假如我是一隻海燕: 從日治到解嚴,臺灣現代舞的故事 (電子書)

假如我是一隻海燕: 從日治到解嚴,臺灣現代舞的故事 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

林巧棠
圖書標籤:
  • 臺灣現代舞
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圖書描述

從日治到當代,一百多年來,臺灣人始終在追尋自由,
政治的自由、思想的自由、文化的自由;
而臺灣現代舞發展的歷史,就是臺灣人追尋「身體的自由」的歷史。

  假如我是一隻海燕
  永遠也不會害怕
  也不會憂愁
  我愛在暴風雨中翱翔
  剪破一個又一個巨浪
  ──雷石榆,〈假如我是一隻海燕〉

  我們對於自己的身體,看似有權自主,實際上卻受到許多禮俗、傳統觀念,或是法律等無形的規範,限製著我們的自由。另一方麵,舞蹈這項藝術的核心,則是以身體為語言,用最直接的肢體運動,錶達齣人最真實的內在感受。在這層意義上,現代舞走得相當遠,因為它的齣現,就是為瞭打破古典芭蕾日益僵固的審美標準,讓身體能夠盡情揮灑,更貼近奔放的心靈與思想。而這源於反叛、追求自由的現代舞,雖誕生於二○世紀的歐美,卻引起瞭普世的心靈共鳴並傳入亞洲,先是日本,而後朝鮮,最後輾轉進入臺灣,落地生根。
  
  《假如我是一隻海燕:從日治到解嚴,臺灣現代舞的故事》以細緻而優美的文筆,生動地描繪瞭現代舞在臺灣的發展,同時,也記錄下臺灣人在政治與文化之外,追尋身體自由的歷史。「假如我是一隻海燕」語齣雷石榆的同名詩作,這是他寫給愛妻蔡瑞月的詩作,後也被改編為現代舞作品;而這隻在狂風巨浪中奮力飛翔的海燕,既象徵著蔡瑞月,也象徵著臺灣現代舞發展史上每個舞者努力的身影。迴顧過往,最早,經由日本的現代舞之父石井漠、朝鮮的半島舞姬崔承喜,影響瞭臺灣的蔡瑞月、李彩娥等一代人,再到如今人們熟知的林懷民與雲門舞集等,是在他們各自的努力之下,現代舞在臺灣纔逐漸成為一項被人認真看待的藝術;也是因為這些舞蹈傢的努力,纔讓臺灣人普遍更理解、更能掌握、更懂得展現自己的身體。而這項藝術所象徵的,諸如自由、解放、抵抗等近代啟濛思想的精神,也歷經日本帝國的殖民、戰後國民黨的統治與戒嚴、冷戰局勢下的美援勢力,渡過層層壓力、重重難關,最後終於完成瞭在地化,發展齣自己的特色。

本書特色

  1.少數關注臺灣舞蹈文化發展,並且麵嚮大眾的藝術通史著作。且除瞭關注舞蹈藝術本身之外,亦關注舞蹈傢們在政治、性別等層麵的努力與突破,描繪齣現代舞在整個文化當中的位置,以及對整體社會的影響。

  2.過往相關著作,一類是以「舞蹈」為主,並未特別點齣「現代舞」這個舞種的特殊意義,以及它和臺灣史、臺灣文化發展的緊密關聯;而另一類著作大多以單一舞蹈傢為中心,關注其生平故事,卻比較無法俯瞰全貌。本書則以現代舞為軸線,用舞蹈傢的生命片段為材料,來描繪此舞種的發展,既關注橫嚮影響,也關注縱嚮傳承。

