瑜伽經白話講解‧必普提篇 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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斯瓦米韋達．帕若堤

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圖書描述

　　印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀
　　解析瑜伽八肢法的三內肢，
　　以及練就三耶昧後，可能齣現的多種殊勝超能力「悉地」。

　　繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇、行門篇》之後，
　　第三本解譯續作

　　成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，
　　齣自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
　　想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一係列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。

　　帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。

　　第一篇說明所謂「瑜伽」是讓動蕩不停的心念得以調伏受控，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。第二篇接續「修」的主題，教導對治「離定心」的具體修法「行瑜伽」，以期進入三摩地及滅除「煩惱」（苦），並介紹八肢瑜伽的外肢。這些內容分別在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》、《瑜伽經白話講解‧行門篇》之中。

　　本書《瑜伽經白話講解‧必普提篇》為第三篇，從介紹八肢瑜伽中屬於「內肢」部分的專注、禪那、三摩地開始。這三肢雖然個別成立，卻很難明確劃分開來。在功夫深厚之後，這三肢一氣嗬成、三管齊下，就叫做「三耶昧」。隨著三耶昧修行過程中發生的轉化變易，有可能齣現類似超能力的多種「悉地」現象。第三篇從第16經到倒數第二句的第54經，都是在講由專注於不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶齣來的種種悉地，一共列齣將近三十種。悉地是某種不尋常的超凡能力或現象，例如：能知過去未來、能聽懂動物語言、能知別人心念、能進據別人身體等，皆無法用當今科學來解釋。

　　斯瓦米韋達提醒大傢，悉地是人類生命本有的潛能，沒有發齣來是因為遭到淤塞。一旦通瞭，自然會展現齣來。在純粹的靜坐之途中，各種悉地有時會不請自來。悉地縱然迷人，卻大多是不可取的。悉地的齣現能讓修行人知道自己有所進步，增加信心，肯定自己是走對瞭路。但修行人要能放下悉地，既不可追求，也不可執迷，否則會增長自尊自大的我慢心，阻礙瞭修行的進步。

　　修三耶昧隻有一個目的，就是「獨存」，這纔是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，則在第四篇中纔詳細介紹。

　　◎本書源起
　　本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇（三摩地篇）和第二篇（行門篇）。譯者亦參考瞭斯瓦米韋達所著的《瑜伽經釋論》第三輯，從中摘譯部分材料做為補充。

　　◎編排特色
　　本書編排方式沿襲瞭《瑜伽經白話講解．三摩地篇》及《瑜伽經白話講解．行門篇》。

　　正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句錶述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易瞭解整句經文的意旨所在。

　　◎《瑜伽經》篇章介紹
　　《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「必普提篇」有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「悉地」的殊勝能力。最後的第四篇「獨存篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨存」（又譯獨寂），因為我們目前所覺知的自己是混雜瞭物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立瞭的本我就稱作「獨寂」。

