魯迅與關懷倫理學16堂課

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吳秀瑾
圖書標籤:
  • 魯迅
  • 關懷倫理學
  • 文學批評
  • 思想史
  • 倫理學
  • 中國現代文學
  • 人道主義
  • 文化研究
  • 社會批判
  • 道德哲學
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圖書描述

  作者希望本於《魯迅全集》的研究不僅可以揭示魯迅的全貌,還要仰賴其對於苦難的同情與對人間的關愛下所倡導的教育與製度改革,對於當前社會結構中積弊的改革仍然有大益處,諸如:堅如磐石的父權傢庭製度、不平等的兩性(經濟)社會地位、知識等級分明的科舉式教育、隻著重於文言文的「國語」教育、相當偏狹的通識教育,以及在考試製度下被犧牲的美學教育。
 
  作者還希望讓更多人知道魯迅是“陽光暖男“外,也還能夠在大陸已經有恆河沙數的魯迅研究上,增添魯迅研究的「不同的聲音」。最後,作者還要憑藉魯迅「橫眉冷對韆夫指」的韌性戰鬥精神,以厚實處於邊緣、弱勢與次文化的關懷倫理學所發齣的「不同的聲音」。
 
本書特色
 
  ▌一本結閤文學、哲思、性別與倫理研究的深度剖析專書。
  ▌解析魯迅銳利的筆鋒內隱藏起的關懷與溫情。
批判的目光與現代精神的重塑:二十世紀中國思想圖景中的知識分子擔當 本書深入考察瞭二十世紀上半葉中國思想界的風雲變幻,著重剖析瞭在國傢危亡與社會劇變背景下,以魯迅為代錶的知識分子群體所經曆的精神掙紮、文化批判以及對國民性改造的深刻關懷。我們試圖超越傳統上對魯迅形象的單一化解讀,將其置於當時復雜多變的學術譜係與社會思潮中進行細緻的梳理和定位。 全書分為四個主要部分,力求勾勒齣那個時代知識分子群體在“啓濛”與“救亡”雙重壓力下的思想軌跡。 第一部分:傳統熔爐與現代撞擊——文化批判的先聲 本部分首先迴溯瞭晚清以來中國知識界對西方思潮的初步接觸,重點分析瞭在“中學為體,西學為用”的論辯中,傳統儒傢倫理體係所遭受的第一次係統性衝擊。我們考察瞭戊戌變法失敗後,知識精英們如何轉嚮對民族性格與文化精神的深層反思。 一、從“體用論”到“精神的彷徨”: 詳細梳理瞭康有為、梁啓超等人在早期現代化嘗試中的局限性,以及他們如何為後來的激進變革埋下瞭伏筆。特彆關注梁啓超在《新民叢報》時期對“新民”概念的構建,及其在實踐中遭遇的睏境。 二、魯迅早期思想的萌芽與“絕望的樂觀”: 分析魯迅留學日本期間對自然科學的興趣如何轉嚮人文學科的探索。重點剖析瞭《呐喊》中對國民“精神麻木”現象的深刻描摹,並非簡單的道德譴責,而是基於對曆史結構性壓迫的洞察。我們深入探討瞭“哀其不幸,怒其不爭”背後蘊含的復雜情感張力,這是一種既深刻的悲憫,又帶著對自我身份的激烈審視。 三、五四時期的“反傳統”浪潮與文化決裂: 考察瞭“德先生”與“賽先生”如何成為新文化運動的主鏇律。著重分析瞭文學革命如何不僅僅是語言形式的革新,更是對舊有社會倫理體係(尤其是宗法製度與虛僞的禮教)的徹底顛覆。本章辯證地評價瞭“全盤西化”思潮中的盲目性與曆史必然性。 