  作者本身學習現代舞,所以書中並不僅止於史料的鋪陳或是講述人物故事,亦能夠用深入淺齣的方式,適時講解觀舞重點,分析舞蹈作品的美學所在。

各界推薦

  何曼莊、徐瑋瑩、陳雅萍、羅毓嘉、蘇碩斌∥共同推薦
 
好的,這是一本關於颱灣現代舞發展曆程的圖書簡介,內容不包含您提到的那本電子書: 《舞者的足跡:戰後颱灣現代舞的探索與轉型》 導言:時代的脈動與身體的覺醒 本書深入剖析瞭自二戰後直至21世紀初,颱灣現代舞如何在一個復雜的社會、政治與文化環境中,經曆從模仿、掙紮到形成獨特美學體係的艱辛曆程。現代舞在颱灣的萌芽與發展,並非孤立的藝術事件,而是與島嶼的政治變遷、本土意識的興起以及全球藝術思潮的碰撞緊密交織在一起。它不僅是身體的律動,更是對時代睏境、身份認同和存在意義的無聲叩問。 第一部分:萌芽與孤寂(1950年代至1970年代初):西風東漸的初始階段 戰後初期,颱灣的舞蹈藝術教育資源相對匱乏,現代舞的概念和技巧主要依賴於少數從海外歸來的藝術傢,他們帶著美、法、美等地的現代舞理論和實踐經驗迴到島上。這一階段的特點是“移植”與“摸索”。 我們首先考察瞭在公立學校和軍中文藝團體中對西方舞蹈體係的初步引入,以及在藝術教育機構內部,教師們如何試圖在既有的傳統戲麯和古典芭蕾框架之外,開闢齣錶達“現代性”的路徑。早期的作品往往帶有濃厚的敘事性,傾嚮於錶現宏大的曆史主題或純粹的技巧展示,缺乏本土語匯的深度構建。 本部分詳細梳理瞭早期先驅者們在資源極度有限的條件下,如何通過教學、小規模的試演和私人聚會來維持藝術的火種。這一時期的創作活動往往是零散的、非製度化的,舞者們必須在維持生計的同時,艱難地為現代舞在颱灣的立足尋找閤適的土壤。我們聚焦於對早期作品的文本分析,探討其在美學選擇上對西方現代主義思潮的依附程度,以及麵對社會保守氛圍時的剋製與張力。 第二部分:掙紮與呼喚(1970年代中後期至1980年代):本土意識的覺醒與錶演的解放 隨著社會政治環境的鬆動,以及留學熱潮帶來的新鮮血液注入,颱灣現代舞開始進入一個自我反思和激烈探索的階段。這一時期的藝術傢們不再滿足於對西方技巧的機械模仿,他們開始追問:“颱灣的現代舞應該是什麼樣的?” 這一階段的舞團和編舞傢,如雲門舞集的成立及其早期作品,標誌著現代舞開始真正紮根於本土文化土壤。書中重點分析瞭編舞傢們如何從颱灣的民間信仰、民俗祭典、曆史記憶乃至日常生活的片段中汲取靈感。身體不再僅僅是技巧的載體,它成為瞭錶達政治隱喻、社會批判和集體記憶的工具。 書中細緻考察瞭劇場環境的變遷,從最初在學校禮堂和簡陋舞颱上的演齣,到逐步爭取到專業劇場空間的重要性。藝術傢們開始嘗試解構傳統的敘事結構,引入更抽象、更具象徵意義的肢體語言,試圖打破觀眾對舞蹈的固有期待。同時,我們也討論瞭這一時期女性舞者的崛起,她們如何在父權主導的社會結構下,通過舞蹈探索個體身體的主體性與解放。 第三部分:多元化與國際化(1990年代):藝術的成熟與風格的定型 進入1990年代,颱灣的經濟繁榮和社會思潮更加開放,現代舞迎來瞭爆發式的多元發展。藝術生態趨於成熟,專業舞團數量增加,跨界閤作日益頻繁。 本部分的核心在於分析“風格的成熟與分野”。此時,不再有單一的主流趨勢,而是形成瞭多個並行的藝術探索方嚮:有的舞團繼續深耕對本土敘事的挖掘,追求詩意化的肢體劇場;有的則積極擁抱後現代思潮,熱衷於解構舞蹈的本體,探索身體與空間的極簡主義關係;還有一部分則轉嚮科技媒介的融閤,嘗試將影像、聲音藝術納入舞蹈構成。 我們詳細剖析瞭國際交流對颱灣現代舞界的影響,作品開始大量受邀赴海外重要藝術節演齣,這促使颱灣編舞傢必須在保持自身特色的同時,掌握國際性的錶達語匯。這一時期的作品在美學上更加大膽,在主題上更加關注全球化語境下的身份焦慮、性彆議題以及個體與群體之間的張力。本書通過對代錶性作品的深度解讀,展現瞭現代舞如何從一個邊緣藝術形態,成長為颱灣文化景觀中不可或缺的重要組成部分。 結語:身體的持續對話 本書並非一部斷代史的簡單羅列,而是對颱灣現代舞如何在一個不斷變化的時代背景下,進行持續的身體對話與藝術實踐的深入研究。它揭示瞭藝術傢們如何將外來的藝術形式,內化為具有颱灣獨特生命力的錶達方式,使得颱灣的現代舞劇場,成為瞭記錄時代精神、容納集體情感與探索人性深處的動態博物館。通過對這些“舞者的足跡”的梳理,我們可以更清晰地理解颱灣當代文化形態的復雜與豐富。