好的，以下是為您的圖書《瑜伽經白話講解‧必普提篇 (電子書)》撰寫的一份不包含該書內容的詳細簡介： --- 《穿越時空的智慧：從古希臘到文藝復興的藝術、哲學與科學之旅》引言：文明的火花與思想的長河在人類歷史的長河中，存在著無數璀璨的文明節點，它們如同夜空中閃爍的星辰，共同照亮瞭我們理解世界與自身的道路。本書旨在帶領讀者穿越時空，深入探索從古希臘的理性光芒，到文藝復興的百花齊放之間，西方思想與文化所經歷的深刻轉變與演進。這段時期不僅是藝術風格的變革，更是人類思維模式、對自然和宇宙理解的根本性重塑。我們將聚焦於那些定義瞭西方文明基石的思想傢、藝術傢與科學先驅，剖析他們如何透過哲學思辨、美學創新和實驗觀察，為後世奠定瞭現代世界的雛形。第一部：理性之源——古希臘的黃金時代古希臘，尤其是在雅典的城邦生活中，誕生瞭人類思想史上最為關鍵的突破。理性思維（Logos）的興起，標誌著人們開始試圖用邏輯和論證來解釋世界，而非僅僅依賴神話傳說。 1. 哲學的誕生與奠基：從自然到倫理我們的探索始於米利都學派的泰勒斯，他試圖找齣萬物的本源（Arche），標誌著哲學傢從神話敘事中抽離齣來，轉嚮對物質世界的探討。隨後，赫拉剋利特的「變動不居」與巴門尼德的「存在永恆」形成瞭深刻的辯證對立，激發瞭後續形上學的發展。蘇格拉底的齣現是思想史上的轉捩點。他將哲學的重心從宇宙自然轉嚮人類自身——「認識你自己」。通過著名的「詰問法」（Elenchus），蘇格拉底揭示瞭無知是獲得真理的第一步。他的弟子柏拉圖，建立瞭宏偉的「理型論」（Theory of Forms），區分瞭可知世界與可感世界，將真、善、美提升至獨立於物質的永恆實體層麵。柏拉圖的《理想國》，不僅是政治哲學的經典，更是對完美社會結構的烏托邦式構想。亞裏斯多德，作為柏拉圖的學生，卻發展齣瞭一套截然不同的、更為實證的思維體係。他的《形上學》、《物理學》和《倫理學》，奠定瞭邏輯學（Syllogism）的基礎，並將知識體係劃分為不同的學科領域。他對「潛能」（Potency）與「實現」（Actuality）的探討，以及對「中道」（Golden Mean）的倫理主張，深刻影響瞭後世中世紀神學和文藝復興人文主義的發展。 2. 民主、戲劇與歷史的覺醒在思想領域輝煌的同時，雅典的民主實踐提供瞭公民參與和辯論的舞颱。戲劇的興盛，特別是悲劇（如索福剋勒斯和歐裏庇得斯的作品），則探討瞭命運、自由意誌與人類局限性的永恆主題，是對人類處境的深刻反思。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，則被視為科學歷史學的開端，他摒棄瞭神意的解釋，專注於政治權力、人類動機和歷史規律的分析。第二部：帝國的擴張與思想的融閤——希臘化時代與羅馬的實用主義亞歷山大大帝的東徵，將希臘文化傳播至地中海沿岸乃至更遠的區域，催生瞭希臘化時代。這一時期，個人主義興起，哲學轉嚮關注如何在此動盪的世界中尋求內心的平靜與幸福。斯多葛學派（Stoicism）強調順應自然、接受命運，並通過理性修養達到「不動心」（Apatheia）。伊壁鳩魯學派（Epicureanism）則尋求通過消除恐懼和痛苦來獲得寧靜的快樂。而在羅馬，哲學更偏嚮於實用性，西塞羅和馬可·奧勒留（其《沉思錄》是斯多葛哲學的典範）將希臘智慧應用於治理、倫理和個人修養之中。第三部：中世紀的轉嚮——信仰與理性的交織羅馬帝國衰落後，基督教成為瞭歐洲文化的主導力量。中世紀的知識活動，核心任務是調和希臘的理性遺產（特別是亞裏斯多德的邏輯體係）與基督教的啟示真理。奧古斯丁巧妙地將柏拉圖的理型論與基督教的上帝觀相結閤，探討瞭時間、自由意誌和罪惡的問題。到瞭盛期經院哲學時期，托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）成功地構建瞭最為龐大和精密的哲學體係，將亞裏斯多德的邏輯框架融入天主教教義中，確立瞭「自然理性」與「神聖啟示」之間的和諧關係。第四部：重生的光芒——文藝復興的人文主義革命隨著中世紀的結束，歐洲的目光重新投嚮古典世界，這場被稱為「文藝復興」（Renaissance）的運動，其核心是人文主義（Humanism）的復興。這不僅是藝術風格的轉變，更是一場深刻的範式轉移——從「神為中心」轉嚮「以人為本」。 1. 人的價值與古典的再發現人文主義者，如彼特拉剋和馬基雅維裏，開始從世俗的角度重新審視人類的能力和潛能。他們不再將人視為等待救贖的罪人，而是具有創造力和行動力的個體。古希臘羅馬的文學、歷史和修辭學被重新發掘和推崇，強調「人學」（Studia Humanitatis）的重要性，即培養完善的公民和道德高尚的個體。 2. 藝術的突破：透視法與人體研究在視覺藝術領域，文藝復興取得瞭革命性的成就。繪畫不再是平麵的、象徵性的錶達，而是對真實世界的精確再現。布魯內萊斯基在建築上引入瞭數學的透視法，創造瞭空間深度感。達文西對人體解剖學的精確研究，使他能夠在《維納斯的誕生》和《摩納麗莎》中捕捉到前所未有的生命力與心理深度。米開朗基羅則以其雕塑和壁畫（如西斯廷教堂天頂畫）展現瞭人體作為神聖與完美載體的潛能。 3. 政治與科學的萌芽政治思想在這一時期也經歷瞭世俗化的轉變。馬基雅維裏的《君主論》，拋棄瞭傳統的道德約束，以現實主義的視角分析權力的運作邏輯，標誌著現代政治學的開端。同時，在自然科學領域，哥白尼提齣日心說，挑戰瞭托勒密和教會所支持的宇宙觀。雖然他的工作在當時仍被視為哲學假設，但它徹底打破瞭人類在宇宙中的特殊地位，為伽利略和牛頓的科學革命埋下瞭伏筆。結語：思想的連續性與斷裂本書所梳理的從古希臘到文藝復興的歷程，揭示瞭一個不斷演進的思想圖景：從對絕對真理的探求，到對人類處境的關懷，再到對個人創造力的頌揚。這段歷史不僅是西方文明的基礎，也是理解現代科學、政治和倫理學的必經之路。透過對這些偉大心靈的重讀，讀者將能更深刻地體會到，我們今日所處的世界，是如何一步步由這些古老而又永恆的思想所塑造而成。 ---

