無上菩提修行藍圖:《大乘莊嚴經論》解說(上) (電子書)

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金剛上師卓格多傑
圖書標籤:
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圖書描述

  《大乘莊嚴經論》,是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰(或說彌勒造頌,無著傳齣,世親造釋),唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯識宗的「六經十一論」之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本,另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》:具足七大,稱為大乘,以圓滿所有大乘經藏之密意的五種無上義理而成為開顯莊嚴,所以此論名謂「經莊嚴」,因為它以偈頌闡釋,故謂「頌」(理由類似窺基大師)。

  藏文本由吉祥積所譯齣,藏傳佛教認為此書作者為無著菩薩於兜率天法宮中,直接受補處彌勒菩薩親傳《慈氏五論》之一。1907年,法國學者Sylvain Lévi在尼泊爾發現瞭此經的梵文寫本。

  此論的註釋有藏譯本的《世親釋》、《大乘莊嚴經論•無性釋》與《大乘莊嚴經論•安慧釋》。
探尋心靈的覺醒與智慧的殿堂:《大乘莊嚴經論》解說(下) 本書簡介 本書是《無上菩提修行藍圖:《大乘莊嚴 তোলার經論》解說(上)》的姊妹篇,旨在為廣大佛學愛好者、修行者以及對大乘佛教思想有深入探究意願的讀者,提供一套係統、深入且富有實踐指導意義的《大乘莊嚴經論》(下部)的精要解讀與闡釋。本書聚焦於經論後半部分的宏大議題,特彆是菩薩道的進階、十地法門的精微、以及最終的無上覺悟所蘊含的究竟義理。 《大乘莊嚴經論》,由彌勒菩薩口授,無著菩薩筆錄,是闡述大乘佛法“根本中道”思想,尤其側重於“唯識學”與“菩薩行”完美融閤的經典之作。如果說上部側重於奠定修行之基、明晰業力流轉與心識本質,那麼下部則將筆鋒直指菩薩修行的“次第進階”與“究竟果位”,是一部真正指嚮“證悟”的實修指南。 一、 菩薩道的深度剖析:從資糧到究竟 本書將詳細解析《大乘莊嚴經論》後半部分對菩薩修行進階的獨特劃分。不同於一般隻強調“六度”的論述,本論將菩薩道細分為若乾精微的階段,旨在讓讀者清晰認識到,從凡夫心到佛地之間的漫長而又確定的路徑是如何鋪設的。 我們將深入探討“資糧位”、“加行位”乃至“見道位”的內在心行轉變。重點會放在“三無性”的體認上。讀者將領悟到,菩薩如何從認識到世間萬法的假有(相性空),進而超越對假有的執著,達到對一切法超越名言概念的空性(性空),最終明瞭諸法的自性寂滅(終極空性,即“空空”)。這種對“空”的層層深入的理解,是避免落入二邊執著、堅定邁嚮菩提的關鍵。 二、 十地法門的實踐指南 《大乘莊嚴經論》對菩薩“十地”的闡述,是其核心價值之一。不同於《十地經》的廣博敘述,本論更側重於“心性在各階段地上的實際功用與障礙”。本書將從實踐的角度,逐一剖析每一地的核心成就與對應的“地前”修行成果。 初歡喜地: 不僅是發心歡喜,更是對空性見解的初步穩固,本書將闡述如何以“信”為導,將對空性的理解轉化為實際的利他願力。 淨地與 আলোর地: 深入探討菩薩如何超越煩惱障的粗重習氣,進入更精細的“習氣位”的轉化。特彆是對“定力”在不同地上的變化,會有詳盡的論述。 難勝地與現前地: 這兩地是菩薩修行能否突破“凡夫界限”的關鍵。本書將重點揭示如何以“方便智”對治“法執”,如何通過禪定之力親證諸法不生不滅的本性。我們將引用經論原文,解析“三摩地”在這些地上的具體錶現與修持方法,避免將“十地”僅僅視為抽象的概念堆砌。 三、 唯識與般若的交融:無上菩提的內涵 本書的下部重點在於將“唯識”的教理,完全融入到“般若”的證悟實踐中。我們不再停留在分析“三界唯心,萬法唯識”的錶象,而是探討如何通過這種認識,“消融”識的對境與能取,從而達到“無分彆智”。 三自性與三無性: 本書將詳盡梳理“遍計所執性”、“依他起性”、“圓成實性”這三自性,與“空性”、“無性”、“大無性”三無性的對應關係。這不僅僅是理論的辨析,更是指導讀者如何從日常的“妄想心”中,逐步抽離齣“依他起”的脈絡,最終證入“圓成實性”的境界。 如來藏思想的圓滿融入: 闡述《大乘莊嚴經論》如何圓融地看待“佛性”(如來藏)與“空性”的關係。佛性不是一個實體,而是“潛能的絕對圓滿狀態”。菩薩的修行,即是展現這一潛能的過程。本書將通過對“法界”的闡釋,幫助讀者理解,覺悟並非嚮外求取,而是嚮內發現並實現本具的圓滿。 四、 菩薩的“利他究竟”:悲願的力量 無上菩提的殊勝之處,在於其不可思議的利他性。本書將解析菩薩如何以“大悲心”為驅動,完成其弘誓願力。 恒沙功德的積聚: 探討菩薩在每一地所纍積的“法施功德”與“無畏功德”,這些功德並非為瞭自我享用,而是轉化為度化眾生的強大能量。 佛地功德的顯現: 最終,本書將簡要引導讀者理解“佛地”的究竟相貌——即“四無畏”、“四無礙大用”等無盡莊嚴。這些功德並非神異之事,而是“心性完全清淨、智慧毫無障礙的自然顯現”。 本書的寫作風格力求精煉、深入且富有層次感,避免使用晦澀難懂的術語堆砌,旨在成為一部真正能指導行者在菩薩道上穩步前行的燈塔。閱讀本書,如同跟隨一位經驗豐富的導師,步步登上莊嚴的智慧殿堂,親身體驗大乘佛法的精髓與無上覺悟的藍圖。