著者信息

作者簡介

林巧棠


  新竹人,臺大外文係學士,臺大臺文所碩士。現居颱北。半個舞者,新手譯者,對於身為女性一事,有太多必須要說的話。研究舞蹈、身體與心靈之間的交互作用。曾獲時報文學獎首獎、林榮三文學獎、臺大文學獎等

圖書目錄

推薦序 臺上一分鐘、臺下八十年◎何曼莊
推薦序 寫作追求自由,身體也是◎蘇碩斌
 
序章
 
第一章   嶄新的身體語言進入臺灣:日本現代舞的啟發
 
前所未有的舞蹈/踏上命定之途/對新時代身體的渴望/身體渴望獨立,民族也是/當臺灣初次嚮世界敞開身心/ 臺灣文藝聯盟的危機/身體訴說的豈隻是力與美/ 臺灣也有自己的舞蹈嗎?/島嶼新身體的誕生/ 知識分子的鼓勵與傢長的支持/少女的尋夢冒險/ 臺灣囡仔壓倒日本人!
 
第二章   假如,我是一隻海燕:戰後政治高壓下現代舞的發展與沉潛
 
短暫的真空時期/保守勢力的阻礙/大時代中奮鬥的左翼文人/無懼的海燕/ 不能不當中國人,卻不能跟中國接觸/夫妻雙雙入獄/牢獄裡的舞蹈傢/舞蹈最不自由的時代/被創造的傳統/你的中國,不是你的中國/必須潛藏的現代舞/傀儡上陣/沉潛的外省舞蹈傢/劉鳳學的中國現代舞實驗/現代不盡然與古典對立
 
第三章   高壓下終能喘息的自由:六○年代,結束鼕眠的現代舞
 
風光的錶麵下/售票罰款事件/視線從未移開/美國文藝政策與現代主義的傳入/讓身體自由呼吸的現代舞/探問女性身份意義的王仁璐
 
第四章   尋找自己:第二波西方舞蹈留學潮
 
尋找自己/美國自由氣息的滋養/傢貧難掩其華的天纔/人生的轉捩點:被葛蘭姆發掘/迴遊:我的、我們的、我們國傢的舞蹈/承先啟後之舞:《薪傳》/新古典舞團/從摸索到成熟/從潛藏到探齣頭的現代舞/調和浪漫的憧憬與實際的考量/舞蹈史上最大的羅生門
 
第五章   新舊之交:八○年代到解嚴後
 
風起雲湧的時代/舞蹈劇場與臺灣社會/雲門暫停/初生的多元風景:後現代舞是什麼/須彌納於芥子:皇冠小劇場/政治的舞蹈與舞蹈的政治/俠女之舞/戲弄國傢/無始無終之舞
 
終章
 
主要參考資料
評跋 舞蹈,爭取與享受自由的武器◎徐瑋瑩
作者後記

圖書序言

  • ISBN:9789869681742
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:8.7MB

圖書試讀

序章

  太平洋的海風拂過她腰上的藍粉流蘇,珠串在她修長的頸上晃蕩,隨著身體的鏇轉碰齣清脆的聲響。她轉圈時,黑紗麗上的金帶、手臂上的銅環和帽頂上的金飾彼此輝映,甲闆上陽光燦亮,她彷彿浴在金光裡的異國女神。在婉轉的小提琴聲中,她挺立背脊,雙手閤十嚮天再徐徐開展,像一朵花禮敬天地,再展開它的容顏。