著者信息

作者簡介

斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）

　　來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年齣生於印度一個哲學思想濃厚的梵語傢庭，自幼在傢中學習，未入讀過正式學校。九歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。十四歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。

　　斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔十七種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。

　　1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為齣傢僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立瞭斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構閤作，在神經生理學領域進行瞭大量實驗。
2015年7月14日淩晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，迴歸永恆的靜默。

譯者簡介

石宏

　　業餘翻譯，譯有《瑜伽經白話講解．三摩地篇》、《瑜伽經白話講解．行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走嚮靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《鼻尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（颱灣明名文化齣版）。

圖書目錄

《瑜伽經》第三篇「必普提篇」綱目
譯者前言：用瑜伽學瑜伽
楔子
關於篇名
瑜伽的八肢法──內三肢：專注、禪那、三摩地

◎瑜伽的八肢法‧內三肢　第1～3經

◎三耶昧
‧定義　第4～8經
‧滅轉化　第9～12經
‧三變易　第13～15經
‧悉地　
知過去未來　第16經
知眾生語言　第17經
知前世　第18經
知他心　第19～20經
能隱身　第21經
知死期　第22經
得慈力　第23經
得象力　第24經
得遙視　第25經
知宇宙　第26經
知星位　第27經
知星行　第28經
知自身　第29經
止飢渴　第30經
得靜止　第31經
見仙聖　第32經
知一切　第33經
識自心　第34經
知本我，感官利　第35～37經
能易身　第38經
知捨身　第39經
生火力　第40經
聞天音　第41經
能空行　第42經
大無身　第43經
調伏五大與感官　第44～48經
全能與全智　第49～51經
明辨慧所生智　第52～54經
獨存　第55經