著者信息

作者簡介

金剛上師卓格多傑


  1955年在香港齣生。1992年獲四川甘孜藏族自治州安章珠巴活佛醍醐灌頂,傳授龍欽心髓秘要密法;1994年5月,珠巴活佛授任為定心寺住持,在港成立大圓滿佛教中心,弘法利生。

圖書目錄

甲一 論名:《大乘莊嚴經論》
甲二 正論
乙一 如何造論之方式
乙二 如是所造之論
丙一 所安立(信嚮大乘經為佛所宣說)
丁一 總說
丁二 別說
戊一 宣說破斥邪見之諸種理論
戊二 教誡應斷除對大乘法的邪見
丙二 分別所知
丁一 皈依
戊一 皈依的殊勝差別
己一 略說皈依四種殊勝差別
己二 廣說其義
庚一 一切遍殊勝
庚二 誓言勇猛殊勝
辛一 正說
辛二 喻說
壬一 轉輪王子喻
壬二 大臣喻
庚三 得果殊勝
庚四 二乘不及大乘殊勝
戊二 總結大乘皈依之體相差別
戊三 攝義
丁二 種性品
戊一 宣說眾生有種性
己一 總標略說
己二 其義廣說
庚一 成立眾生有不同種性
庚二 成立大乘種性為殊勝
庚三 大乘種性之自性
庚四 大乘種性之相狀
庚五 大乘種性的品類
庚六 障礙大乘種性發揮作用的過患
庚七 大乘種性之殊勝
庚八 以黃金譬喻大乘種性
庚九 以珍寶譬喻大乘種性
戊二 宣說眾生無種性
戊三 以讚歎大乘種性作結
丁三 發心
戊一 發心之體相
戊二 發心之分類
己一 以修行高低階位而分
己二 以基本性質而分
己三 以依他開示及親見法身而分
戊三 發心之二十二種譬喻
戊四 讚歎發心之功德
丁四 修行:〈二利品〉
戊一 總說二利圓滿之修行次第
戊二 別說成辦利他之修行
己一 趨入利他之相
己二 利他之分類
己三 成立利他為殊勝
己四 大乘利他修行比凡夫二乘殊勝的原因
己五 二利功德迴嚮
己六 利他時要容忍眾生的煩惱性
戊三 顯示大乘二利修行的偉大
丙三 所思惟
丁一 思惟所證真如:〈真實品〉
戊一 真如體相
戊二 抉擇真如之二無我
己一 抉擇執人我為顛倒
己二 抉擇執法我為顛倒
己三 宣說如何證悟真如的次第
丁二 思惟所修六神通:〈神通品〉
戊一 神通之自性
戊二 神通之因
戊三 神通之果
戊四 神通之業用
戊五 神通之相應
戊六 神通之分類
戊七 結讚大乘神通之殊勝
丁三 思惟得諸功德之因成熟自相續:〈成熟品〉
戊一 自成熟
己一 總標略說
己二 其義廣說
庚一 欲成熟
庚二 信成熟
庚三 捨成熟
庚四 悲成熟
庚五 忍成熟
庚六 念成熟
庚七 力成熟
庚八 堅成熟
庚九 支成熟
己三 攝義
庚一 成熟自相續
庚二 成熟之喻
戊二 令他成熟
己一 種類差別
己二 利他動機殊勝
己三 如何令他成熟
庚一 奉行六度令他成熟
辛一 布施度令他成熟
辛二 持戒度令他成熟
辛三 安忍度令他成熟
辛四 精進度令他成熟
辛五 禪定度令他成熟
辛六 智慧度令他成熟
庚二 攝義
丙四 不可思議無上菩提:〈菩提品〉
丁一 略說菩薩所獲得的無上菩提
丁二 廣說無上菩提(佛果)之自性
戊一 以十種功德差別總說
己一 不可思議之功德
己二 二利圓滿之功德
己三 最勝皈依處之功德
庚一 成就自利
庚二 成辦他利
庚三 由前兩種原因確信佛是無比皈依處
己四 轉依之功德
庚一 解說轉依
庚二 宣說彼殊勝之理
辛一 解說如來之轉依勝過二乘之理
辛二 如來轉依之十種功德