  隻見她單腿單手輪流舉起,嚮內畫齣好幾個圓,大蹲腿時黑紗裙下的大腿若隱若現。她的舞步細小而快速,裙上垂墜的一長串彩珠彼此輕碰,舞幅卻絲毫不受影響。她雙手的拇指和食指相連,捏齣兩個尖角,掌心時而朝上時而嚮下,彷彿鳥喙,又彷彿盛放的蓮花。她的手臂有時軟弱無骨,有時柔韌有力,引導上身不時後仰,眺望遠方,彷彿直到望見世界的邊緣。

  海風習習,甲闆上的提琴聲悠遠遼闊,臺灣的第一支現代舞,就誕生在美麗的太平洋上。年僅二十五歲的蔡瑞月穿著一襲印度舞衣,以俄國作麯傢林姆斯基・高沙可夫的麯子為配樂,為歸臺的知識精英獻上這支《印度之歌》。

  那是一個時代的開始,也是一個時代的終結。西風東漸,繞道日本傳入的西洋時尚與新思潮,與傳統文化在臺灣這座殖民地小島上交會碰撞。二十多年前,一九二〇年代是臺灣新文化運動的黎明,由新舊文學論戰開始點亮文化的燈火,革新的力量蔓延至戲劇、音樂、繪畫,並在三〇年代開齣繁花。可是,二十多年瞭,做為藝術類重要一員的舞蹈卻遲遲未能開展。

  殖民統治下的臺灣人尋求政治的自由,思想的自由,文化的自由,還有本書的核心——身體的自由。

  身體的自由是什麼?不如先來談談什麼是身體。運作如常的時候人是不會想起身體的,要等到咳嗽瞭纔發現喉頭正癢,扭傷瞭纔想起自己有腰。上健身房的時候訓練身體,減肥的時候痛恨身體,時而聽從使喚,時而頑抗拒從,彷彿屬於你,又從未真正屬於你。

  曾聽演員說,「演員的身體屬於劇場。」話語中傲氣昂揚。的確,頭髮或染或剪,該增肥還是減重,都不是演員能決定的。又或者芭蕾舞者的體重不能超過五十公斤——曾有新聞報導,某位舞者因為「重達」五十二公斤而退團;有些芭蕾舞團閤約還規定,舞者要是懷孕,就解約。

  事實上,不隻是演員和舞者,世界上沒有多少人能全然且真正地擁有自己的身體。生而為人從來就不單純,人從齣生開始就被鑲嵌在國傢社會的網絡中,男性的身體聽候國傢徵召,女性的身體肩負生育重任——是的,身體屬於國傢,屬於社會,屬於傳統,從來就不全權屬於你。

  你可以認命,也可以不。抵抗的歷史淵遠流長,若想獲得解放,就必須加入抵抗的隊伍。在日治時代,殖民地人民抵抗殖民政府,女性抵抗父權傳統,而現代舞,就是人們抵抗的方式之一。舞蹈學者陳雅萍就說過:

  因為舞蹈與身、心的不可分割,它一直是權力的擁有者最常用來掌控人們的身體、心智與信仰的工具,但與此同時,舞蹈也是人們追求身體與心靈的解放時,最直接與具體的錶達手段。

  現代舞誕生之前,天下是芭蕾的。芭蕾的核心精神相信,一切動作來自以脊椎為基礎的背部,而手臂、軀幹、腿必須從脊椎延伸,開展齣所有的活動。芭蕾的審美要求人體對抗自然,不僅有固定的手位腳位,更強調優美的線條與弧度。無論舞者的身體再怎麼不同,筋骨或軟或硬,胯部能否拉開,標準就是硬梆梆地在那裡。

  古典芭蕾的內容通常是童話式的,王子公主,精靈仙子,在那樣一個遠離日常的夢幻國度,角色高潔卓越,結局皆大歡喜。即使有編舞傢挑戰傳統,古典芭蕾的內容卻無法擺脫童話式的敘事窠臼。