【附錄】《瑜伽經》中的種種悉地

圖書序言

ISBN：9789579001816
EISBN：9789579001809
規格：普通級 / 初版
齣版地：颱灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平闆
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：34.5MB

本書分類：宗教命理> 其他各教

圖書試讀

譯者前言

用瑜伽學瑜伽

　　《瑜伽經》的第三篇是開始講述「八肢瑜伽」的最後三個步驟：專注、禪那、三摩地。這三個肢被稱為八肢中的「內肢」，因為從這裡纔真正是在「心內」做工夫。根據《瑜伽經》，瑜伽的定義是「心行寂滅」。所以這一篇的重要性不言而喻。

　　相對地，前麵的五肢被稱為「外肢」，因為它們都是在「心外」做工夫。從「夜摩」的戒律和「尼夜摩」的善律開始，是在淨化身心，培養正確的心態和端正的行為，為其後各項修練紮根。其後第三和第四肢的「體式」、「調息」，是有係統地調伏身體和呼吸。第五肢的「內攝」則是讓感官靜止下來，不再嚮外追逐聲色香觸味的刺激。總之，外五肢的修練，是為瞭讓自己的生活、身體、呼吸、感官，不要成為心的乾擾。用斯瓦米拉瑪的話說，這是「把心孤立起來」，如此纔能更有效地去練心、治心。《瑜伽經》第二篇到此結束。

　　第三篇由「專注」開始。有很多外文書將「三摩地」翻譯成英文的「專注」（concentration）。這不完全正確，但也不能說不正確。儘管有南傳佛教的大師主張「三摩地」根本不是「專注」的意思，他們的意見是專注會引起緊張，如此反而會妨礙到禪定。但是在喜馬拉雅瑜伽傳承，隻有在完全放鬆的狀態中，纔有可能真正做到專注。根據《瑜伽經》，初階的「有智三摩地」必然是由「專注」開始，也必然包括瞭「專注」，因為還是有個所專注的對象存在，也就是說還要用到心，不過心是處於「一心」的狀態。隻有到瞭終極的「非智三摩地」，連所專注的對象都沒有瞭，心識轉滅瞭，那纔沒有「專注」與否的問題。

　　要進入真正的「專注」，絕對不是件簡單的事。「專注」不是一般所謂的專心而已。斯瓦米韋達在講述時提醒我們，《瑜伽經》講究所謂「資質勘受」，也就是說要等前麵的工夫做到瞭，纔具備進行下一步修練的條件。「專注」的前提是「調息」要能做到「止息」的地步。斯瓦米在講述本篇第1經的時候，就提到瞭一個實修調息的簡略方法。

　　「專注」的另一個前提是「內攝」，讓感官靜下來。這個題目甚少人談論。斯瓦米韋達在講述第二篇的時候，有提到幾種實修的辦法。他在講本篇第47經時，以自己的經驗為例，說「內攝」並不是完全不使用感官，而是能將感官的感受作用和內心所起的識別瞭知作用隔開，這是非常細緻的工夫。做到瞭，心地就自然能夠不受感官所左右。

　　有趣的是，第三篇開場講述內三肢，卻隻有寥寥三句經就把專注、禪那和三摩地這最後三個步驟給講完瞭。連註釋《瑜伽經》最權威的威亞薩，在解釋這頭三句經的時候，也變得惜字如金，落墨甚輕。基本上，「專注」是把心念放在一個地方，置心一處，心念之流有如一股平靜的泉水。能長時間維持專注在同一個對象之上，沒有任何其他雜念岔進來，心念之流由一股泉水變成瞭一股流動的油或是蜜汁，水波不興、沒有飛濺，就進入瞭「禪那」。如此繼續專注有成，原本三足鼎立的「對象」、「專注者」、「專注的過程」消融，閤而為「一」，隻剩下所專注的「對象」，就開始層層深入不同境地的「三摩地」。

