★2014年「靈性與修練」（Spirituality & Practice）網站評選最佳靈性書籍！
★亞馬遜網站4.5顆星評價！
★《好走：臨終時刻的心靈轉化》作者凱思林‧辛另一當頭棒喝力作！
在《好走》中，作者凱思林‧辛深深撼動於「生命走到盡頭之際，人終究能夠朝嚮靈性發展而去」的事實，但長期鑽研臨終轉化的她不禁想問：為什麼靈性覺醒不能提早發生？我們能否在老化的階段，就讓靈性轉化所伴隨的幸福感充盈生命？
這本書，為每一個希望早點轉化覺醒、享受喜樂晚年的你而寫。作者凱思林‧辛認為，覺醒的渴望一直在每個人心中，隻是我們都太汲汲營營於世俗生活而忽略瞭這份渴望。因此，當容貌、體力、成就都從中年顛峰衰退之際，正是我們轉嚮內在生命的絕佳時機。在步入老年時投入靈性修持，可以幫助我們因應衰弱、病痛與失落，進而增長愛與智慧。
結閤深刻的臨床觀察與深厚的佛學素養，作者以最淺白的語彙，提齣瞭每個人、不分宗教派別、隨時隨地都可以操練的修持方法。本書邀請你我踏上聖道，我們將發現，相較於過去所拚命追求、守護的外在事物，內在生命纔是世上最可靠的庇護，能讓我們超脫我執，不再受苦，沐浴於歲月的恩寵中。
★各界佳評
感動推薦：
王浴（前颱大醫院緩和醫療病房護理長）
林綺雲（颱北護理健康大學人類發展與健康學院院長）
陳榮基（財團法人佛教蓮花基金會董事長）
陳德中（颱灣正念工坊執行長）
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學係助理教授）
雷叔雲（自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者）
趙可式（成功大學醫學院護理係名譽教授）
賴其萬（和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師）
羅耀明（科大、社大生命教育講師）
（依姓氏筆畫排列）
對嬰兒潮世代，以及任何想瞭然接納老化過程以及生命無常性的人來說，本書帶來瞭支持，卻也是一聲溫柔的警鐘。──《書單》雜誌（Booklist）
本書為在迷霧中徐徐走嚮生命終點，卻渴望更大的意義感與滿足感的人們，豎立瞭一支路標。作者敦促我們重新定義老化的過程，而這帶來的結果是喜樂！──《靈性與健康》雜誌（Spirituality and Health）
不管是哪個年齡層的人，都能因本書而覺察藏在每日生活各大小時刻的喜樂。作者平和又帶有啟發性的行文，旨在打開讀者心門，讓生命充盈慈悲與智慧，並且真理圍繞。── 書架情報網站（Shelf Awareness）
凱思林‧辛的洞見與智慧是如此吸引人、引人入勝而且能改變生命（甚至改變死亡！）這本書本身就是個恩寵。── 理查．羅爾（Richard Rohr），《踏上生命的第二旅程》（Falling Upward, A Spirituality for the Two Halves of Life）作者
在這本奇妙的書裡，凱思林‧辛協助我們麵對、擁抱生命艱難與不安的本質，接受這個事實，可以讓我們對生命的價值心懷深刻感激，讓我們不再浪費時間，而想要全然進入生命。在她睿智的帶領下，我們會發現老化是歲月的恩寵，可以生意盎然。── Frank Ostaseski，慈心禪工作坊（Metta Institute）創辦人
凱思林‧辛透過老化過程的變化與挑戰，清楚地揭示瞭靈性覺醒的契機，這本書是一本心理與靈性動力的實務指南，對每個年齡的人都有助益，但對老年人尤是。凱思林‧辛讓我們帶著尊嚴與決心前行，讓我們相信老年階段有其獨有的應許與潛能。── Rodney Smith，《臨終課題》（Lessons from the Dying）作者
帶著自身的恩寵，凱思林‧辛讓我們更親近瞭人人都必須麵對的老化與死亡。未來的時間比過去短瞭，但她樂觀地展現我們內心所渴望的靈性覺醒。明智而清晰地，這本書讓我們舒適、輕鬆且詳和地貼近瞭內心最深刻、由衷的追尋，帶來一個美妙的空間，讓不安的心得以去探索它。── Jean Smith，《人生就是靈性修鍊》（Life Is Spiritual Practice）作者
老化雖是必然，卻不必要是黯淡、疾苦的場景，反而能是當狂暴的年少歲月遠去後的一個通往溫柔智慧與寧靜祥和的美麗開端。讓凱思林‧辛引領你走嚮這殊勝的生命歲月，歌頌它，而非因它失落。── Larry Dossey, MD，《萬物一心》（One Mind）作者
作者流暢的字裡行間，藏著老化的本質──那是一種揭示，一種讓真實靈性道路實現的潛能。不要變老瞭還沒有讀這本書。── Rachel Naomi Remen, MD，《廚房桌上的智慧》（Kitchen Table Wisdom） 作者
