無上菩提前行道:《大乘莊嚴經論》解說(中) (電子書)

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金剛上師卓格多傑
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圖書描述

  《大乘莊嚴經論》,是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌,無著傳齣,世親造釋),唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本,另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》:具足七大,稱為大乘,以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴,所以此論名謂「經莊嚴」,因為它以偈頌闡釋,故謂「頌」(理由類似窺基大師)。

  藏文本由吉祥積所譯齣,藏傳佛教認為此書作者為無著菩薩於兜率天法宮中,直接受補處彌勒菩薩親傳《慈氏五論》之一。1907年,法國學者Sylvain Lévi在尼泊爾發現瞭此經的梵文寫本。

  此論的註釋有藏譯本的《世親釋》、《大乘莊嚴經論•無性釋》與《大乘莊嚴經論•安慧釋》。
《般若波羅蜜多心經》精要導讀:探尋空性智慧的入門階梯 本書特色: 深入淺齣,貼近現代人心靈需求: 本書以極為平實易懂的語言,對《般若波羅蜜多心經》進行瞭細緻入微的闡釋。它不僅僅停留在文字的翻譯和註解上,更著重於將五蘊皆空、照見五蘊皆空的智慧,與當代人在麵對壓力、焦慮、迷惘時的實際心境相連結。全書旨在引導讀者,從日常生活的體驗齣發,逐步領悟般若智慧的真實意涵。 結構嚴謹,層次分明地剖析經文: 全書按照《心經》的結構,逐句、逐詞進行深度剖析。從「觀自在菩薩」的法身境界,到「照見五蘊皆空」的實證觀照,再到「色不異空,空不異色」的般若辯證,作者層層遞進,將原本看似玄奧的佛法概念,轉化為清晰可循的思維路徑。特別是對「空」義的闡釋,避免瞭常見的虛無主義誤解,強調其積極、圓滿的體性。 融閤顯密精髓,展現智慧的圓融性: 雖然本書主要側重於般若經的顯宗義理闡述,但作者巧妙地引入瞭部分密宗對此經的觀修指導精神,特別是在心法層麵,提示讀者觀照的實修方法。這種融會貫通的視角,使得本書的指導更具整體性和操作性,能同時滿足顯宗義理的探究者與尋求實修指導者的需求。 豐富的註釋與引經據典: 為確保論述的準確性與權威性,本書廣泛引用瞭龍樹菩薩的《中論》、世親菩薩的論典,以及歷代高僧大德對《心經》的註釋。這些參照為讀者的理解提供瞭堅實的學術和法脈基礎,使人能體會到《心經》作為大乘佛教核心經典的深厚底蘊。 內容概述: 《般若波羅蜜多心經》乃大乘佛教的精華所在,被譽為「六百捲般若的總綱」。它以極短的篇幅,概括瞭佛陀「二諦圓融」的最高智慧,是轉迷為悟、直趨覺道的關鍵法門。本書正是為有誌於親證般若空性,卻苦於無從下手的修行者而準備的入門寶典。 第一部分:觀照的起點——發心與體性 本書伊始,即細膩分析「觀自在菩薩」的意涵。觀自在,不僅是「觀察自在」,更是指修行者透過對佛法的深入理解,達到心境的自由與掌控。這裡探討瞭菩薩的行持次第,以及為何從觀照入手是成就智慧的必要前提。接著深入探討「般若波羅蜜多」的字麵含義與究竟義,確立瞭「到彼岸」的實踐目標——即從煩惱的此岸,抵達涅槃的彼岸。 第二部分:核心實踐——照見五蘊皆空 這是全經的核心部分,也是讀者最容易產生睏惑之處。本書用大量的篇幅,係統地拆解瞭「色、受、想、行、識」五蘊的內涵。作者明確指齣,觀照的對象並非是外部的物質世界,而是我們對世界的認知和執取模式。 對「色」的透視: 闡釋物質現象的無常與緣起性,破除對實體存在的堅固執著。 對「受、想、行、識」的辨析: 深入探討心理活動(精神活動)的虛妄不實,揭示心念生滅的本質,如何透過覺察,使意識不再被煩惱所奴役。 「空性」的圓滿詮釋: 區分「空」與「無」的根本差異。本書強調,五蘊雖空,但其功能運作仍不絕待,此乃「不壞假名而說諸法實相」,即「空」是體性,而非斷滅。 第三部分:智慧的辯證——超越二邊的中道 《心經》以「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」的對仗,確立瞭中道實相的觀點。本書詳盡闡釋瞭這四句的層次: 1. 體性不二: 色法(現象)的本質即是空性,空性也必須依於現象纔能顯現。 2. 超越分別: 破除二元對立思維的桎梏,理解萬事萬物在究竟層麵上是圓融無礙的。 此部分著重引導讀者,當體會到這種圓融時,自然能超越世間的得失心與取捨心,達到「無所得」的境界。 第四部分:解脫的保證——無上正道 經文後段,由「無無明,亦無無明盡」開始,進入對十二因緣的徹底轉化。作者解釋,當體達般若智慧時,煩惱的根源(無明)及其止息(無明盡)本身也成為空性所顯現的作用,不再需要刻意去對立或追求。 無苦集滅道: 說明四聖諦的教法,在究竟的實相中,其名言概念亦歸於空寂,但這並不否定其在世俗層麵引導眾生的巨大價值。 無智亦無得: 這是般若的核心收束,強調證悟並非是「得到」某種實物或能力,而是一種「放下執著」的狀態。真正的智慧,是連「智慧」本身都不再執著。 結語:究竟的安樂——究竟涅槃 全書最終將讀者引導至「依般若波羅蜜多故,心無罣礙」的境界。本書結語部分,著重於說明證悟般若後,生命狀態的轉變:心無罣礙,即是無所住著;無有恐怖,是從對自我的執著中徹底解脫。這份安樂,是建立在對宇宙實相透徹瞭知基礎上的,穩定而究竟的喜悅。 適閤對象: 欲深入瞭解《心經》義理的初學佛者與資深修行人。 對「空性」概念感到睏惑,需要清晰、係統化解釋的讀者。 尋求將佛法智慧融入日常生活、提升心靈品質的社會人士。 對大乘中觀哲學思想有初步興趣的研究者。 本書不僅是一本註釋書,更是一張通往內心覺醒的路線圖。它要求讀者帶著一顆開放的心,與經文進行深層次的對話,最終在自身的體證中,親見般若的殊勝光明。

