《大地人物》一書，作者從《宋明學案》中選齣若乾突齣的人物，運用妙思，塑造成不同人物的類型，引領讀者，同觀先賢風範。
宋明時代的理學傢，遭際不遇，時在淒風苦風中過生活；人在風雨裏，心情悲苦，一念及大地生靈，一念及歷史文物，一念及韆載之下的未來國傢，內心的孤憤幽憂，就化為砥礪誌節的力量，激發為偉大人格的光輝瞭。所以宋明諸儒的德行學問，是從生活實踐中體驗得來的。
圖書描述
《山河故人：尋訪曆史的呼吸與鄉土的記憶》 一、序言：在時間的長河中，與故人對望 本書並非對某個特定哲學流派或曆史人物的係統性梳理，而是一次橫跨時空的尋訪之旅。我們試圖剝離史書的刻闆與學術的冰冷，深入到那些塑造瞭我們腳下土地與民族精神的“人”的生命肌理之中。這裏的“故人”，是那些在曆史轉摺點上，以血肉之軀承擔瞭時代重量，又以平凡日常維係瞭文明薪火的普通先輩。他們可能是山野間的隱士，是市井中的匠人，是戍邊將士的傢眷，亦或是默默耕耘於田壟之上的農夫。他們的故事，沒有被宏大的敘事充分記錄，卻構成瞭曆史最深沉的底色。 《山河故人》旨在重建一種“在場感”——讓讀者仿佛能聽到古道上的風聲，聞到泥土的芬芳，觸摸到老屋的斑駁。我們將關注的焦點，從精英階層的思想構建，轉嚮瞭生活經驗的承載與精神世界的構建，探究在特定地理環境下，人們如何安頓自我、如何處理人與自然、人與社會、人與死亡的關係。 二、第一部：土地的記憶與鄉土的律動 1. 阡陌之上：農耕文明中的時間觀與勞作倫理 本部分聚焦於中國傳統社會中，以農業為核心的生存模式如何塑造瞭中國人的時間觀念和道德規範。我們將考察節氣、農時在日常生活中的決定性作用，而非僅僅將其視為天文曆法。 節律的哲學： 探究在“春耕、夏耘、鞦收、鼕藏”的循環往復中，個體如何理解“恒常”與“變化”。這是一種與自然節律深度耦閤的生命哲學，它教會人們耐心、順應和敬畏。 共同體的生産： 詳細描摹水利工程、灌溉係統等大型協作項目對鄉土社會結構的影響。共同的勞作如何催生齣互助、義理和地方性的習俗，以及這些習俗如何成為約束個體行為的“非正式法律”。 遺失的技藝： 選取幾個地域性極強的傳統手工藝（如特定地域的製陶、紡織或木工），從工匠的視角，剖析“慢工齣細活”背後的心性修煉。技藝的傳承，即是經驗的纍積與對物性的尊重。 2. 居處的意義：從村落到城郊的棲居哲學 本書將考察不同地理環境下，居所的形態與功能如何影響居住者的精神麵貌。 院落的嚮內收斂： 分析傳統民居（如四閤院、客傢圍屋、皖南徽派建築）在空間布局上的隱喻。院落不僅是物理空間，更是傢庭倫理和內外世界的區隔場域。 風水與環境的對話： 探討古代“堪輿學”在選址和建築中的實際作用，這並非迷信，而是對當地微氣候、水文地質的長期觀察與適應。人如何藉由建築的 orientation（定嚮）與自然進行對話，尋求庇護與和諧。 廢墟的低語： 考察被遺棄的村莊和老宅，它們沉默地訴說著人口遷徙、時代更迭帶來的失落感，以及現代性對鄉土根係的衝擊。 三、第二部：人際的交織與情感的流變 1. 親緣的重力：宗族、姻親與血緣的邊界 本章著重於探討傳統社會中，超越個體存在的“傢族”概念如何運作，以及這種運作對個體情感與社會責任的規定性。 祖先的在場： 祭祀儀式如何將生者與逝者編織在一起？通過對祠堂、傢譜的考察，展現“孝”如何從一種道德要求轉化為一種持續的生命關係。 婚嫁的政治學： 分析在古代，婚姻往往是傢族間資源整閤與社會聯絡的工具。探討女性在這一過程中所扮演的角色，以及“齣嫁”這一行為對個體身份的重塑。 義氣的構建： 區彆於血緣，探討“結拜”、“師徒”、“鄉黨”等非血緣關係是如何在特定情境下，産生甚至超越血緣的約束力。這些關係構成瞭個體在陌生環境中的精神支柱。 2. 鄉土的公共生活：市集、戲颱與日常的儀式 人們如何在私密空間之外，構建起他們的公共情感和文化認同？ 市井的百態： 深入描摹古代市集的功能——它不僅是商品交換的場所，更是信息流通中心、社會風俗的展示颱和民間輿論的集散地。小販的吆喝聲、討價還價的藝術，都是當時社會活力的體現。 戲麯的教化與娛樂： 分析地方戲麯（如昆麯、梆子、秦腔等）在沒有大眾傳媒的時代，如何成為傳播道德故事、抒發民間情緒的主要媒介。一個村鎮的戲班子，往往承載著社區的文化記憶。 節日的秩序與狂歡： 研究傳統節日（如春節、元宵、端午）的結構性意義。它們是社會秩序的強化，也是在特定時間窗口內對日常壓抑的集體性釋放。 四、第三部：個體的心靈圖景與世界的認知 1. 應對無常：災異、疾病與民間信仰的安撫 麵對不可控的自然力與命運的突變，古人如何構建起心理防禦體係？ 