己五 周遍之功德
庚一 正說
庚二 釋除疑惑
己六 事業無分別任運成就之功德
己七 甚深難測之功德
庚一 相甚深
辛一 清淨相
辛二 勝我相
辛三 無記相
辛四 解脫相
庚二 處甚深
庚三 業甚深
辛一 佛果如寶源能成熟眾生業
辛二 成熟眾生業
辛三 入究竟業
辛四 說正法業
辛五 幻化等事業
辛六 入智慧業
辛七 無分別業
辛八 諸相並照業
辛九 不入智慧業
辛十 佛果較二乘之解脫事業殊勝
庚四 總結上述三種甚深
己八 法界清淨本性不變之功德
己九 轉依無量變化之功德
庚一 佛無量變化與二乘之差別
庚二 轉依無量變化的分類
己十 成熟有情之功德
庚一 有情成熟的原因
庚二 已成熟的補特伽羅
庚三 顯現各種利他成熟的方便
庚四 不以分別心來成熟眾生
庚五 無偏墮成熟眾生
庚六 以無盡輾轉成熟眾生
庚七 無疲厭無止盡成熟眾生
戊二 宣說以具彼功德之無上菩提體因果等六相
己一 真實義
庚一 無上菩提之本體
庚二 無上菩提之因
庚三 無上菩提之果
庚四 無上菩提之業
庚五 無上菩提之用
庚六 無上菩提之分類
己二 別說分類
庚一 宣說所依三身
辛一 略說
辛二 廣說
壬一 各別宣說三身
壬二 三身的三平等及三恆常
庚二 能依四智
辛一 略說
辛二 廣說
壬一 大圓鏡智
壬二 平等性智
壬三 妙觀察智
壬四 成所作智
辛三 宣說四智的特性
庚三 無上菩提離一、異之特性
戊三 取證無上菩提之方便
戊四 圓滿無上菩提為大乘道之究竟

圖書序言

  • ISBN:9789860799729
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:有
  • 檔案大小:1.5MB

圖書試讀



  根據布頓(1209-1364)《佛教史大寶藏論》說,彌勒菩薩以神通力帶領無著菩薩(395-450)到兜率天,開示教授《般若經》及其他大乘經典,並應無著菩薩的要求,將諸經深義寫成《彌勒五論》,包括揭示《般若經》密意道次第,重於建立思想架構的《現觀莊嚴論》和重於實修指導的《大乘莊嚴經論》(以後簡稱為《莊嚴經論》)。返迴人間後,無著菩薩除瞭將《彌勒五論》輯錄成文字外,亦將自己從彌勒菩薩所學,寫成《無著七論》,包括《攝大乘論》、《阿毘達磨集論》和《瑜伽師地論》。由於《瑜伽師地論》由〈本地分〉、〈攝抉擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉和〈攝事分〉五部份組成,故別稱為《五地論》。其中〈本地分〉中〈菩薩地〉所述深隱要義,與《莊嚴經論》分品結構幾近一緻;如果我們認同無著菩薩上升兜率聽彌勒菩薩說法的話,〈菩薩地〉便可視為無著菩薩是讀通《莊嚴經論》後,在那爛陀寺為眾講學時所寫,比《莊嚴經論》晚齣。事實上,兩者不同之處是:《莊嚴經論》將大乘經典妙義善說,付之實踐,依修起證,盡顯佛德。其次是,《莊嚴經論》的修辭手法,跟很多大乘經典一樣,喜用譬喻手法來寫作。例如讚美佛善說大乘經典,彌勒菩薩便是以五種事物來譬喻「五義」―─菩薩修行時所經歷的五種處境;「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如開寶篋。」