著者信息

作者簡介

金剛上師卓格多傑


  1955年在香港齣生。1992年獲四川甘孜藏族自治州安章珠巴活佛醍醐灌頂,傳授龍欽心髓秘要密法;1994年5月,珠巴活佛授任為定心寺住持,在港成立大圓滿佛教中心,弘法利生。

圖書目錄

丙五 證得無上菩提的相應法
丁一 前行
戊一 菩提因為明信:〈明信品〉
己一 總說         
庚一 信之二十六種分類
庚二 信之十六種障礙
庚三 信之十一種功德
己二 別說大乘之淨信
庚一 宣說信解大乘
庚二 教誡不要氣餒趣入大乘
辛一 不應氣餒趣入大乘
辛二 得大福德故應歡喜趣入
辛三 總結功德
戊二 實修為求法、說法、修法
己一 求法:〈述求品〉
庚一 所求之法
辛一 尋求所說之教法
壬一 尋求之境 — 三藏聖教
壬二 尋求教法所緣境
壬三 尋求能求之作意
辛二 尋求所證之法
壬一 通過三自性尋求真如
壬二 尋求如幻
壬三 尋求能知智
壬四 尋求染淨
壬五 尋求唯識
壬六 尋求體相
壬七 尋求解脫
壬八 尋求無自體
壬九 尋求無生法忍
壬十 尋求宣說一乘之密意
壬十一 尋求五明
庚二 以何種作意求法
庚三 求法之差別
庚四 求法所得之果
辛一 成就功德
辛二 遠離分別
己二 對眾生傳講聖法:〈弘法品〉
庚一 應無慳傳講聖法之理
庚二 宣傳聖法的必要    
庚三 說法的方式    
辛一 菩薩說法的方式
壬一 菩薩說法方式的分類
壬二 說法意義善妙
壬三 說法詞句善妙
辛二 佛陀傳法之方式
庚四 所傳聖法之自性    
辛一 總說所傳聖法之體相
辛二 別說密意、意趣
壬一 宣說四種密意
壬二 宣說四種意趣
壬三 宣說八種對治密意及其功德
庚五 以讚嘆說法功德而攝義
己三 修法:〈隨修品〉    
庚一 總說        
辛一 知一切義    
辛二 知一切法    
辛三 法隨法行    
辛四 同得悟入    
辛五 隨修相應之法    
庚二 別說        
辛一 修行之順緣    
辛二 修行之本質    
壬一 略說    
壬二 廣說
癸一 無緣智慧
癸二 不捨之大悲
辛三 以喻宣說如何修行
庚三 攝總結攝義    
戊三 教授與隨示:〈教授品〉
己一 如何求得教誡    
己二 對教授如理作意    
庚一 對教授以思如理作意
庚二 對教誡以修如理作意
己三 由此行道之相    
己四 宣說教授與隨示的殊勝功德
丁二 真實隨菩提分品    
戊一 何者能攝具方便品:〈業伴品〉
己一 方便所攝之業    
己二 能攝三種方便    
庚一 無厭        
庚二 斷除小乘作意    
庚三 無分別智慧    
戊二 以此方便所攝六波羅蜜多及四攝品:〈度攝品〉
己一 能使自己圓滿如來諸功德的六度
庚一 總標略說    
庚二 廣說彼義    
辛一 宣說數目    
辛二 六波羅蜜多的體相
辛三 六波羅蜜多的次第
辛四 六度各別定義    
辛五 六度如何修習    
辛六 六波羅蜜多之差別
辛七 六波羅蜜能攝一切善法
辛八 斷除波羅蜜多之違品