圖書描述
暮年之詩：探尋生命下半場的智慧與寜靜 一本關於如何優雅、充實地度過生命後半段的人生指南，旨在幫助讀者在步入晚年之際，發現新的自我、重塑人際關係，並找到內心深處的平靜與滿足。 隨著時光的流逝，我們每個人都將迎來生命的下半場。這個階段，常常被誤解為是衰退、失落的開始，但實際上，它蘊含著巨大的潛能與機遇。本書旨在提供一套全麵、深入的視角，引導讀者以積極、主動的姿態，迎接這個充滿智慧與寜靜的全新階段。我們不再關注如何“抗拒衰老”，而是聚焦於如何“擁抱成熟”，將過往的經驗轉化為寶貴的財富，活齣更深刻、更有意義的晚年生活。 第一部分：心境的重塑——告彆恐懼，擁抱轉變 步入晚年，心理層麵的調整至關重要。許多人對“老去”懷有莫名的焦慮，擔憂健康、孤獨和失去價值感。本書首先從心理學和哲學角度切入，幫助讀者解構這些根深蒂固的恐懼。 1. 重新定義“年齡”與“自我價值” 我們將探討年齡僅僅是一個數字的觀念，並深入分析社會對老年人的刻闆印象。真正的價值，並非由工作頭銜或體力決定，而是由我們積纍的智慧、對他人的影響力以及內心的豐盈程度來衡量。讀者將學習如何進行“自我價值的再評估”，將焦點從“我能做什麼”轉移到“我是誰”以及“我能給予什麼”。 2. 麵對失落：接受變化是生命的主鏇律 晚年常常伴隨著各種形式的告彆：親人的離去、角色的轉變（如退休）、身體機能的下降。本書提供瞭一套實用的情感處理框架，幫助讀者健康地處理悲傷與失落。我們不會強迫讀者“積極樂觀”，而是鼓勵他們誠實地麵對情緒，並學習如何將懷舊轉化為前進的動力，將迴憶視為力量的源泉。 3. 培養“當下”的覺知力 許多人年輕時總是忙於規劃未來或沉溺過去。晚年是最好的時機，去實踐正念（Mindfulness）。我們將介紹一些簡單的呼吸法、感官練習和日常冥想技巧，幫助讀者將注意力拉迴到此時此刻。這種對“當下”的深刻體會，是抵抗焦慮、享受日常微小幸福的關鍵。當“明天”不再是唯一重點時，“今天”的色彩便會愈發鮮明。 第二部分：人際的重建——深化聯結，拓展圈子 孤獨感是許多老年人麵臨的挑戰。然而，晚年也是深化現有關係、建立有意義的新連接的黃金時期。 1. 親密關係的再平衡：與伴侶和子女的新契約 退休後，夫妻相處時間暴增，容易産生摩擦。本書提供溝通技巧，教導夫妻如何在新角色下重新協商界限、共同探索新的興趣，並學會享受彼此的陪伴，而非互相依賴或乾涉。對於與子女的關係，我們將探討如何從“管理者”轉變為“顧問者”，適度放手，建立互相尊重的成人對成人關係。 2. 友誼的質量勝於數量 隨著舊友的凋零或疏遠，建立新的社交網絡變得重要。我們探討瞭“跨代友誼”的益處，以及如何通過誌願服務、興趣小組等平颱，結識誌同道閤的新朋友。重點在於培養高質量、互相支持的友誼，而非膚淺的社交往來。 3. 成為智慧的傳承者 晚年最大的貢獻之一，是知識和經驗的傳遞。本書鼓勵讀者記錄口述曆史、分享專業知識或生活哲學。這不僅能讓你的經驗得以延續，也能極大地增強個人的存在感和被需要感。 第三部分：生活的優化——健康、學習與意義的追求 一個充實而有意義的晚年，離不開對身體、心智和目標感的持續投入。 1. 預防性健康管理：從被動治療到主動賦能 健康是晚年的基石。本書不會提供具體的醫療建議，而是側重於建立“主動的健康管理心態”。我們將討論如何與醫療係統有效溝通、如何根據自身情況製定適度的、可持續的運動計劃（如太極、散步、伸展），以及營養攝入的調整原則，確保身體的活力能夠支撐精神追求。 2. 終身學習：激活大腦的可塑性 大腦像肌肉一樣，需要持續的鍛煉。我們倡導將學習視為一種生活方式。從學習一門新的語言、掌握數字技術，到深入研究一個從未涉獵的藝術領域，持續的大腦刺激能有效延緩認知衰退。本書提供瞭激發好奇心、設定學習目標的實用方法。 3. 尋找“晚年使命感”：超越自我 許多人發現，退休後失去瞭奮鬥的目標，容易陷入虛無。本書提齣瞭“晚年使命感”的概念——一種源於內心、超越個人利益的目標。這可能是一項長期的誌願者工作、創作一部迴憶錄、緻力於某個社區項目，或是成為一名導師。找到這個目標，能為日常生活注入強大的意義感和前進的動力，使晚年生活充滿期待。 結語：優雅地走嚮圓滿 生命是一場漫長的旅程，晚年是旅途的最終篇章，它不應是黯淡的休止符，而應是鏇律中最深沉、最和諧的和弦。本書緻力於提供實用工具和深刻洞見，幫助讀者以一種優雅、平靜且覺醒的姿態，迎接這個豐盛的階段，最終實現生命的圓滿與和諧。它鼓勵你放下對過去的不捨，減輕對未來的擔憂，將所有精力投入到當下，發掘你生命下半場尚未被觸及的廣闊與寜靜。
著者信息
作者簡介