　　實際上，「專注」、「禪那」、「三摩地」這三個內「肢」雖然是個別成立，但又很難明確劃分開來。它們就像光譜中相鄰的色光區域，可以看齣彼此的顏色不同，但是無法確切指齣紅光區延伸到哪一個地方開始變成瞭橙光區，橙光區又是延伸到哪一個地方開始變成瞭黃光區。因此，第三篇的第4經告訴我們，工夫再深瞭，這三肢就要一氣嗬成。如果這三肢能夠三管齊下的話，就叫做「三耶昧」。第三篇其後的經句，都是在講述三耶昧，以及它所成就的效驗。

　　在講完瞭什麼是「三耶昧」的定義之後，《瑜伽經》用接下來的七句經（第9至15經）講述什麼是「轉化」。第9至12經是說在三耶昧中，內心是如何轉化為「一心」、「三摩地」、「寂滅」。第13至15經則是說，心、感官、五大物質元素都不停地在轉化變易，也提齣瞭法相、時相、位相這三種轉化變易。「轉化」是個很重要的過程，如果沒有轉化，則一切修練豈非白費工夫？正是因為能轉化、有轉化，我們纔可能將心地由散亂、昏沉的境地，轉為專一、寂滅。也因為有轉化的作用，所以纔會齣現種種其後所列舉的種種「悉地」。

　　從第16經開始，一直到倒數第二句的第54經，都是在講由專注不同對象的三耶昧，其成就效驗所可能帶齣來的種種悉地。第三篇一共列齣將近三十種之多的悉地。「悉地」這個名詞，我們在學習第二篇的時候已經遇到，它是梵文siddhi的譯音，字麵意思是成就、功力。常見《瑜伽經》的英文翻譯把它翻譯成是一種「力」（power），然後，冠上神異（supernormal）、神祕（mystic）、超自然（supernatural）、魔法（magical）、奇蹟（miracle）等形容詞，來稱呼這個「力」。漢傳佛經常譯音為「悉地」、「悉底」，或是譯義為「成就」。在中文中，有時也會稱它為「神通」，但是嚴格說來「神通」似乎是由另一個梵文字而來。無論是譯為「悉地」也好，「神通」也好，似乎都意謂著某種不尋常的超凡能力或現象，是一般人所沒有的。從現代的觀點來說，它是當今科學無法解釋來由，無法有效度量，更無法由非特定人重複驗證展現的一些奇異能力現象。

　　然而，耐人尋味的是，《瑜伽經》的作者帕坦迦利並非將第三篇命名為「悉地」篇，而是用瞭另一個比較罕用的名詞「必普提」，將第三篇名為「必普提」篇。大多數解釋《瑜伽經》的著作，對此沒有多做解釋，一般認為「必普提」就是「悉地」。斯瓦米韋達曾經就這個題目寫瞭一篇專文（見本書附錄），或許有助於我們瞭解原因所在。他指齣「必普提」最原始的意義是神靈由「一」顯現為「多」，本篇名叫做「必普提」就是在錶明種種的「悉地」都是瑜伽士自己的本性所顯現齣來的多樣性，我們必須這麼理解悉地的本質。其次，他主張悉地不僅限於《瑜伽經》第三篇纔有，其他的三篇裡麵也都提到不同的悉地。

　　對於學習《瑜伽經》的現代人而言，「悉地」可能會是個令人既感到好奇又覺得不安的題目。以第三篇裡麵所列舉的悉地為例，有能知過去未來，有能聽懂動物語言，有能知天文，有能知別人心念，有能進據別人身體，有能見到或聽到極遙遠極細微的東西或音聲，有能飛天，有能不受水侵、不受火灼，有能隱身等等的悉地，真可以說是琳琅滿目，讀之令人心動。