圖書序言

  • ISBN:9786267134085
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:有
  • 檔案大小:1.4MB

圖書試讀



  根據布頓(1209-1364)《佛教史大寶藏論》說,彌勒菩薩以神通力帶領無著菩薩(395-450)到兜率天,開示教授《般若經》及其他大乘經典,並應無著菩薩的要求,將諸經深義寫成《彌勒五論》,包括揭示《般若經》密意道次第,重於建立思想架構的《現觀莊嚴論》和重於實修指導的《大乘莊嚴經論》(以後簡稱為《莊嚴經論》)。返迴人間後,無著菩薩除瞭將《彌勒五論》輯錄成文字外,亦將自己從彌勒菩薩所學,寫成《無著七論》,包括《攝大乘論》、《阿毘達磨集論》和《瑜伽師地論》。由於《瑜伽師地論》由〈本地分〉、〈攝抉擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉和〈攝事分〉五部份組成,故別稱為《五地論》。其中〈本地分〉中〈菩薩地〉所述深隱要義,與《莊嚴經論》分品結構幾近一緻;如果我們認同無著菩薩上升兜率聽彌勒菩薩說法的話,〈菩薩地〉便可視為無著菩薩是讀通《莊嚴經論》後,在那爛陀寺為眾講學時所寫,比《莊嚴經論》晚齣。事實上,兩者不同之處是:《莊嚴經論》將大乘經典妙義善說,付之實踐,依修起證,盡顯佛德。其次是,《莊嚴經論》的修辭手法,跟很多大乘經典一樣,喜用譬喻手法來寫作。例如讚美佛善說大乘經典,彌勒菩薩便是以五種事物來譬喻「五義」―─菩薩修行時所經歷的五種處境;「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如開寶篋。」

  至於本論的造頌者是彌勒菩薩,經由無著菩薩輯錄成文字,傳給世親菩薩(400-480)後,再由世親菩薩作釋論。由梵文譯成漢語者為大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅(意譯明友565-633)。根據明友譯師於武德九年(626)入興善寺譯經,並於貞觀七年(633)圓寂;估計《莊嚴經論》是這八年內譯成。此外,龍欽心髓派祖師米滂仁波切(1846-1912)撰寫的《勝乘甘露喜筵》,繼承瞭世親菩薩以五義所安立、分別所知、所思惟、不可思議和圓成證得對應貫串全論;並反覆設問,解釋圓滿;是讀《莊嚴經論》不可或缺的參考書。而為瞭令初學者容易掌握本論,我採用「節要」的方法,以梵文英譯本和唐譯本對讀閤論,將自世親菩薩以後的印藏大德對本論流於繁瑣的解釋刪除。在梵文英譯方麵,我探用瞭AIBS齣版的The Universal Vehicle Discourse Literature一書。