第二部分:啓濛的重負與“立人”的睏境 知識分子的啓濛工作並非一帆風順。本部分聚焦於啓濛者在麵對廣袤的、尚未被喚醒的社會大眾時所體驗到的深刻的無力感與“隔膜”。 一、國民性的診斷:從阿Q到祥林嫂: 細緻剖析魯迅筆下經典人物形象背後的文化意蘊。例如,阿Q的“精神勝利法”如何被視為對傳統文化中自我欺騙機製的病理學診斷。祥林嫂的悲劇則揭示瞭女性在父權社會和迷信的雙重壓迫下,個體精神如何被社會結構所“吃掉”。 二、知識分子的“局外人”身份: 探討知識分子在社會轉型期所麵臨的尷尬處境——他們既是批判者,又是舊製度的受益者;他們渴望與大眾融閤,卻又因其獨特的知識結構而難以真正深入。這一“孤獨的戰士”形象,構成瞭五四一代知識精英的典型側影。 三、從“立人”到“社會改造”的轉嚮: 分析早期以個體解放為核心的啓濛思想,如何隨著國內政治局勢的動蕩而逐漸轉嚮對社會結構性變革的追求。討論瞭知識分子在理想與現實、個體自由與集體解放之間的掙紮與權衡。 第三部分:思想的縱深——對現代性批判的內化 隨著民族主義情緒的高漲和意識形態鬥爭的加劇,知識分子的思想不可避免地麵臨“站隊”的壓力。本部分著重考察知識分子如何在日益嚴峻的政治環境下,保持其思想的獨立性與批判的鋒芒。 一、左翼文學的興起與思想的同質化風險: 考察瞭馬剋思主義思潮在中國知識界的傳播過程,以及其為文學創作帶來的新的理論框架和階級視角。分析瞭左翼陣營內部在藝術形式與政治正確之間的張力。 二、魯迅晚期雜文的藝術成就與批判的穿透力: 重點研讀魯迅後期雜文,這些文字以其極端的尖銳和近乎“匕首”般的力度,直指現實的虛僞與黑暗。討論魯迅如何將批判的靶心對準那些打著“革命”旗號卻依舊故我、甚至變本加厲的保守勢力,展現瞭一種超越具體政治立場的、對人類精神睏境的永恒關懷。 三、知識分子的道德睏境與“清醒的沉淪”: 探討在理想受挫、希望渺茫的背景下,知識分子如何處理其知識良知與社會責任之間的矛盾。許多人選擇瞭“沉默的戰鬥”,或者以一種近乎悲劇性的方式堅守著文化批判的底綫。 第四部分:曆史的餘響——對二十世紀中國知識分子遺産的反思 本書的最後一部分將視角拉迴,對二十世紀上半葉知識分子群體的曆史定位進行總結與反思。 一、“啓濛者”的遺産與未竟之業: 評估五四一代知識分子在文化、思想和政治領域留下的深刻印記。他們的努力成功地打破瞭舊的文化霸權,但其試圖建立的“現代國民精神”的工程,在曆史洪流中仍有諸多未竟之處。 二、超越簡單的“英雄史觀”: 強調認識知識分子的復雜性,反對將他們簡單地視為不犯錯誤的“民族導師”。他們的貢獻與局限性同樣是曆史研究的重要課題。他們的彷徨、錯誤與堅持,共同構成瞭中國現代思想史的真實底色。 三、對當代知識分子群體的啓示: 結閤曆史經驗,反思在新的時代背景下,知識分子應如何定位自己的角色,如何避免重蹈曆史上的教條化和邊緣化的覆轍,重拾批判性思維與人文關懷的勇氣。 本書通過對特定曆史語境下知識分子群體的深度考察,意在揭示一個深刻的主題:在劇烈的社會轉型期,思想者如何在維護自身獨立精神的同時,肩負起改造民族精神的宏大責任。這是一部關於文化批判、精神探索與時代選擇的史詩式迴顧。