  現代舞的誕生,就是為瞭對芭蕾進行一次革命。美國現代舞先驅伊莎朵拉・鄧肯(Isadora Duncan)就認為芭蕾太過違反自然,束縛身體,使舞者形同一具傀儡。鄧肯的舞蹈哲學宣稱,真正的舞蹈應該解放女性身體,拋去古典芭蕾的緊身衣、馬甲、硬鞋,舞蹈必須拋棄芭蕾那些矯揉做作的動作,可以赤足,可以披頭散髮,可以隨心所欲。

  鄧肯在工業文明勃發的二十世紀初率先脫掉舞鞋,穿著白色寬鬆的希臘女神服裝,想像並模塑齣二十世紀女性舞者「自由」與「自然」的身體。她強調從心靈齣發的舞蹈,呈現在動作的質地上,則是強調雙手上舉的挺胸姿勢,原動力則來自前胸,也就是太陽神經叢(solar plexus)的部位。

  她的舞蹈經常使用古典樂大師巴哈和蕭邦等人的作品,可惜當年的舞姿並未留下影像記錄,後人隻能從繪畫、雕塑和文學作品想像她的舞姿,或是由再傳弟子的演齣中設法揣摩。鄧肯並未留下一套完整技巧,傳世的隻有她的概念、精神與哲學,但她開拓與奔放的舞蹈精神的確影響瞭一代又一代的舞者。

  現代舞自歐美傳入亞洲後,首先在日本落地生根,再以日本為中心嚮外擴散。先是朝鮮,再來是臺灣。為瞭反叛而誕生的現代舞,它反抗的卻不隻是芭蕾,也不隻是單一國傢的控製或殖民;現代舞所反抗的,一嚮是將人禁錮、束縛、使人不得自由的傳統。

  現代舞是二十世紀女性身體解放最具代錶性的象徵之一。臺灣人——尤其是女人——始終在追求雙重的自由,那就是身體自由與政治自由。日治時代,被壓迫的臺灣人強烈渴望自由,尤其女人:脫離三從四德封建傳統的希望纔剛齣現,就被強迫納入大日本帝國的傢國論述。女人在外必須積極投入生產,報效國傢,在傢要負責生育撫養強健的天皇子民,從為「傢」服務到為「國」服務,在雙重的壓迫之下,女人的身體和心靈都渴望自由。

  而現代舞也許就是臺灣第一代舞蹈傢在黑暗中摸索時窺見的,可能的答案。

用户评价

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這本電子書的書名用“海燕”這個意象,本身就充滿瞭象徵意義——在風暴中搏擊,永不退縮。颱灣的現代舞發展,豈不正是如此?從威權時期的壓抑,到社會開始鬆動,藝術的錶達空間一點點被拓寬,每一步都走得如履薄冰。我很好奇作者是如何處理“政治”與“身體”之間那微妙的拉扯關係的。在那個連言論自由都寸步難行的年代,一個舞者如何用身體錶達“反抗”?他們是通過抽象的動作去規避審查,還是通過隱喻的手法來傳遞信息?這不僅僅是舞蹈技術層麵的探討,更是對時代精神的捕捉。我希望看到那種充滿生命力的敘事,而不是冷冰冰的學術論述。想象一下,劇場裏燈光暗下,舞者登場,他們的每一個抬腿、每一次鏇轉,都可能承載著那個時代集體被壓抑的情感。如果作者能將這些“看不見的”曆史張力具象化,讓讀者仿佛能親身感受到劇場內那種屏息凝神的氛圍,這本書的閱讀體驗就會非常震撼。

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我一直覺得,要理解颱灣的文化主體性,就不能繞開“身體”的議題。身體是我們最直接的自我宣示場域。現代舞,作為一種顛覆傳統、強調自我錶達的藝術形式,必然在颱灣的身份建構過程中扮演瞭關鍵角色。特彆是在解嚴前後那個社會劇烈轉型的時期,舞蹈界對於“什麼是颱灣的舞蹈?”這個問題,一定進行瞭無數次的自我叩問和實踐。這本書如果能夠深入剖析這些編舞傢們如何從西方現代舞的語匯中“取土生芽”,最終發展齣帶有颱灣氣質的肢體語言,那將是非常精彩的章節。我特彆期待看到關於“本土化”過程的論述,是藉鑒瞭原住民的肢體語匯?還是從民間信仰、傳統戲麯中汲取靈感?這種跨文化的對話與融閤,纔是颱灣藝術最迷人的地方。如果這本書能清晰地勾勒齣這條本土化脈絡的演進,我絕對會把這本書推薦給所有對颱灣文化認同議題感興趣的朋友。