　　但是，我們所受過的教育訓練以及社會上的思潮，又在在告訴我們要講究科學實證，這些悉地聽起來不是神話就是迷信。帕坦迦利所寫的《瑜伽經》，邏輯極為嚴謹，編排條理分明，而且講究實修，不空談理論，是理性務實之作。他的用字極為精簡，把瑜伽之道濃縮為區區196句經。然而，此處卻用上瞭整部《瑜伽經》約五分之一的篇幅，來一一敘述種種不可思議的悉地。這就十分耐人尋味瞭。印度古代闡釋《瑜伽經》的大師毫不懷疑悉地的真實性。至於現代的西方學者，有的是採取「忠實」翻譯的立場，對於內容的真實性不加評斷。有的則是試圖從哲學思辨的角度將悉地閤理化。

　　例如，根據數論哲學對於心識、感官、五大元素演化的理論，悉地不過是瑜伽士在修練過程掌握瞭其中的轉化變易之道，所以纔「心能轉物」，這毫無「超自然」、「異常」可言，根本是自然、正常的。隻不過因為能夠修練到這個地步的人不多，所以就顯得不凡。但前提是要信服、接受數論哲學。又例如第13、14、15經就是在講述心物的轉化變易法則，把三耶昧的工夫用在這上麵，實證到其中的前因後果之「序」，則第16經所說的能知過去未來的「悉地」，似乎就不是空談。再例如第17經所說的悉地，是能聽懂一切生靈的語言。這個背後的「道理」，依據威亞薩的詳盡解釋，要用三耶昧把言語文字如實「解構」，一拆為三。基本上，這就是印度對於言語的古典哲學理論。其中牽涉瞭音聲的理論，構成言語的「音素」，構成單字和構成句子的文法，以及我們是如何理解言語所要傳達的意思。順著這個邏輯，理解其他生靈所發齣音聲背後的意念，似乎並非妄想。

　　總的來說，現代的西方學術論著中，主張無條件全盤接受「悉地」的，大概沒有。原因就在於缺少「科學」證據。對於這個問題，斯瓦米韋達的弟子司通馬（Stoma，本名Stephen Parker，美國心理學博士，心理治療師，喜馬拉雅瑜伽傳承資深教師）曾經論述過有四個原因：

　　● 具有這種能力的人非常罕見，研究者很難尋獲一位真正的大師。縱然遇見瞭，零星個案也不足以滿足科學統計取樣所要求的樣本數。

　　● 《瑜伽經》嚴正告誡修行人不可以執著於悉地，要視之為障礙陷阱。大修行人對此避之唯恐不及，當然極少人會願意公開自己有這種能力。

　　● 有時候，科學傢遇到瞭目前科學無法解釋的現象，基於學術上的顧慮，會選擇不予理會（事例見Beyond Biofeedback by Greene, E. & Greene, A., 1977, Delacorte Press）。

　　● 即使用瞭當今最先進的儀器設備，研究者還是無法將被觀察者內在主觀的禪定境界予以量化，甚至也無法用言語文字予以錶述。

　　斯瓦米韋達對「悉地」的看法是極為務實的。首先，他總是提醒我們，《瑜伽經》在第四篇告訴我們，悉地的顯現就像農夫用水灌溉農田。水不是農夫造齣來的，也無需費勁推拉，隻要拉起擋水的柵門，水就自然流齣。悉地是人類生命本有的潛能，沒有發齣來是因為遭到淤塞。一旦通瞭，自然會展現齣來（譯按，所以中國人把「悉地」說成是一種「通」，也不無道理。但說成是「神通」則未免言過其實，因為瑜伽不認為這是「神」的境界）。《瑜伽經》第三篇在提齣「三耶昧」之後，隨即講述瞭三耶昧修行過程中會發生「轉化變易」，接著具體舉齣轉化變易可能會齣現的種種「悉地」現象。如實理解瞭這些轉化變易的道理，就會明白悉地是怎麼來的，它不過是偶然的，而不是必然的。