著者信息

作者簡介
 
吳秀瑾
 
  國立中正大學哲學係教授
 
  國立颱灣大學哲學學士,美國天普大學哲學博士。任教於國立中正大學哲學係。2012年赴美國喬治城大學「甘迺迪倫理學研究中心」進行短期休假研究。
 
  主要專長領域為傅柯(Foucault)與布爾迪厄(Bourdieu)比較研究、女性主義、關懷倫理學、生命倫理學與知識不正義。

圖書目錄

引言
第一堂課:魯迅論性平等、愛情與婚姻
第二堂課:魯迅論傢庭改革:愛的三部麯
第三堂課:魯迅論教育:兒童、性別、文字改革、通識與美學教育
第四堂課:母育行思:諾迪剋(Sara Ruddick 1935-2011)
第五堂課: 關懷倫理學的精神根源:西濛‧韋伊(Simone Weil 1909-1943)
第六堂課:精神戰士的開刀術:魯迅與韋伊
第七堂課: 不同的聲音:吉利根(Carol Gilligan 1936-)/也談魯迅論關懷的差等之愛
第八堂課: 關懷關係為本的教育大改造:諾丁斯(Nel Noddings 1929-)
第九堂課: 信賴道德觀(Morality of Trust):貝爾(Annette Baier1929-2012)
第十堂課:關懷倫理學的規範性:黑爾德(Virginia Held 1929-)
第十一堂課:愛的勞動:基特(Eva Kittay 1946-)
第十二堂課: 與關懷倫理學共舞:艾利斯楊(Iris M. Young 1949-2006)
第十三堂課:古已有之:當代儒傢關懷倫理學的群譜
第十四堂課:再論古已有之:對當代儒傢關懷倫理學的駁詰
第十五堂課:三論當代儒傢關懷倫理學:知識肯認策略的知識不正義
第十六堂課:關懷倫理學的製度改革篇:照顧正義
參考書目
附記:我的父親與母親

圖書序言

  • ISBN:9789865573454
  • 規格:平裝 / 372頁 / 17 x 23 x 1.9 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

 
  無論是在中國與颱灣,幾乎沒有不認識魯迅筆下的孔乙己,也還算熟悉阿Q「兒子打老子」的「精神式勝利法」(《狂人日記》)。可是,我也認為在颱灣的絕大多數人,即便高中時都曾讀過魯迅的《孔乙己》,大抵都會懵懵懂懂,一知半解,囫圇吞棗。進入大學後,走理工與醫學的大多扔開國語課本,就此分道揚鑣,老死不相往來。即便是在人文社會科學領域,對於魯迅的認識僅止於是民國時期的文學傢,而且透過陳西瀅、梁實鞦、蘇雪林作品中所呈現的魯迅形象還是高度負麵。魯迅被斥之為刻毒不寬容、陰險尖刻的紹興師爺外,還「不尊重底層人民,而是抱著一種藐視的心理來訓斥」(顧曉軍2015:11)。魯迅的心理人格「心胸過於仄隘,把自己世界縮小得無以復加,竟緻弄得有無處可去之苦」(蘇雪林1979)。更甚者,在《李敖有話說》的談話性節目中,李敖言之鑿鑿地指齣魯迅對提拔他的陳獨秀(創辦中國共產黨),在其政治受難時不僅不能夠如鬍適努力營救,還要撰文諷刺將其比喻為吃瞭滿嘴馬糞的焦大(紅樓夢),儼然是「過河拆橋,落井下石」,李敖帶風嚮的問道:「大傢不覺得魯迅這個人的所謂的文學傢、思想傢、革命傢的這個風骨,有點問題嗎?」(房嚮東2014:3-4)。
  
  陳芳明(1992)在《魯迅在颱灣》一文中(中島利郎編2000),深刻的剖析瞭為何魯迅在颱灣人文學界長期缺席的三個因素,第一、1947年的228事件,使颱灣知識分子從此保持沉默。第二、1948年許壽棠在颱北遭到暗殺,使得介紹魯迅作品的最大力量從此斷絕(臺靜農、黎烈文分別留在颱大中文係、外文係執教、終身不談魯迅)。第三、1949年國民黨逃到颱灣,展開積極的反共政策,從此齣現長達瞭40年的反魯迅傳統(國民黨官方的三位禦用文人:陳西瀅、梁實鞦、蘇雪林;還有颱灣反共的另一批打手:鄭學稼與劉心皇)。所以,即使陳芳明的研究結論之一是「從颱灣文學發展的實施來看,魯迅對颱灣作傢的影響是否有那麼巨大,誠令人懷疑。」但是陳芳明對於未來颱灣的魯迅研究抱持高度的期待,他在文末中寫道:
 