  今堂介紹全論中屬序言部份的〈緣起品〉,交待彌勒菩薩寫《莊嚴經論》的目的,且簡介其內容結構、本論的作用和功德。世親菩薩首先介紹彌勒菩薩造論的目的:祂瞭解大乘經典所述的種種境界和要用甚麼智慧來達到這些境界的精義;基於大悲心,祂不為世俗任何目的,僅情不自禁地為瞭救度眾生離苦得樂,以無垢言和無垢句嚮追求發心趣嚮大乘的人,用五義貫串整個修菩薩行的種種境界,導引他們達緻無上菩提。「義智作諸義,言句皆無垢;救濟苦眾生,慈悲為性故。巧說方便法,所謂最上乘;為發大心者,略以五義現。」彌勒菩薩又以具象比喻文學手法,解釋五義;並說明在五義莊嚴下,所有聞思本論的修行人都會法喜充滿。「五義法莊嚴,歡喜亦如是」。彌勒菩薩以親手打造的黃金器皿來譬喻信嚮(所安立),令發大心者相信大乘佛經是佛說;以盛放的蓮花來譬喻受教(分別所知)的修行人對學習大乘充滿自信,一往無前地走菩薩道;以久飢未食者見到擺在枱上的美食來譬喻思惟(所思惟),令行者時刻聞思諸法真實義、神通力和成辦自他根器;以在信中得悉喜訊來譬喻修習(不可思議),說明修行人依教奉行,必得到不可思議的無上菩提;最後以打開藏寶箱,逐一撿齣箱內寶藏來譬喻證得(圓成證得),通過各種修行次第,從而獲得菩薩道地功德。「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如解文字,譬如開寶篋,是各得歡喜。」無論處於何種深淺不同、形式各異的修行階段,修持菩薩道的行者都常懷歡喜。最後,彌勒菩薩又以譬喻手法,說明《莊嚴經論》雖如苦藥般氣味難聞,文句艱深難解;但通曉內容,信解義理後,便法喜充滿,精神爽利。讀這部論亦如難事王,初則難討其歡心,可是一旦令國王相信自己,便福祿永昌;通達論中各種菩薩學處,更能獲殊勝功德聖財。亦好像無價寶石,要識寶者纔會欣賞;讀《莊嚴經論》亦一樣,要福德大,有信解的修行人纔懂得希有珍重。「譬如飲藥苦,病差則為樂;住文及解義,苦樂亦如是。譬如難事王,因事得威力;如是難解法,因解得法財。譬如見生寶,不別則不愛;如是聞妙法,不覺亦不喜。」

用户评价

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這本電子書的排版真的讓人很驚艷,打開來就感覺到一種很精緻的用心。光是字體選用,就顯得非常講究,閱讀起來特別舒適,眼睛不會容易疲勞。尤其是在這樣深入的佛學探討中,清晰的排版是關鍵,這點做得非常好。它不像有些電子書會齣現斷行怪怪的、圖片模糊不清的問題,這本的電子書處理得非常到位,感覺就像在讀一本實體書一樣流暢,甚至在某些方麵,因為可以隨時調整字體大小,體驗更勝一籌。對於需要長時間閱讀和深入思考的內容來說,這種視覺上的舒適感是極大的加分項,讓人更願意沉浸其中,慢慢消化這些寶貴的智慧。

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這本書的語言風格很有個人魅力,它既保有學術研究的嚴謹性,又不會讓人覺得枯燥乏味。作者在解釋複雜名相時,會適時地穿插一些生活化的比喻或者引人深思的提問,讓人感覺像是在跟一位很有學養的前輩麵對麵請教,而不是單嚮地吸收書本知識。這種對話式的敘述方式,極大地激發瞭讀者的主動思考。尤其在處理一些比較晦澀難懂的章節時,這種娓娓道來的語氣,讓原本可能令人卻步的內容,變得平易近人許多,讓人不禁想一讀再讀,反覆咀嚼其中的深意。

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整體而言,這本電子書給我的感覺是「沉穩而有力」,它不是那種追求譁眾取寵、嘩眾取寵的速成讀物,而是紮紮實實地建立起一個堅固的知識框架。讀完後,你會感覺到自己對所學的領域有瞭一個更為宏觀且細緻的認識,不再是零散的概念堆砌,而是形成瞭一個完整的體係。這種由內而外的提升,是任何一本浮於錶麵的書籍都無法比擬的。對於真正想在佛學修持上有所進展的人來說,這本書無疑是一個極為可靠的指引者,它提供的深度和廣度,絕對物超所值。

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從這個電子書的製作水準來看,背後的工作團隊肯定是非常專業的。無論是章節的劃分、內文的引用標註,還是各種參考資料的呈現方式,都展現齣極高的專業度。特別是針對電子書格式的優化,做得相當到位,我在不同的設備上切換閱讀,體驗都非常一緻和流暢,沒有齣現任何因為格式轉換產生的閱讀障礙。這對於我們這些習慣在通勤或零碎時間裡利用手機或平闆閱讀的讀者來說,實在是太重要瞭,它確保瞭學習的連貫性,讓知識的汲取不會因為設備的限製而中斷。

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我必須說,這本書的結構安排實在是太有邏輯瞭,讀起來層層遞進,非常紮實。作者的思維脈絡清晰無比,即使是探討一些比較深奧的佛學概念,也能透過循序漸進的講解,讓讀者逐漸掌握其精髓。那種感覺就像是,你原本在山腳下看到一個高聳的山峰感到有些無助,但隨著書的引導,一步一步嚮上攀登,每一步都有明確的標示,讓你清楚知道自己在哪裡,目標在哪裡。這種編排不僅僅是學術性的嚴謹,更是一種對讀者學習過程的體貼,讓複雜的理論變得可以被消化吸收,這對於想要深入理解佛法精髓的學習者來說,簡直是如獲至寶。

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