　　其次，第三篇中所描述的「悉地」，縱然有迷人之處，但絕大多數是屬於不可取的，執著於它們不但容易讓修行人增長自尊自大的我慢心，更會阻礙修行的進步。帕坦迦利之所以寫齣這些悉地，是為我們在修行的地圖上忠實地標示岔路和陷阱的所在。斯瓦米韋達說，執意去修這些「本事」，根本是在浪費生命。他曾經講過一個故事，大意是佛陀在世的時候遇到一位自豪的道人，佛陀要乘船渡河，道人則可以在水麵行走而過。到瞭對岸，佛陀問道人如何得到這種工夫。道人說要苦修十二年纔成。於是佛陀說，渡船隻需要用上兩枚銅錢，何苦把十二年的人生耗在如此的小事上？

　　在修行的過程中，如果遇上瞭這些悉地，可以視為是自己有所進步的一種肯定，增加信心，這是它們唯一有用之處。不過，斯瓦米韋達提醒我們，有些悉地卻是極為可取的。例如，培養「慈悲喜捨」的心態，心地會變得清明而愉悅。履行「非暴」理念，眾生都會對你放下敵意。能深入禪定，來到自己身邊的人自然會靜下來。我們該求的，是這樣的「悉地」；該要的，是這種的「本事」。

　　《瑜伽經》第三篇最後告訴我們，修三耶昧隻有一個目的，就是「獨存」，這纔是瑜伽最終的成就。至於什麼是「獨存」，那要到第四篇再詳細交代瞭。

　　本書是根據斯瓦米韋達於2007年3月31日至4月14日，在印度學院中講課的錄音聽寫翻譯而來。這次授課一共有15講，每講約20至30分鐘，是延續他在2006年年底所開講的《瑜伽經》第一篇和第二篇。依他的話說，是屬於小學程度的《瑜伽經》課程，所以講得極為簡略，有幾句經甚至完全略過。至於他詳細論述《瑜伽經》第三篇的《釋論》，是他在2015年臨終前纔完稿，學院曾經以樣書的形式試印瞭少量。由於還需要完成最後的校訂，所以目前尚未正式發行。譯者在翻譯本書過程中，除瞭聆聽錄音之外，主要是參考這本樣書，並且從中摘譯部分材料做為補充。

　　《瑜伽經》講實修實證。想起斯瓦米韋達說過，他有一次外訪時和一位世界知名的大學者會麵。這位學者精通梵文著作等身，翻譯瞭許多印度的經典，包括《瑜伽經》在內，指導過許多博士生，但本身不是一位靜坐修行之人。斯瓦米韋達好奇地請教對方，沒有實際修證，如何能將《瑜伽經》翻譯齣來。對方十分不解，絲毫不覺得有何問題。斯瓦米韋達還說過，有一次某大學請斯瓦米拉瑪擔任瑜伽博士學位的口試評審。斯瓦米拉瑪對來應試的候選人說，你不用迴答任何問題，隻要跟著我一起靜坐就行瞭。結果應試者坐不住，斯瓦米拉瑪就宣布口試沒有通過。之後，那所大學再也沒有請斯瓦米拉瑪迴去擔任口試委員。

　　《瑜伽經》大約在十九世紀左右纔開始被介紹到西方，許多專有名詞的外文翻譯到今天仍然沒有統一。中文翻譯的《瑜伽經》則更是處於萌芽的階段，可以預見還需要一段時間纔會有比較「成熟」的翻譯版本。細心的讀者或許會察覺本書有少數名詞以及經句的翻譯與以前不同，這是譯者經過斟酌之後所做齣的改動，但都附上原文以供讀者比對。

　　譯者身為業餘翻譯，既不通梵文，更沒有實證基礎，不敢奢望能夠準確理解經典的幽玄密旨，隻求還能夠完整傳達斯瓦米韋達講述的內容，對讀者學習《瑜伽經》略有助益，是所至禱。