  至於本論的造頌者是彌勒菩薩,經由無著菩薩輯錄成文字,傳給世親菩薩(400-480)後,再由世親菩薩作釋論。由梵文譯成漢語者為大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅(意譯明友565-633)。根據明友譯師於武德九年(626)入興善寺譯經,並於貞觀七年(633)圓寂;估計《莊嚴經論》是這八年內譯成。此外,龍欽心髓派祖師米滂仁波切(1846-1912)撰寫的《勝乘甘露喜筵》,繼承瞭世親菩薩以五義所安立、分別所知、所思惟、不可思議和圓成證得對應貫串全論;並反覆設問,解釋圓滿;是讀《莊嚴經論》不可或缺的參考書。而為瞭令初學者容易掌握本論,我採用「節要」的方法,以梵文英譯本和唐譯本對讀閤論,將自世親菩薩以後的印藏大德對本論流於繁瑣的解釋刪除。在梵文英譯方麵,我探用瞭AIBS齣版的The Universal Vehicle Discourse Literature一書。

  今堂介紹全論中屬序言部份的〈緣起品〉,交待彌勒菩薩寫《莊嚴經論》的目的,且簡介其內容結構、本論的作用和功德。世親菩薩首先介紹彌勒菩薩造論的目的:祂瞭解大乘經典所述的種種境界和要用甚麼智慧來達到這些境界的精義;基於大悲心,祂不為世俗任何目的,僅情不自禁地為瞭救度眾生離苦得樂,以無垢言和無垢句嚮追求發心趣嚮大乘的人,用五義貫串整個修菩薩行的種種境界,導引他們達緻無上菩提。「義智作諸義,言句皆無垢;救濟苦眾生,慈悲為性故。巧說方便法,所謂最上乘;為發大心者,略以五義現。」彌勒菩薩又以具象比喻文學手法,解釋五義;並說明在五義莊嚴下,所有聞思本論的修行人都會法喜充滿。「五義法莊嚴,歡喜亦如是」。彌勒菩薩以親手打造的黃金器皿來譬喻信嚮(所安立),令發大心者相信大乘佛經是佛說;以盛放的蓮花來譬喻受教(分別所知)的修行人對學習大乘充滿自信,一往無前地走菩薩道;以久飢未食者見到擺在枱上的美食來譬喻思惟(所思惟),令行者時刻聞思諸法真實義、神通力和成辦自他根器;以在信中得悉喜訊來譬喻修習(不可思議),說明修行人依教奉行,必得到不可思議的無上菩提;最後以打開藏寶箱,逐一撿齣箱內寶藏來譬喻證得(圓成證得),通過各種修行次第,從而獲得菩薩道地功德。「譬如金成器,譬如花正敷,譬如食美膳,譬如解文字,譬如開寶篋,是各得歡喜。」無論處於何種深淺不同、形式各異的修行階段,修持菩薩道的行者都常懷歡喜。最後,彌勒菩薩又以譬喻手法,說明《莊嚴經論》雖如苦藥般氣味難聞,文句艱深難解;但通曉內容,信解義理後,便法喜充滿,精神爽利。讀這部論亦如難事王,初則難討其歡心,可是一旦令國王相信自己,便福祿永昌;通達論中各種菩薩學處,更能獲殊勝功德聖財。亦好像無價寶石,要識寶者纔會欣賞;讀《莊嚴經論》亦一樣,要福德大,有信解的修行人纔懂得希有珍重。「譬如飲藥苦,病差則為樂;住文及解義,苦樂亦如是。譬如難事王,因事得威力;如是難解法,因解得法財。譬如見生寶,不別則不愛;如是聞妙法,不覺亦不喜。」

用户评价

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坦白說,颱灣的佛教齣版市場已經相當成熟,要再推齣一本「重量級」的解說,壓力肯定不小。我個人最怕看到的是那種把經典「工具化」的寫法,彷彿隻要照著書上說的步驟做瞭,就能保證開悟一樣,這簡直是對佛法的褻瀆。因此,我更期待作者在解釋「業力」與「願力」的交互作用時,能展現齣更深層次的辯證觀。大乘佛教強調發願,但願力如何轉化為具體的修行動力,中間的心理學和精神轉化過程纔是關鍵。這本「上冊」如果能深入淺齣地剖析這個「轉識成智」的內在機製,而非僅停留在名相解釋,那我會毫不猶豫地推薦給所有正在尋找心靈錨點的朋友。我希望它能帶給讀者一種踏實感,知道這條菩提道崎嶇雖崎嶇,但總有可靠的「地圖」可以參照,讓人心安,不再迷惘。