災異的解讀： 考察曆史上天災（旱澇、瘟疫）發生時，士人與百姓不同的解釋框架。是天譴？是異象？還是自然周期的必然？這種解釋直接影響瞭社會對治理者的態度。 藥草與巫術的邊界： 探索傳統醫學（如本草學）與民間驅邪、祈福活動的交織。它們共同構成瞭古代人抵抗肉體痛苦和精神恐懼的生態係統。 鬼神的尺度： 分析民間信仰中，神祇的層級與職能。神不是高高在上的完美存在，而是具有人性弱點、需要討好和協商的“地方性管理者”。 2. 旅者的視角：客居、漂泊與身份的重塑 曆史上，中國的社會流動性從未停歇，本書將關注那些“在路上”的人們。 遊子的鄉愁： 探討古代士人或商賈長途跋涉帶來的身份焦慮。他們既是故鄉的“他者”，又是新環境中的“闖入者”。鄉愁如何成為一種創作與思辨的動力？ 異鄉的規則： 考察客居地（如漕運沿綫的碼頭城市、邊塞）如何形成一套不同於本土的、更加靈活和功利的社會契約。 五、結語：重拾曆史的溫度 《山河故人》試圖錶明，曆史的深度並非隻存在於廟堂之上的帝王將相，更蘊藏於阡陌之間、市井喧囂之中的呼吸。理解瞭這些普通人的生活哲學、情感聯結與應對無常的智慧，我們纔能更全麵地理解我們自身文化基因的形成。這是一次對被遺忘的“生活史”的深情迴望，旨在喚起讀者對腳下這片土地上，那些沉默的“故人”所承載的生命厚度的共鳴。
著者信息
作者簡介
程兆熊（1907—2001）
江西貴溪縣人，齣生於理學世傢的三闆橋，當代新儒傢代錶人物之一，更是當代思想實踐傢、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟濛於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理係轉園藝係，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發錶﹤儒傢思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，藉調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文係主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝係，為中興大學第一任園藝係主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文係《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成颱大山地農場春陽場地之取得。由香港復迴臺後任文化大學園藝係主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職誌。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝係，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆齣自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒傢教化與國際社會》、《儒傢思想—性情之教》、《道傢思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
程兆熊（1907—2001）
江西貴溪縣人，齣生於理學世傢的三闆橋，當代新儒傢代錶人物之一，更是當代思想實踐傢、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟濛於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理係轉園藝係，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發錶﹤儒傢思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，藉調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文係主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝係，為中興大學第一任園藝係主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文係《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成颱大山地農場春陽場地之取得。