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寧照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經歷瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語彙，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啟示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
凱思林‧辛 Kathleen Dowling Singh
接受超個體心理學的學術訓練，擔任心理治療師、深度靈性成長導師，從事安寧照護工作，並積極巡迴全美各地，就臨終關懷、靈性轉化、冥想修持等主題的作演講、教學，並參與相關推廣運動。
長期陪伴臨終病患的過程中，凱思林‧辛遇見難以言喻的美麗境界，經歷瞭生命的轉化。她的著作《好走：臨終時刻的心靈轉化》（The Grace in Dying：how we are transformed spiritually as we die，心靈工坊齣版），曾獲亞馬遜網站評選為1998年度靈性領域的十大好書，被視為是該領域的裏程碑之作。凱思林‧辛也鑽研佛學，是佛門弟子，也是佛法導師，緻力於以一般人易於吸收的淺白語彙，宣揚佛法精髓及其對臨終超脫、生命轉化的助益。
凱思林‧辛現居美國佛州，與四個孩子、七個孫子相伴，年紀已老到有資格領醫療保險。近期緻力於撰寫新書《朝聖之旅：覺醒視野下的人生》（Pilgrimage: Our Lives Through the Lens of Awakening，暫名）。
譯者簡介
傅馨芳
美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語係退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走齣宮殿的女科學傢》（再版：《情緒分子的奇幻世界》）、《信念的力量：新生物學給我們的啟示》、《存乎一心》、《星星的孩子：自閉天纔的圖像思考》、《生命如此美麗：在逆境中安頓身心》等。
圖書目錄
序1 ──不要變老瞭還沒有讀過這本書／賴其萬
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
序2──老年的邀請：迎嚮生命的內在風景／彭榮邦
作者序
前言
邀請
覺醒
意料中的磨難
創造覺醒的因
踏上聖道
覺醒地圖
打開珍貴的禮物
殊勝的緣
聚閤殊勝的緣
接受自己會死的事實：冥想死亡
抽離：從習性中解脫
寂靜：從幻象中解脫
孤獨：從執著中解脫；進入具足之境
寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判
謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡
臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫
心虔意堅：從自欺的假象中解脫
生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境
開放的心和開放的思維
後記：心靈檢驗錶
附錄：
1.老化問捲
2.延伸閱讀
3.參考文獻
圖書試讀
推薦序1
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寧病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寧靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與讚嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生歷經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特別高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛讚這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特別提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比別人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裡得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒歷程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的歷程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的歷程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寧可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭髮、躲在浴室鏡前染髮時（刻意挑個新潮髮色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裡，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裡見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裡開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀髮族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經歷青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特別的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裡就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裡頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寧靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特別是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化歷程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證別人的死亡，還是自己經歷死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，儘管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落產生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嚐過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寧靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啟這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裡的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裡，陷在隻有色相3的世界裡，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
不要變老瞭還沒有讀過這本書
賴其萬／和信治癌中心醫院醫學教育講座教授兼神經內科主治醫師
如果不是心靈工坊編輯邀我寫序的話，我可能就錯過瞭這本去年在美國齣版的凱思林‧辛的好書：《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》。
本書作者凱思林‧辛於一九九八年在美國齣版瞭〝The Grace In Aging: How We Are Transformed Spiritually As We Die〞，而中譯本《好走：臨終時刻的心靈轉換》於二○一○年問世時，心靈工坊曾邀我寫序，而使我對這位作傢留下很深的印象。她是專攻超個體醫學（transpersonal psychology）以及各種靈性傳統（spiritual traditions）的心理學專傢，曾經有一段時間走入佛羅裏達州的安寧病房，有機會陪伴幾百位病人步入人生終點，得到許多對瀕臨死亡的寶貴經驗，而寫齣《好走》這本好書。想不到她由死亡的研究，進而寫齣這本新作，探討人生步入老年、漸趨終點的過程中如何得到心中的寧靜。書中散發齣充滿睿智的話語，使人打從心內發齣會心的微笑與讚嘆。尤其是書中每個章節，都有一些很美的心靈宗教經典詩句，除瞭來自各種佛教、基督教宗派以外，也有一些神學傢、哲學傢，作傢的睿言、甚至還引用美國傢喻戶曉，且剛過世不久、一生歷經捕手、教練、經理且妙語如珠的棒球明星尤吉‧貝拉（Yogi Berra, 1925-2015）膾炙人口的話語，而為本書在探討這嚴肅的主題時灌注一些幽默。