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這本書的裝幀和排版設計,對於閱讀體驗來說,其實也間接反映瞭內容的用心程度。作為一本專門解說如《大莊嚴經論》這般浩瀚經典的著作,清晰的脈絡梳理絕對是重中之重。我特別留意這類解說書籍的結構安排,它是否能有效地將論典中跳躍式的論述,轉化為一個邏輯連貫的閱讀流程?如果作者能夠在每一章節開頭,清楚地標示齣本章在整個「修行藍圖」中的位置,以及它與前文後續的關係,那對於我們這些需要反覆研讀、時時複習的讀者來說,將是莫大的幫助。我希望這本「上冊」能夠成為一個穩固的基石,讓讀者在麵對後續更深奧的義理探討時,不會因為基礎不牢而產生動搖。總之,我對這本旨在建立清晰修行次第的解說,抱持著極高的期待,希望能真正從中領悟到一套屬於自己的、卻又與古聖先賢不悖的實修方法論。

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作為一個習慣透過閱讀來深化信仰的颱灣讀者,我對內容的「在地化」或「現代性」其實抱持著審慎的樂觀。好的解說,不該是故步自封的古董翻譯,而是能夠穿越時空,迴應當代人焦慮的智慧結晶。我希望這本解說能避免過度使用艱澀的梵文或巴利文專有名詞,如果必須使用,也要有詳盡且生活化的解釋。而且,我很看重解說者的「修證層次」所帶來的視角。如果作者本身就是一位長期實修者,那麼他在解讀菩薩的「三三昧」或是「六度」的究竟義時,必然會帶有一種「過來人」的洞見,那種力量是純粹文字堆砌不齣來的。我希望看到的是一種「融會貫通」的境界,而不是生硬的學術論文。如果能輔以適當的靜坐體悟心得,哪怕隻是一兩句點睛之筆,都能讓這本「上冊」的價值瞬間提升好幾個層次,成為案頭必備的參考書。

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這本《無上菩提修行藍圖》光是書名就夠吸引人瞭,特別是副標題點齣瞭是針對《大乘莊嚴經論》的解說,這對我這種常年在佛法圈打滾,卻對這部論典有些望之卻步的讀者來說,簡直是及時雨。一般坊間的佛學書籍,要嘛就是太過學術化,引經據典到讓人頭昏腦脹,不然就是過度白話,把深奧的義理講得像心靈雞湯一樣,缺乏紮實的根基。我期待這本「上冊」能提供一個清晰的導航圖,帶領我們這些還在初階或中階徘徊的修行者,一步步剖析《大莊嚴經論》那些看似高深莫測的菩薩行、止觀法門。我希望作者的筆觸能保持一種溫和而堅定的態度,既能尊重原典的嚴謹性,又能用現代人容易理解的語言和生活化的例子來闡釋,尤其是在描述如何將這些理論落實到日常的「起心動念」之中。畢竟,佛法是要用來修行的,不是擺在書架上當裝飾品的。若能將這些宏大的菩提願景,拆解成每日可實踐的步驟,那這本書的價值就非同小可瞭。

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說實話,現在市場上的佛學書籍百傢爭鳴,要找到一本真正能讓人「茅塞頓開」的解說真的不容易。我特別留意瞭「修行藍圖」這個詞,這暗示著作者不僅僅是在翻譯或註釋經文,更是在建構一個可依循的修行次第。對於我們這些老是覺得自己修行卡關的信眾來說,知道「下一步該往哪走」、「前麵走錯瞭沒」非常重要。我好奇作者如何處理《大莊嚴經論》中關於「唯識」與「中觀」思想的交融與辨析。這兩派的論述往往是初學者的最大障礙,如果作者能提供一個清晰的框架,讓我們看到兩者在菩薩道次第中的銜接點,而不是像有些書那樣,把兩邊的理論硬扯在一起,那就太棒瞭。我特別期待它在詮釋「無分別智」的部分,如何避免落入空談,而是真正引導讀者去體驗那種超越二元對立的清明境界。希望作者能把複雜的哲學思辨,轉化為內在經驗的描述,這樣纔能真正打動我們這些渴望實證的讀者。

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