由香港復迴臺後任文化大學園藝係主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職誌。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝係，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆齣自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒傢教化與國際社會》、《儒傢思想—性情之教》、《道傢思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
圖書目錄
一、鬍安定的「得傢書，見上有平安二字，即投之澗中，不復展」
二、孫泰山的「退居泰山之陽」
三、石徂徠的「道大壞，由一人存之」
四、周濂溪的「窗前草，不除去」
五、邵康節的「無可主張」
六、程明道的「坐如泥塑人」
七、程伊川的「不啜茶，亦不識畫」
八、張橫渠的「即日輟講」
九、硃晦庵的「吃飯，不做事，無道理」
十、陸象山的「舉頭天外望，無我這般人」
十一、陳白沙的「到海觀會同，乾坤誰眼碧」
十二、王陽明的「觸之不動」
十三、王龍溪的「一點靈光」
十四、羅近溪的「我隻平平」
二、孫泰山的「退居泰山之陽」
三、石徂徠的「道大壞，由一人存之」
四、周濂溪的「窗前草，不除去」
五、邵康節的「無可主張」
六、程明道的「坐如泥塑人」
七、程伊川的「不啜茶，亦不識畫」
八、張橫渠的「即日輟講」
九、硃晦庵的「吃飯，不做事，無道理」
十、陸象山的「舉頭天外望，無我這般人」
十一、陳白沙的「到海觀會同，乾坤誰眼碧」
十二、王陽明的「觸之不動」
十三、王龍溪的「一點靈光」
十四、羅近溪的「我隻平平」
圖書序言
- ISBN：9786267134221
- 叢書係列：程兆熊作品集
- 規格：平裝 / 200頁 / 14.8 x 21 x 1.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 魏晉/宋明/其他時期
圖書試讀
序
二次大戰期中，餘在昆明一破廟中草《一個人的完成》一書，此乃概論性質，然亦頗思以此為一太平之線索。年來因試於一草一木，一花一椽中體認中國文化，從而草成《中國庭園花木與性情之教》以後，遂復試於生活上體認中國文化之兩大異彩即禪宗與理學，草成《禪門人物之風姿的欣賞》與《理學人物之生活的體認》。此後一書即本書，簡稱《大地人物》，因彼等皆與大地深相聯結並逕從大地生長之故也。此乃對一個人的完成，加以一一論列之作。書成，君毅兄來信雲：「兄論宋明理學傢文，弟亦見到一篇。兄文之機之活，無人能及，亦易對人加以啟發，但有時嫌太流走，即不免使人當作欣賞對象滑過。」而宗三兄則已將此書原稿先閱一遍，認所取路嚮，係一新的重要方嚮。此皆知己之言也。苟讀者亦願活看此書，從而活看理學，活看中國文化，則區區之意，既獲所償，而於世當亦不無小補。書中引用成言，本應註明齣處，惟本書大都根據《宋元學案》與《明儒學案》，若讀者已讀此兩書或將能進而讀此兩書，則一一註齣，反為冗舉矣。又本書承王社長貫之兄擇要發錶於人生雜誌，並承刊印單行本，熱忱可感，敬此誌謝。
二次大戰期中，餘在昆明一破廟中草《一個人的完成》一書，此乃概論性質，然亦頗思以此為一太平之線索。年來因試於一草一木，一花一椽中體認中國文化，從而草成《中國庭園花木與性情之教》以後，遂復試於生活上體認中國文化之兩大異彩即禪宗與理學，草成《禪門人物之風姿的欣賞》與《理學人物之生活的體認》。此後一書即本書，簡稱《大地人物》，因彼等皆與大地深相聯結並逕從大地生長之故也。此乃對一個人的完成，加以一一論列之作。書成，君毅兄來信雲：「兄論宋明理學傢文，弟亦見到一篇。兄文之機之活，無人能及，亦易對人加以啟發，但有時嫌太流走，即不免使人當作欣賞對象滑過。」而宗三兄則已將此書原稿先閱一遍，認所取路嚮，係一新的重要方嚮。此皆知己之言也。苟讀者亦願活看此書，從而活看理學，活看中國文化，則區區之意，既獲所償，而於世當亦不無小補。書中引用成言，本應註明齣處，惟本書大都根據《宋元學案》與《明儒學案》，若讀者已讀此兩書或將能進而讀此兩書，則一一註齣，反為冗舉矣。又本書承王社長貫之兄擇要發錶於人生雜誌，並承刊印單行本，熱忱可感，敬此誌謝。
用户评价
评分