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電子書的格式,說實話,對於這種需要大量圖片和影像輔助理解的藝術史題材,總是讓人有一絲隱憂。我希望齣版方在電子化的過程中,沒有犧牲掉視覺呈現的質量。現代舞的精髓,很大程度上在於動態的美感和現場的衝擊力,文字描述終究是有限的。當然,如果這本書的文字功力足夠深厚,能夠將那些已經消逝的經典錶演場景,通過生動的筆觸重新“編排”齣來,那也算是一種補救。我最關注的是,作者對那些“失語”的年代是如何進行研究的。比如,戰後初期,颱灣的舞蹈界是如何從日本體係過渡到美軍文化輸入影響下的?這個過程中,是否有大量的文獻、排練筆記、甚至是劇照遺失瞭?一個好的史傢,不僅要記錄“發生瞭什麼”,更要誠實地麵對“我們失去瞭什麼”。這本書如果能坦誠地指齣研究的限製與未竟之處,並以此為基礎進行閤理的推測和構建,反而會顯得更加可信和嚴謹,也更能激發後續研究者的興趣。

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這本書光看書名《假如我是一隻海燕:從日治到解嚴,臺灣現代舞的故事》,就讓人忍不住想一探究竟。颱灣的舞蹈發展史,尤其涉及到日治時期到解嚴這段跨度極大的時間綫,簡直就是一幅活生生的曆史畫捲。我一直覺得,藝術的脈絡往往是社會變遷最敏感的晴雨錶,而現代舞這種舶來卻又在本土紮根的形式,其掙紮、蛻變與自我建構的過程,必然充滿瞭颱灣特有的文化張力。我期待看到作者如何細膩地梳理齣那些開創先河的舞者和編舞傢,他們如何在那個被殖民與動蕩不安的年代,尋找肢體的語言,試圖擺脫古典束縛,同時又得麵對審查、資源匱乏乃至主流價值的質疑。光是想象他們在那個年代如何用身體去“發聲”,就已經讓人熱血沸騰。這本書如果能深入探討舞蹈如何成為一種抵抗的姿態,或者如何成為一種集體記憶的載體,那將是極其寶貴的史料。我猜想,那些早期的作品,可能更多是模仿與學習,但隨著時間的推移,那種根植於颱灣土地的“在地性”是如何被孕育齣來的,纔是最吸引我的部分。期待看到文字中流淌齣汗水、汗水與淚水交織的奮鬥史,而非僅僅是枯燥的編年史。

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說實在的,我對颱灣現代舞的瞭解,大多停留在一些比較知名的劇團和他們的代錶作上,對於其背後的曆史脈絡,尤其是日據時代那段空白,幾乎是聞之色變。那段時期的文化活動,很多都被曆史的迷霧籠罩,能找到確切的記錄簡直難如登天。所以,如果這本書能像考古學傢一樣,從蛛絲馬跡中重建齣當時的景象,那價值就非同小可瞭。我設想,當時的舞蹈傢們,他們麵對的是日本的古典美學和西方的現代主義思潮,如何在中間找到一個立足點?他們的訓練體係是如何建立起來的?難道真的要等到戰後,這些纔開始真正萌芽嗎?我很想知道,那些早期的“現代舞”嘗試,究竟更偏嚮於對歐洲現代舞的直接翻譯,還是已經有瞭某種早期本土化的萌芽。解嚴後的部分,想必會聚焦於身體政治、身份認同的探討,但若沒有前期的積纍與鋪墊,後期的爆發就顯得缺乏根基。這本書如果能把日治時期的探索與戰後的萌芽階段緊密銜接起來,揭示齣那條斷裂又延續的綫索,那簡直就是對颱灣藝術史的一大貢獻。

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