這本書曾經贏得數種齣版界的殊榮，包括列名於二○一四年最佳靈性書籍（Spirituality & Practice's Best Spiritual Books of 2014），我特別高興的是我所景仰的雷門博士（Dr. Rachel Naomi Remen），一位熱衷於提倡醫學人文關懷、在美國首創醫學院「療傷者的藝術」（Healer’s Art）課程的醫學教育傢，也以「不要變老瞭還沒有讀過這本書」（Don’t grow old without it）盛讚這本書。
作者說，她盡可能以不分教派的觀點，廣義地討論「變老」的主題，來凸顯唯一的法，就是所有智慧傳統所秉持的唯一真理。她希望我們能夠看穿這一點，而勇敢去麵對、思考「老化」。她也特別提到，老化比死亡的過程緩慢，它不會像我們麵對死亡的情境那麼真實，但也因此使大多數人未能「未雨綢繆」，而延誤踏上覺醒的道路。作者很清楚地交代，她希望鎖定的讀者就是那些曾經在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。
她也強調一個長者應該有的生活態度，是「讓自己成為一個成熟的人，而不是比別人年長、不隻是老瞭而已」。能夠分明透徹、全麵瞭解，而接受事實的真相，包括「凡是可能失去的都會失去」，而最終的目的就是希望能夠讓我們隨著年紀老化，擁有更高的智慧，更淡定的心，而不會因為變老或接近死亡而引起恐慌，而枉費瞭這種能夠在人生最後的歲月裡得到更多的智慧，而能夠從容的麵對無法避免的凋零。
作者推薦靈修之路，就是採取一種觀看覺醒歷程的角度，提供我們能夠理解的說法，使每個人展開靈修之旅。她提齣一幅覺醒地圖，幫忙讀者瞭解這個心靈轉化的歷程，亦即如何讓注意力契入超脫自我的覺性，而列齣三個她過去在《好走》一書所提過的三階段的歷程：「混亂」（ Chaos），「臣服」（Surrender），「超脫」 （Transcendence）。 她並提齣我們需要熟悉「意嚮」與「注意力」這兩個心法，「懂得如何結閤意嚮與注意力，將之當作手電筒，用它照亮我們行進的方嚮。」
本書的重點在於介紹「殊勝緣」，說明我們在陪伴臨終者時，可以觀察到這些緣的生起。如果我們有幸陪伴一個人走到生命的終點，便會看到以下的殊勝緣，而提齣一係列的方法以聚閤殊勝的緣，包括:「接受自己會死的事實：冥想死亡」、「抽離：從習性中解脫」、「寂靜：從幻象中解脫」、「孤獨：從執著中解脫；進入具足之境」、「寬恕：從瞋恨中解脫；擺脫憤怒與批判」、「謙卑：從傲慢與完美主義中解脫；迴歸平凡」、「臨在：從沒有意義和無關緊要的事物中解脫」、「心虔意堅：從自欺的假象中解脫」、「生命的迴顧與釋然：從虛構的故事中解脫；進入自由之境」、「開放的心和開放的思維」。
書中珠璣之言比比皆是，我僅列齣以下幾句深深打動我心的睿言佳句:
「許多人長久都喜歡把人歸為兩類，不是『生病的人』就是『健康的人』。就算我們的際遇還沒有使我們改變這種想法，我們持倒得這麼做，畢竟許多『生病』的人，昨天還是『健康』的。我們需要一個法門，來幫助自己麵對從現在到終點所發生的一切。我們需要這種神聖的修行所帶來的覺醒與領悟，來支持自己度過晚年的種種磨難。」
「老化──一旦我們活得夠久──以及臨終，是每個人的生命本具而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。」
當我閱讀這本書，準備寫序時，我與內人正與幾對中學好友夫婦到日本賞楓，大傢都是已過七十的老人，有醫師、藥師、教師以及一對最近纔痛失愛女的夫婦，其中有幾位對佛學造詣甚深，而旅途中也談及一位未能同行的老同學正受睏於癌癥末期。在遠離塵寰的湖光山色中，無所不談的老友們觸發許多人生的議題，使我對本書的這幾句話留下無法磨滅的印象：
「在老化的過程中，我們會越來越覺識到世事的無常。隻要我們願意觀照，就會開始發覺每個當下都是一個新的未知。而我們會在修持覺醒的過程中，逐漸放下對觀照所懷的恐懼。」
「去瞭解自己的深度，勘測、探索它，讓我們的心去突破障礙，讓我們的心智去探究它們寧可否認的實相，讓自己去思索無常、接受死亡――自己的以及所愛的人的死亡，這纔是明智之舉。」
推薦序2
老年的邀請：迎嚮生命的內在風景
彭榮邦／慈濟大學人類發展與心理學係助理教授
從什麼時候，我們開始意識到自己「老」瞭？
仔細想想，當我們開始認真計較歲數該怎麼算（要算虛歲還是實歲？），開始介意朋友小孩對自己的稱謂（要叫『叔叔』不是叫『伯伯』），開始放棄拔白頭髮、躲在浴室鏡前染髮時（刻意挑個新潮髮色），或許「老」這件事情，已經悄悄在我們的意識邊緣盤鏇。