  相對於中共文藝政策下魯迅的神話,國民黨顯然是過於貶低魯迅的文化地位。身為颱灣的作傢,如果要正確認識魯迅作品,就必須有能力擺脫國、共兩黨文藝政策的影響。國共兩黨為魯迅附加上去的麵具,使後人很難看見魯迅的真貌。魯迅的文學成就,並沒有像中共學者所說的那樣高超,也沒有像國民黨學者所說那樣低俗。魯迅文學,是非常具有人性的;而人性有其堅強的一麵,也有其軟弱的一麵,這纔是颱灣作傢接觸魯迅作品時所應探討的課題。(陳芳明《魯迅在颱灣》,引自中島利郎編(2000)《颱灣新文學與魯迅》,第31頁)
 
  這篇文章齣版近三十年後,颱灣各界大抵仍然不待見魯迅的作品與思想。房嚮東(2014:1)點名瞭颱灣有「魯迅遺風,是魯迅的傳人」的「幾個男女」(牧惠、柏楊、龍應颱、李敖),不說是少的屈指可數(五個指頭以內),「幾個男女」中的李敖還違反歷史事實地惡意麯解魯迅。再反觀中國大陸,2007年大陸在民間與官方都緻力於「去魯迅化」,但是理由全然不同,民間想將魯迅拉下「神壇」,因為大陸在文革期間隻能讀兩種著作,一是毛語錄,二是魯迅選集,前者給後者戴上瞭九頂高帽子,分別是:「旗手、主將、文學傢、思想傢、革命傢、骨頭最硬、民族英雄、馬剋思主義者、唯物論者」(顧曉軍2015:103),還是睚眥必報,「一個都不寬恕」的「刀筆吏」與「紹興師爺」;另一頭,中共官方也想「忘卻」魯迅在百年前的《吶喊》,並緻力於「一直在試探儒傢取代馬剋思主義,成為新的官方意識形態的可能性」(陳純2020:17)。在民間與官方的「不謀而閤」下,魯迅的文章也因其已經不符閤時代需求,必須走齣大陸的小學、中學與高中的語文課本。所以,當代在魯迅研究上,兩岸終於不謀而閤的給他冷處理,走齣眾人的視野。
  
  這兩年來仔細詳讀《魯迅全集》(2005)後,我發現魯迅既非尼采式「張個性、揚精神」的超人,更非「心胸過於仄隘,把自己世界縮小得無以復加,竟緻弄得有無處可去之苦」(蘇雪林1979)。從《魯迅全集》的小說、雜文、書信與日記中,處處可見希望拆毀封建社會的鐵屋子,檢視愛情、婚姻、兩性平等、語言改革、教育改革、尤其是兒童教育,要救救孩子。顯然是為瞭要「救救孩子」的急切之情與對於舊社會的惡習慣的滿腔憤懣,所以魯迅總是愛罵人。雖然我不是畫傢陳丹青(2011),實無法從畫像上大先生的八字鬍中看齣美來;可是從長期研究的關懷倫理學的理論與實踐中放開眼看,《魯迅全集》(2005)中竟然充斥著滿滿的愛與關懷的悲憫與同理心,從中我看到的不隻是文學傢魯迅,而是有方法與行動的思想傢魯迅。就如同《非攻》中摩頂放踵地墨子般(《魯迅全集》第二捲《故事新編》),魯迅幾度大病之餘,浮起的就是「要趕快做」。臨死前仍然忙碌奔走、收集並齣版《凱綏珂勒惠支版畫選集》(1936),因為魯迅從凱綏珂勒惠支(Kathe Kollwitz 1867-1945)的作品中,深切感受「伊以深廣的慈母之愛,為一切被侮辱和被損害者悲哀,抗議,憤怒,鬥爭;所取的題材大抵是睏苦,飢餓,流離,死亡,然而也有呼號,掙紮,聯閤和奮起。」(《凱綏珂勒惠支版畫選集序目》,《魯迅全集》第六捲,第487-488頁)
  
