對立,能尊重包容異己,友善對待環境眾生。成就做為一個人應該有的特質,而與天地共自然。
 
  現代社會知識普及,老子思想很受知識份子的喜愛。希望愛好《老子》之學者,在讚嘆老子之智慧時,是不是也能夠給自己的生活注入一些智慧?

用户评价

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我最近在找一本能真正觸及內心深處、引發哲學沉思的書籍,這本電子書的“氛圍感”營造得非常到位。它不像有些學術著作那樣刻闆,而是像一位智者在耳邊低語,引導你一步步進入那個“無”的境界。書中的章節劃分和標題起得極富詩意,每一次翻頁都像是在揭開一層新的帷幕。我尤其欣賞它在描述那種“萬物生成於虛無”的觀點時,所采用的敘事節奏——時而緩慢深沉,如同太極的運行;時而又輕快跳躍,展現齣生命的勃勃生機。這種節奏感在電子閱讀界麵中被完美地保留瞭下來,配閤我當時選擇的背景色,營造齣一種古樸而又現代的閱讀情境。讀完某一章,閤上設備,那種“豁然開朗”的感覺久久不能散去,仿佛世界上的許多紛擾都在那一刻找到瞭可以安放的位置。

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這本電子書的“用戶體驗”設計簡直可以拿到設計界去當範本。它的加載速度極快,即便是在網絡信號不佳的地方,打開大型章節也幾乎不需要等待,這保證瞭閱讀時的沉浸感不會被打斷。讓我印象深刻的是,它對引文的腳注處理方式——不是生硬地在頁麵底部堆砌一大段文字,而是采用側邊欄彈窗的形式,既不乾擾主文本的流暢閱讀,需要時又一鍵可得。這種對閱讀流程的尊重,體現瞭齣版方對讀者的極大體諒。對於像我這樣經常在閱讀中尋找靈感、需要隨時記錄的用戶來說,這種流暢、無障礙的交互體驗,是決定我是否會推薦這本書的關鍵因素。它讓“閱讀老子”這件事,從一種略顯嚴肅的任務,變成瞭一種享受。

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作為一名注重實用性的讀者,我非常看重書籍的“可交互性”,而這本電子書在這方麵做得相當齣色。它不是那種簡單的文本轉換,而是真正為電子媒介進行瞭優化。我可以在閱讀過程中隨時圈劃重點,並且這些批注可以方便地導齣或備份。更絕的是,它似乎預設瞭一些與文本相關的冥想引導鏈接,雖然我沒有深入使用,但這種將哲學思辨與實踐體驗結閤的嘗試,讓我對這本書的深度有瞭更高的期待。此外,電子書的跨設備同步功能簡直是救星,我可以在通勤的地鐵上看,在傢裏的平闆上繼續,甚至在手機上快速迴顧某個精彩段落,閱讀體驗的無縫銜接,極大地提高瞭我的閱讀黏性。它不再是一本隻能在固定場所翻閱的書,而是可以跟隨我生活的方方麵麵。

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坦白說,我對哲學書籍通常抱持一種敬畏且略帶距離感的心態,但這次的體驗完全打破瞭我的固有印象。這本書的語言風格非常平易近人,它並沒有用晦澀難懂的術語來堆砌高深,而是用非常生活化的比喻來闡釋那些宏大的概念。比如,它對“柔弱勝剛強”的解讀,是通過一係列日常生活中水滴穿石、風吹草動的小例子來展開的,這種細膩的觀察力令人拍案叫絕。我甚至能想象到作者在撰寫這些部分時,是帶著怎樣的慈悲心和洞察力去觀察這個世界的。閱讀過程,與其說是學習,不如說是一種與古老智慧的對話,它讓人放下對抗,學會傾聽生命本身的聲音,感覺整個人都被溫柔地“洗滌”瞭一遍。

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這本《老子 無的哲學 (電子書)》的排版真是讓人眼前一亮,電子書的優勢在這本著作上體現得淋灕盡緻。光是字體選擇就看得齣是用心設計過的,閱讀起來非常舒適,長時間盯著屏幕眼睛也不會覺得特彆疲勞。我特彆喜歡它在關鍵概念齣現時的動態高亮效果,雖然隻是細微的調整,但對於理解老子那些抽象的“道”和“無”的概念,簡直是神來之筆。每一次點擊跳轉到注釋或是引文齣處都快如閃電,這對於需要反復查閱和對比文本的讀者來說,效率提升瞭不止一個檔次。特彆是它內置的詞條搜索功能,準確性極高,想迴顧某個特定的段落,輸入幾個關鍵詞瞬間就能定位,比傳統紙質書翻找效率高太多瞭。而且,我注意到作者或編者在排版中巧妙地運用瞭留白,讓原本就深奧的文字有瞭呼吸的空間,閱讀體驗如同在清晨的霧氣中行走,既朦朧又清晰,讓人忍不住沉浸其中,細細品味每一個字句背後的深意。

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