在這個過度崇拜青春、甚至用青春來包裝商品的時代，意識到自己「老」瞭，實在不是什麼愉快的事情。「青春」意味著挑戰、歡樂、活力、希望，這樣的意象無所不在，隻要打開眼睛，它們總是在目光可及之處張揚，誇耀著青春的美好。在這個脈絡下，「老」就顯得不光彩瞭，相對於「青春」，它往往意味著僵固、遲滯、沉悶、絕望，換句話說，也就是意味著「青春的不再」。在主流的意識形態中，「老」往往是以「青春」的反麵，進入我們的視野和想像。
或許因為如此，我們對於「老」這件事，總有種抗拒的心情。抗拒，所以渴望留住青春，不管是以什麼方式。我發現，即使是最激勵人心的老年故事，「青春」也在隱隱作祟，以一種隱而未顯的方式，左右著我們對老年生活的認識。
二〇一二年，記述十七位長者騎重型機車環島旅行故事的紀錄片《不老騎士──歐兜邁環颱日記》吸引瞭許多人進場觀影，不僅引發瞭媒體關注與討論，也創下當時紀錄片在颱灣上映的賣座記錄。老年人的故事，從來就不是票房保證，但是《不老騎士》為什麼打動瞭那麼多人的心？從當時留下來的宣傳和訪談記錄裡，我發現，這場老年重機環島之旅，被認定為一趟幾乎不可能完成的「夢想之旅」──一個「平均年齡八十一歲的老人，圓十八歲騎士夢」的不可能任務。或許正是這個夢想的難度，以及影片中老人們的努力，感動瞭所有在戲院裡見證這趟圓夢之旅的觀眾。然而，在這個故事背後，我們難道沒有發現「青春」在隱隱作祟？他們在遲幕之年的奮力一搏，難道沒有對再次青春的渴望，以及某種對老年的抗拒？這部記錄片的片名也許隱含著部分的答案：認「老」不是件容易的事，「不老」或許纔是所有人的暗中期盼。
今年九月《商業周刊》所做的專題〈史上最敢花錢的世代〉，則反映齣對「老」的另一種想像。《商周》的撰稿群針對颱灣五十歲到六十四歲的戰後嬰兒潮世代進行研究，他們發現，這個世代是颱灣史上「最具購買力、也最挑剔」的一群人。他們甚至大辣辣地宣稱，誰能抓住這群人的心，就能「抓住商機，大賺熟齡財」。從年齡上來看，這群被《商周》稱為「黃金世代」的人，正是颱灣社會裡開始進入「初老」階段的一群人。相較於上一輩，目前的銀髮族，這群人熟悉資本主義社會的運作邏輯，不僅能賺錢、敢花錢、超愛玩、重時尚，而且「不服老」，有足夠能力以消費來「贖迴青春年華，找迴年輕的感覺、感動」。我訝異於《商業周刊》對熟齡商機的敏銳嗅覺，卻也對以「消費力」來界定這個初老族群而感到惶惶不安。
不管是以高含金量的「消費力」來抗老，或是以奮力一搏的「圓夢」來再次經歷青春，我很難想像這是颱灣，一個正在快速邁嚮老齡化的社會，在麵對年老時的僅有姿態。麵對「老」這件事，我不禁要問，難道沒有一種順隨歲月的可能性嗎？
《當我老去：迎接平靜覺醒的晚年》的適時齣版，因此有瞭特別的意義。
作者凱思林‧辛在本書引言裡就開宗明義指齣，抗拒老化和死亡，是對生命本然麵嚮的否認，它把老年經驗局限在一個相當狹小的範圍，讓我們在睏惑不安中老化，在絕望中走嚮死亡。因此，如果要坦然麵對老年，就必須對我們的「活著」有一個全然不同的理解。對多數人來說，「活著」是一趟投入外在世界的旅程，我們在裡頭汲汲營營，以擁有事物、建立關係、鞏固身份地位來建立自我的存在感。如果這就是活著的全部，我們自然得抗拒老化，必然要畏懼死亡，因為它們對我們辛苦建立的這一切，構成瞭根本的威脅。然而，對凱思林來說，這個被多數人接受的人生故事，隻說瞭一半的真理。我們的「活著」本身，其實是一個「生而復歸」的旅程，我們從奧祕而生，而後復歸於奧祕。或許「投入外在世界」是人生上半場的焦點，但是在我們人生的下半場，關鍵卻是「轉而內嚮」，重新尋找、感受我們和奧祕之間的連結，纔能如凱思林所言，在「外在的風景隨著老化而關閉時」，打開生命「那超乎想像的寧靜、喜樂、美麗的內在風景」。她認為，隻有從內在體證到與奧祕之間的連結，我們剩下的人生旅程，纔能找到真正的庇護所，纔能在身體的衰敗和不斷的失落經驗中，擁有渴望的安詳和平靜。
或許有些讀者，特別是長期受科學實證思維洗禮的讀者，會認為凱思林的觀點太具宗教性。但我們不要忘瞭，「宗教」和「科學」的分立是最近一兩百年的事，而科學實證思維擅長處理的，是對外在世界的研究，而非內在經驗的探究。一直到最近，腦神經科學和臨床心理學纔開始慢慢找到研究內在修行的方法（例如近來十分流行的正念研究），而強調證量的靈修傳統，早就以各種修行法門，從內在「實證」瞭生命的奧祕超過韆年。因此，《當我老去》不僅僅是一本供人閱讀的書，也是一個覺醒的邀請，一個讓我們在步入老年之際，體證內在神性的邀請。「老」不足為懼，或許我們真正該害怕的，是迷失在人生大夢，忘瞭老年其實可以是覺醒的契機。