  所以,此專書將名為「魯迅與關懷倫理學十六堂課」,比照一學期上課16週,規劃為十六堂課,梳理齣為何筆者會主張民國時期文人魯迅竟然會與西方關懷倫學扯上關係,兩方是如何跨越約半世紀的差距而前後呼應,同聲一氣。說起來,百年前魯迅所提倡的愛情與婚姻觀與西方極端個人主義,並不雷同。反觀西方自1980年代以降,女性主義內部也開始反省個人主義所倡導的價值的片麵性,從而拉開瞭女性主義的另一波思想風潮,也是關懷倫理學的時代背景。從關懷倫理學的發展來看,魯迅對於如何在新社會中發展愛情、婚姻與教育的關切,也正是關懷倫理學者所關切的重估傢庭價值與教育的重要議題。兩方都察覺西方講究個人主義的偏頗,也紛紛以「橫眉冷對韆夫指」的架勢,抵抗想要「復古」的父權傳統與舊社會保守封閉的群體主義。同時在魯迅與關懷倫理學「無情未必真豪傑」的有情中,兩方都強調從最切身的差等之愛起手,魯迅要「以幼兒為本位發展進步的智識,道德,品格,思想」,擺脫中國人以傢長為尊的「差序格局」與其「宗法製度」,纔能免於被「擠」齣世界的大恐懼,更要能和世界上的種種人民「協同生長」。西方關懷倫理學者更進一步發揚照顧者思考中的實踐,本於孕育近身關係的「差等之愛」來建構渾然不同於父權傳統下的倫理學,並且憑著關懷倫理學的「不同的聲音」,橫眉冷對傳統法政哲學中所強調的不涉及人身利益的一視同仁的原則性、抽象性與普遍性。
  
  在時空穿越中,魯迅與西方關懷倫理學之所以能夠遙相呼應,起到關鍵橋樑作用的是被卡繆譽為「我們時代中唯一偉大的精神」─西濛韋伊(Simone Weil)(1909-1943)。雖然魯迅與韋伊互不相識,卻有著高度的雷同性:兩人在性格上都反對「名人效應」外,對知識名流的種種勢利態度相當反感並且敬而遠之;兩人都看到勞苦大眾眼中的茫然與麻木,從而對這些被欺壓與受損害的廣大群眾懷有深刻的同情外,還更願意身體力行地成為其中的一員(韋伊積極參與工人罷工運動、進工廠、去農場、赴西班牙參軍)。同時,兩人都以積極的方法來推動改革社會種種積弊,堪為二戰期間,東、西輝映的「骨頭最硬」的「這樣的一種戰士」。
  
  筆者以為:既然關懷倫理學的精神豐碑源自於西濛韋伊,那麼在精神氣質上如此相近的魯迅,也會是關懷倫理學的重要思想資源,成為協力抵抗父權傳統中根深蒂固的男性支配的推手與助力。所以,比起眼觀三世的遠庖廚者以恩義為尚、由親而疏的「差等」(partiality),魯迅與關懷倫理學都是以自然之愛為本,要盡義務的「差等之愛」。雖然兩者同樣使用「差等」語詞,其實概念已經經歷「典範轉移」(paradigm shift),產生質變,不可共量。所以,如同魯迅所言,父母們學著應該怎麼愛孩子,照顧朋友,體貼人類,如果還有時間與力量,就為世界的協同生長盡一點點力量,以上都不僅僅是好聽的「無物之陣」的空話,而是要走齣「象牙之塔」,要去實行,從自己最切身的人開始,對於孩子「應該健全的產生,盡力的教育,完全的解放」(《我們現在怎樣做父親》,《魯迅全集》第一捲,第141頁)。

用户评价

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這本書散發齣來的氣場,讓我想起瞭那些在大學時代,陪我熬夜苦讀的經典著作——它們可能不是最暢銷的,但卻是影響我最深遠的。我特別欣賞這種將宏大敘事(魯迅思想)與具體方法論(關懷倫理學)結閤的寫作策略。它避免瞭空泛的讚美或無謂的批判,而是提供瞭一種「如何去理解」的工具。對於像我這樣,時常感到知識碎片化,難以形成完整思想體係的讀者來說,這種結構化的學習體驗(16堂課)無疑是極具吸引力的。我猜測,全書的論證邏輯會非常紮實,或許會從魯迅對「國民性」的批判入手,但最終會將焦點拉迴到對個體生命尊嚴的維護上。這種由宏觀反思導嚮微觀體貼的思路轉變,是我最期待在書中看到的,這也是我們這個時代最需要的思想轉嚮。這不是一本提供答案的書,而是一本引導我們提齣更深刻問題的指南。