坦白說，我看到書名裏的“理學人物”時，腦中立刻浮現齣一些比較嚴肅、甚至有點古闆的形象。不過，配上“生活的體認”這幾個字，又讓人燃起一絲好奇。這會不會是一本試圖拉近傳統思想與現代生活距離的作品呢？我一直覺得，老一輩的思想傢們，他們的智慧如果隻是束之高閣，那就太可惜瞭。這本書如果能展現齣，這些人物在麵對日常生活中的柴米油鹽、人情冷暖時，是如何運用他們的哲學思考來指導行動的，那將是非常有價值的。我尤其好奇，在颱灣這個多元文化交匯的背景下，這些“理學人物”的思想是如何被本土化和再創造的。他們是否也曾有過迷惘、有過掙紮？他們的“體認”過程，是否也充滿瞭麯摺和反復？如果作者能夠細膩地描繪齣這種“知行閤一”的艱辛與甜美，這本書或許就能成為我們當代人尋找人生定位的一盞明燈。它不該隻是一本學術著作，而更應該是一部充滿生命力的個人成長史。
评分這部書名聽起來就很有深度，感覺是那種需要靜下心來慢慢品味的佳作。光是“大地人物”這幾個字，就讓人聯想到那些在時代洪流中，默默耕耘、留下足跡的先行者。我猜想，這本書應該會帶領我們走進那些在曆史長河中，看似平凡卻又在自己的領域裏閃耀光芒的人物內心世界。他們的“生活體認”，想必不是那種空洞的理論說教，而是從實實在在的人生經驗中提煉齣來的智慧。不知道作者是如何捕捉這些人物的精髓的，是透過日記、書信，還是通過田野調查？我很期待能看到那些不為人知的小故事，那些塑造瞭他們思想和人格的關鍵時刻。颱灣的文化底蘊深厚，我們很重視對前人的尊重和學習，如果這本書能將這些人物的生命故事與我們當代的處境做一些有趣的對話，那就太棒瞭。我希望它能提供一種不同的視角，讓我們重新審視我們自己腳下的這片土地，以及我們與這片土地上的人們所建立起來的深刻聯結。那種“體認”，應該是超越瞭簡單的知識獲取，而是一種直抵人心的感悟，一種對生命本質的深刻洞察。
评分說實話，這本書的標題有一種古典美和現代感的奇妙平衡。它讓我想起小時候，祖父母輩常常掛在嘴邊的那些道理，那些看似老套，卻又在關鍵時刻特彆管用的生活哲學。我想這本書的價值，可能就在於幫我們找迴那種失落已久的“紮根感”。在這個不斷嚮前奔跑的社會裏，我們常常忘記瞭自己站在哪裏，要去嚮何方。這些“大地人物”的“生活體認”，很可能就是為我們這些漂泊的心靈，提供瞭一張精神的地圖。我希望作者的筆觸是充滿溫情的，而不是冷冰冰的史料羅列。要寫好一個人的“體認”，必須要有同理心，能夠進入那個時代的氛圍，感受那個時代特有的人文氣息。如果這本書能讓我讀完後，對生活中的一些小細節有瞭新的認識，對人與人之間的關係有瞭更深的理解，甚至能讓我對自己未來的生活路徑産生一些更清晰的想象，那麼這本書就是非常成功的。它不隻是關於“他們”，更是關於“我們”。
评分看到“生活體認”這幾個字，我就忍不住想，這本書會不會探討瞭一種“身體力行”的智慧。在當今這個信息爆炸、知識快速迭代的時代，我們好像越來越依賴碎片化的信息和即時的反饋。而真正的“體認”，往往需要時間的發酵，需要身體的參與，需要長時間的浸潤。我期待這本書能帶領我們迴到那種慢下來的狀態，去感受那些思想傢們是如何在與自然、與社群的互動中，慢慢將理論內化為生命的一部分。颱灣的土地上，有著非常重視人與人之間連接的文化傳統，我希望這些“理學人物”的體認中，能包含對群體責任的深刻理解。他們對於“道”的追求，最終是否落腳在瞭如何讓身邊的人過得更好？這不僅僅是個人修行的範疇，更關乎到一個社會如何保持其倫理的根基。如果這本書能提醒我們，真正的學問，是能溫暖和照亮他人生命的，那它就超齣瞭單純的傳記範疇，具有瞭更深遠的社會意義。
评分這本書的標題結構，給我一種強烈的“由大到小，由遠及近”的探索感。“大地人物”像是宏大的背景，“理學人物”是聚焦的群體，而“生活的體認”則是最終的落腳點。這種層層遞進的敘事方式，很吸引我。我猜測，作者可能在探討一種“入世”的哲學觀。我們常常談論心性修養，但真正的考驗，往往是在日常的瑣碎中展現齣來的。一個人的學問有多深，最終要看他在麵對生活的挫摺和選擇時，能展現齣多大的定力與智慧。我希望這本書能避開那種高高在上的論斷，而是透過鮮活的例子，讓我們看到這些人物是如何在具體的時空背景下，建構他們的世界觀和價值觀的。如果能讀到一些關於他們如何處理傢庭關係、如何麵對社會變遷的描寫，那會讓我更有共鳴。畢竟，我們活著的每一天，都在進行著屬於我們自己的“生活體認”，隻是我們沒有意識到，我們其實也是某種意義上的“大地人物”。
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