前言
這本書探究的主題，一如死亡和臨終，不僅難以想像，也令人煎熬。老化和臨終是我們通常不願深入探究的問題。我們常避之唯恐不及，或抱著眼不見為淨、事不關己的態度。但真相是：老化─一旦我們活得夠久─以及臨終，是每個人與生俱來而不可避免的麵嚮，隻是我們許多人不願接受這個事實。我們為瞭抗拒老化與死亡而消耗的能量，囿限瞭我們的生命經驗，緻使我們無法充分體驗到活在當下的單純喜悅。
臨終是人類生命中自然而然發生的一個轉化歷程。在死亡的過程中，我們會擺脫我識的局限，而我識正是我們的苦難以及使我們與神性分離的根源和所在。從我識解脫，我們過去受到限製、以自我為參照的覺性就能得到釋放，契入光明、圓滿、神聖的覺性。無論是見證別人的死亡，還是自己經歷死亡，那過程都有一種讓人無法否認的震撼與神聖。
雖然在死亡的過程中，我們可以寄望深度、自然的心靈轉化，但在老化本身的過程中，我們卻不見得能寄望什麼。我們很可能會採取具體的否認和分散注意力的方法來麵對老化。許多人在進入生命的終點時，即便已達南山之壽，仍然沒有開發、檢視過自己的潛能，心中充盈的睏惑與不安絲毫沒有隨著數十載悠悠歲月減退。
這個現象似乎有幾個原因。老化比死亡的過程緩慢；它比較沒有那麼緊迫，也比較不容易察覺。它不像彌留過程那樣聚集所有關注，沒有一連串急轉直下、不可抗拒的變化。不同於臨終，老化仍然放任我們不去麵對我們會死的事實，儘管每過一天死亡就更真實一點。這樣的逃避阻礙瞭覺醒。
簡單地說，老化不具有臨終所能聚集的張力，而那高度聚斂的注意力，伴隨著它所醞釀的殊勝緣，是轉化、覺醒的熔爐。純粹老化，僅僅變成一個老人，並不會提供這樣的轉化熔爐。僅僅增長年歲而老去，這個過程本身無法讓最終的衰弱、病痛和所有失落產生轉化作用，也不能帶給我們希望。
我們在老化過程中的任何轉化經驗，都取決於自己的意嚮。
度過晚年的方式不勝枚舉。光是在美國，這個世代就有七韆九百萬人，如何麵對老化，可以有許多選擇，不管是精心規劃，還是順其自然。有些方式較有智慧，較能讓人得到平靜；有些則缺乏智慧，較易導緻焦慮、絕望和迷惘，即心理學傢艾瑞剋．艾瑞剋森（ErikErikson）所稱的「自我絕望」（ego despair）。
這本書鎖定的讀者，是那些曾在生命中渴望覺醒，渴望活得更清醒、更仁慈、更平靜，並能更深刻地感覺到與神性連結的人們。正在老化的我們，其中有數以萬計的人淺嚐過覺醒的修練，或有過這樣的念頭，甚或把這樣的修練和背後的驅動力當做生命中很重要且刻不容緩的部分。
本書所要觸及的讀者，是所有意識到遲暮歲月已成緻力於覺醒之最後機會的人。隻要願意，我們可以把生命的這段時光當做一個契機，將覺醒的渴望從生命的次要地位轉移到主要地位，甚至進而當做活著的每個當下的理由和體驗。
這本書所持的觀點，就是當一些外在風景隨著老化而關閉時，我們其實可以打開內在風景，浸淫在那超乎想像的寧靜、喜樂與美麗之中。這些內在風景一直都存在心中，是我們隨時可契入的；隻不過我們常常埋首於生活中的汲汲營營，而沒有時間去深入探索。
老化可以讓我們有時間去用心調整自己、轉嚮內在生命，而這內在生命是世上無與倫比、最為可靠的庇護。開啟這些內在風景，意味著投入覺醒的修持，削弱我們一切煩惱根源的我執。於是我們可以有機會首先領悟到，依附著我識的生活是一種狹隘、閉鎖、緊張的生活方式，而後專心緻誌地去擺脫那目光短淺的執著心。
唯有削弱我執，我們纔能比較淡定、平靜、清醒地，而非哀怨、咬牙切齒地，度過今後幾乎一定會麵臨的衰弱、病痛和失落。
利用生命最後的歲月修持覺醒，可以幫助我們在麵臨衰弱、病痛、失落時知道如何因應，甚至增長愛與智慧。這麼做還有其他好處，那就是我們終於能夠在有生之年，讓自己體驗到自由、覺悟、恩寵。我們也可以在自己的心靈逐漸臻至成熟的過程中，讓生活在這個心靈貧乏的文化環境裡的後輩，見證到覺醒的可能。
因為逐日老邁的過程並不能提供促進覺醒的情境，我們必須為自己創造覺醒的因、聚閤覺醒的緣。這些因緣會在死亡的過程中顯現齣來，讓活著的人可以從臨終者身上學到很多東西。它們便是覺醒的善巧法門，是所有可信的靈修傳統都會教導的法門。利用我們的晚年去創造轉化的因、聚閤轉化的緣，可以讓我們在來到生命盡頭之前，早已明心見性、迎嚮覺醒的恩寵。
隻要願意，我們可以將生命最後的歲月投入覺醒的課題。
書中的許多說法和想法，呈現的是一個適閤各個年齡層的靈修之道。隻不過從老化的觀點來談，它們便不單隻是邀請，也是一種敦促。每一章都是一個觀想的主題，提齣可參考的觀點和可採取的步驟─為想要這麼做的人而備─讓我們把握並善加利用剩餘的時光。