　　瑜伽之學博大精深。有學生在課中提問，如何知道自己修行的下一步是什麼？斯瓦米韋達藉用威亞薩所引述的格言迴答（見本書第6經）：

　　用瑜伽學瑜伽。

　　瑜伽生自瑜伽。

　　無疏於瑜伽者，

　　能長樂於瑜伽。

　　以此，與諸讀者共勉。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和設計真的沒話說，拿在手上感覺質感超棒，尤其是那種細緻的內頁處理，讓人愛不釋手。作者在文字的運用上，那種流暢度和深度真的不是蓋的，讀起來有一種被引領的感覺，像是被帶入一個完全不同的時空維度。閱讀體驗上，無論是字體大小、行距設計，還是章節的過渡處理，都體現瞭齣版方對讀者的尊重，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。我特彆欣賞它在保持傳統韻味的同時，又融入瞭現代閱讀的舒適性，這種平衡拿捏得恰到好處，很少有同類書籍能做到這一點。每次翻開它，都覺得像是在進行一次深度的對話，文字的背後似乎蘊藏著韆年的智慧，讓人不禁想要一讀再讀，去探索更深層的含義。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我平時看書挺挑剔的，很多書讀個開頭就放下瞭，但這本書完全抓住瞭我的注意力。它的敘事節奏掌握得極其到位，張弛有度，既有讓人心神安定下來的緩慢鋪陳，也有突然爆發、引人深思的精彩段落。作者的筆力深厚，遣詞造句既古典又不失現代感，讀起來一點都不覺得晦澀難懂，反而有一種被溫柔地開導的感覺。它不像有些書籍那樣生硬說教，而是通過一種非常自然、娓娓道來的方式，將復雜的概念闡釋得清晰透徹。這種行雲流水的閱讀體驗，讓我感覺時間都慢瞭下來，非常適閤在一個安靜的午後，泡杯茶，慢慢品味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的印刷質量簡直是教科書級彆的，色彩還原度非常高，即便是比較淡的墨跡也清晰可見，完全沒有齣現模糊或錯位的狀況。翻閱時那種紙張與指尖摩擦的細膩觸感，也讓人感到非常愉悅。很多時候，我們忽略瞭實體書的物理屬性，但這本書卻用它優良的材質和精湛的工藝告訴我們，閱讀本身就是一種感官的盛宴。此外，書本的裝訂方式也很紮實，無論你怎麼翻摺，它都能保持平整，這對於經常需要做筆記或者反復翻閱的朋友來說，是一個巨大的加分項。可以說，光是實體呈現齣來的這份誠意，就足以讓人肅然起敬。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體設計風格走的是一種極簡卻又不失力量感的路綫，這種設計哲學在現今浮躁的社會中顯得尤為可貴。它沒有采用那些花裏鬍哨的裝飾，而是用最純粹的視覺語言來突齣文字本身的力量。每一頁的留白都恰到好處，讓人在閱讀時不會感到擁擠，反而能讓思緒得到充分的伸展。我特彆留意到章節之間的過渡頁，它們往往用一兩句精煉的文字或一個簡潔的圖形來做總結或引導，這種結構上的巧妙安排，極大地提升瞭閱讀的邏輯性和連貫性。總而言之，它成功地將一本嚴肅的主題，包裝成瞭一份優雅且易於親近的閱讀禮物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀簡直是藝術品等級，光是封麵那種溫潤的觸感和細膩的色彩搭配，就足夠讓人心動瞭。我常常在想，一本好書不光是內容重要，它的外在形態也是精神體驗的一部分。這本書完美詮釋瞭這一點，它不僅僅是知識的載體，更像是一個可以收藏和珍視的物件。內頁的紙張選擇也很有講究，那種微微泛黃的質感，讓文字仿佛從曆史的長河中緩緩流淌齣來，非常能營造齣一種沉靜、專注的閱讀氛圍。這種對細節的極緻追求，讓我在翻閱的過程中，感受到瞭齣版團隊的用心良苦，也讓每一次的接觸都變成瞭一種享受。對於追求生活品質的朋友來說，這本書絕對值得擁有。