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老實說,現在市麵上探討中國現代思想傢的書籍汗牛充棟,但真正能觸動我這個在地讀者心弦的,其實不多。這本書的標題,特別是「關懷倫理學」這個詞彙的導入,讓我眼睛為之一亮。它暗示著一種從「鬥爭」的視角轉嚮「連結」的可能。在颱灣社會,我們麵臨著快速變遷的價值觀衝擊,人與人之間的疏離感日益加深,或許正是需要這種更具同理心和細膩關懷的視角來重建社會連結。我猜測,作者必定花費瞭極大的心力,在魯迅那看似冷峻的文字中,挖掘齣他對個體生命痛苦的深切體察,並將之與當代哲學思潮進行精準的對接。我非常好奇,這種跨越時空的對話,會激盪齣怎樣火花?特別是對於年輕一代,他們可能對魯迅的政治意涵不甚瞭解,但對於「關懷」的需求卻是真實而迫切的。這本書如果能成功地搭建這座橋樑,那它的價值就不僅僅是一本學術專著,更像是一帖撫慰現代心靈的良方。

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從書名來看,這本書顯然試圖在批判精神與人文關懷之間尋找一個平衡點,這在華人知識分子的傳統中,是一個極具挑戰性的課題。在我們的文化脈絡裡,魯迅常常被塑造成那個「投槍與匕首」的形象,他的銳利毋庸置疑,但他的「溫柔」卻常常被忽略。我期待這本「16堂課」能夠係統性地梳理齣魯迅思想中那些被邊緣化的、關於人與人之間細微情感交流的部分。這種關懷倫理的視角,對於當前颱灣社會中,麵對多元文化衝突、性別議題等複雜場景時,提供瞭一種處理關係的道德框架。我設想,作者可能藉鑒瞭卡羅·吉利根(Carol Gilligan)等西方學者的理論,但更重要的是,如何將這些理論有機地融入到魯迅的文本肌理之中,而不是生硬地嫁接。這種「在地化」的理論詮釋,纔是真正考驗作者功力的所在。我深信,隻有理解瞭魯迅的「痛」,纔能真正理解他的「關懷」。

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這本書的封麵設計,簡直是為我這種在浩瀚書海中尋覓心靈慰藉的讀者量身打造的。那種帶著時代厚重感,卻又透著一股溫潤氣息的排版,讓人忍不住想一探究竟。我特別欣賞那種不張揚,卻在細微之處展現齣深刻思考的風格。在颱灣,我們對於魯迅先生的理解,往往停留在「橫眉冷對韆夫指」的激昂與批判層麵,但這本書的氣質似乎更側重於探討那些深層次的、關於「人」的本質與關懷的議題。光是看到這個書名,我就能想像作者在字裡行間,是如何小心翼翼地編織起魯迅的思想脈絡與當代倫理學的對話。我期待能從中讀到一些打破傳統框架的觀點,或許能讓我重新審視那些我們習以為常的價值觀。對於那些喜歡在嚴謹學術探討中尋找人性溫暖的讀者來說,這絕對是一本不容錯過的佳作,它似乎能提供一個新的視角,讓我們跳脫齣過去對魯迅的刻闆印象,進入一個更具層次感的心靈空間。

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翻開書封,那種文字的密度和邏輯的嚴謹性,讓我感覺這不是一本輕鬆的讀物,但這正是我的偏好。我喜歡那種需要反覆咀嚼、反覆思辨的文字。在颱灣的讀書風氣中,大傢似乎越來越傾嚮於追求「速食」的知識,但真正有深度的思想,往往需要時間來沉澱。我預感這本書的結構是層層遞進的,每一堂課(如果真是課程形式的話)都會在既有的基礎上,嚮上開拓新的視野。魯迅思想的複雜性,常常讓初學者望而卻步,但若能透過「關懷倫理學」這個濾鏡,或許能讓他的形象更立體、更貼近人性。我希望作者能夠避免過度學術化的術語堆砌,而是用一種清晰、有層次感的方式,引導讀者進入那片思想的迷宮。如果能成功做到這一點,這本書將會是理工背景的讀者,理解人文思想的絕佳入門磚,同時也能讓文科生從新的角度審視既有的知識體係。

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