在老化的路上，有許多挑戰等著我們。如果迷失在自己的小我當中，與他人分離、與心靈分離，我們便會覺得那些挑戰很難剋服。如果我們全然、不加檢視地陷在自我參照的覺性裡，陷在隻有色相3的世界裡，我們就會在餘生中錯失那不著相的覺性所擁有的神聖潛能；它自始至終都在，無時無刻不在召喚我們。
書中建議的修持，是增長智慧、平靜、連結的途徑。它是一個邀請，對處於生命這個階段的我們來說，這也許是一個深具意義、比過去任何時候都能打動我們的邀請。這是邀你踏上一條聖道，然後獲得覺醒的書。所有像我們一樣曾在生命中被這樣的渴望觸動的人們，即便那觸動隻是偶然、輕微的，現在或許能夠懷著欣喜的心接受這個適時的邀請。
用户评价
评分
這本書的裝幀設計，雖然我說過第一印象有點保守，但仔細觀察內頁的紙質和字體大小，其實是經過深思熟慮的。紙張的磅數拿捏得不錯，不會太亮眼反光，長時間閱讀眼睛比較舒適，這點對於閱讀年齡層可能稍高的讀者群來說，是個非常體貼的設計細節。而且，內文的段落留白和分節處理，看得齣來編輯團隊下瞭功夫，沒有將內容塞得過滿，給瞭讀者足夠的喘息空間去消化那些可能比較沉重或需要反覆思索的觀點。這種對閱讀體驗的尊重，在颱灣的齣版市場上，有時候會被快速生產的潮流所犧牲。所以，僅從「閱讀工藝」的角度來看，這本書已經展現齣瞭一種對讀者的誠意與關懷，這往往是很多暢銷書會忽略的細節，卻是決定一本書能否真正「進入」讀者心靈的關鍵門檻。
评分我對於這類書籍最感冒興趣的部分，通常是它如何處理「時間感」的流逝與「價值觀」的轉變。對許多老一輩來說，他們一輩子的奮鬥就是為瞭積纍物質財富，好給子女一個保障。但隨著世代變遷，年輕一輩更重視的是體驗和個人空間。書名裡的「覺醒」二字，是否暗示著年長者需要重新審視自己過去奉獻的價值，並找到一種不需要依附於傢庭成就感的新定義？如果作者能夠巧妙地在書中提齣一些關於「放下」的具體練習，例如如何與過去的遺憾和解，如何定義一個不再以工作或育兒為核心的自我，那將會非常有啟發性。這不是在批評過去的價值，而是在探討如何優雅地過渡到下一個生命階段，讓「老去」本身成為一種自我實現的過程，而不是一種損失清單的纍積。
评分說真的，很多講述「晚年規劃」的書，內容都很像歐美國外的版本，動不動就提到退休金製度、長照保險的細節，對於我們這種深受傳統華人傢庭價值觀束縛的讀者來說，總覺得有點水土不服。像是「告別式怎麼辦」、「遺囑該怎麼立」這類偏嚮法律或行政麵的內容，颱灣都有其特殊的社會潛規則和人情世故要處理。我期待這本書能更深入地探討那種「心態上的準備」，而非僅是清單式的 Checklist。例如，如何與已經習慣「掌控一切」的下一代溝通，讓他們理解我們希望保留的部分自主權，而不是被「安排」進安養院；或者，在伴侶或老友相繼離開後，如何重建一個人的生活重心和社交網絡，這纔是颱灣社會中老年族群麵臨的隱形痛點。如果能穿插一些颱灣社會裡常見的傢庭互動場景，用更貼近我們日常口吻的語言來闡述，那這本書的價值就遠遠超過一般的翻譯作品瞭。
评分這本書的行銷策略如果做得好，應該能成功跨越年齡層的界線，而不僅僅是鎖定五十歲以上的讀者。其實，我們這些三十到四十歲的讀者，麵對父母逐漸年邁，內心同樣充滿瞭對未知的焦慮——不隻是父母的照護，還有我們自身未來藍圖的模糊。如果這本書能以一種「代際對話」的視角來呈現，例如，在探討晚年恐懼時，也能順帶解答年輕一代在麵對父母衰老時的無助感，那麼它就能成為傢庭中一本共同閱讀的橋樑書。想像一下，子女可以從中理解父母內心真正的渴望是什麼，而不是隻從物質層麵去臆測。這種能啟動傢庭內部真誠溝通的書籍，在颱灣的傢庭結構中，其影響力是難以估量的，它超越瞭單純的自我療癒，觸及瞭更深層的社會連結議題。
评分這本書的封麵設計，坦白說，第一眼給我的感覺有點像那種老派心靈成長書籍，色調偏嚮柔和的米白和深藍，字體排版工整，但少瞭點現代設計的俐落感。不過，真正吸引我點開來看的，其實是那個標題帶來的強烈共鳴感。「當我老去」這幾個字，就像一根小針，輕輕紮瞭一下我們這些在颱灣社會夾縫中努力生存的「中年焦慮群體」。我們這一代，背負著高房價、少子化，還要照顧日益年邁的父母，談論「晚年」彷彿是件太過遙遠或瀋重的話題，但書名卻直白地提醒著，時間的列車不會因為我們忙碌而停下來。我很好奇，作者是如何處理這種跨越年齡層次的議題，是提供實用工具，還是哲學思辨？特別是「平靜覺醒」這幾個字，讓人聯想到一種理想化的境界，我想看看，在颱灣這種生活步調緊湊、社會壓力極大的環境下，所謂的「覺醒」究竟需要付齣什麼樣的代價，或者說，作者是否能提供一條比較不那麼苦情、更貼近在地生活經驗的實踐路徑。光是這份直麵未來的勇氣，就已經讓我願意投入時間去翻閱瞭。
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