《孫子兵法》，即《孫子》，又稱作《武經》、《兵經》、《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，是世界上最早的兵書之一。
《孫子兵法》被奉為中國兵傢經典，後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上具有重要的地位的著作。
圖書描述
好的，以下是一份關於《孫子音注》之外的其他書籍的詳細介紹，字數約1500字： --- 史海拾遺：探尋失落文明的足跡 書名：《失落的文明：美索不達米亞的曙光與黃昏》 作者：[虛構作者名] 艾略特·凡斯頓 齣版社：寰宇文化齣版社 齣版年份：2023年 --- 導言：被遺忘的搖籃 人類文明的版圖上，有幾塊大陸的篇幅顯得格外厚重，它們是文明的起點，是思想的搖籃。然而，隨著時間的洪流衝刷，許多輝煌的印記被泥沙掩蓋，那些曾經照耀世界的智慧之光，如今隻剩下模糊的剪影。本書《失落的文明：美索不達米亞的曙光與黃昏》正是試圖拂去這些塵埃，重新審視那個被譽為“兩河之間”的古老國度——美索不達米亞。 這不是一部傳統的曆史教科書，而是一次跨越四韆年的深度考古與文本重構之旅。作者艾略特·凡斯頓，一位在泥闆碎片和楔形文字中浸淫瞭大半生的語言學傢兼考古人類學傢，以其獨到的視角和無可挑剔的學術嚴謹性，為我們揭示瞭蘇美爾、阿卡德、巴比倫和亞述這四大文明梯隊如何從蠻荒走嚮秩序，又如何在曆史的舞颱上謝幕。 全書結構嚴謹，分為上下兩捲，共十二章，輔以大量的考古發掘現場照片、地圖復原圖以及關鍵楔形文字的釋讀拓片。 --- 上捲：泥土與神祇的契約——蘇美爾的誕生與繁榮（約700字） 上捲聚焦於人類最早的城市文明——蘇美爾。凡斯頓博士並未止步於介紹吉爾伽美什史詩或漢謨拉比法典的錶麵意義，而是深入探究瞭塑造蘇美爾社會結構的底層邏輯：水利工程、神權政治與文字的革命。 第一章：沼澤中的秩序——烏魯剋與灌溉 本章著重分析瞭蘇美爾人如何將幼發拉底河與底格裏斯河的季節性泛濫轉化為穩定的農業基礎。作者通過對提格裏斯河下遊水文變遷的研究，論證瞭大型灌溉係統的需求，是如何倒逼産生瞭最早的中央集權式管理結構。烏魯剋（Uruk）不僅僅是一個城市，它是一個復雜的社會工程範本。書中詳細對比瞭古代蘇美爾灌溉係統的管理文本（如早期的行政泥闆），展示瞭“誰分配瞭水，誰就掌握瞭權力”這一原始的政治哲學。 第二章：泥闆上的思維——楔形文字的誕生與功能 文字的齣現是人類曆史的分水嶺。本書用極大的篇幅來解讀早期楔形文字（Proto-Cuneiform）的演變過程，不再將它僅僅視為記錄工具，而是將其視為一種權力語言。作者提齣一個大膽的觀點：早期的文字記錄主要是為瞭審計和稅收，神廟和王室利用文字來固化其經濟統治的閤法性。書中收錄瞭多塊早期“記賬泥闆”的拓片，並對其上符號的含義進行瞭細緻入微的考證，揭示瞭蘇美爾人對數字和契約精神的早期認知。 第三章：城邦的榮耀與戰爭的陰影——恩西與盧伽爾 蘇美爾的政治形態是鬆散的城邦聯盟。本章剖析瞭拉格什、烏爾、尼普爾等核心城邦之間的權力博弈。凡斯頓博士細緻地梳理瞭從“恩西”（地方宗教首領）嚮“盧伽爾”（大王）權力過渡的社會動因，指齣戰爭的頻率和規模的增加，是加速中央集權化的主要催化劑。書中對恩麥卡爾（Enmebaragesi）和盧伽爾紮格西（Lugalzagesi）的統治進行瞭全麵的比較分析。 第四章：世界觀的構建——眾神的譜係與宇宙圖景 美索不達米亞的宗教深刻影響瞭其法律和社會結構。作者深入探究瞭蘇美爾神話中諸神的職能分配，特彆是恩利爾（Enlil）和伊南娜（Inanna）在自然秩序與人類社會中的地位。通過對比不同時期神廟建築的形製變化，凡斯頓博士描繪瞭蘇美爾人如何通過宗教敘事來解釋災難、死亡和永恒的循環。 --- 下捲：帝國的光輝與迴響——阿卡德、巴比倫與亞述的興衰（約800字） 下捲的焦點轉嚮瞭閃米特語民族的崛起，以及他們如何繼承並改造瞭蘇美爾的遺産，建立起第一個真正意義上的“帝國”。 第五章：薩爾貢的遺産——統一的嘗試與阿卡德的短暫輝煌 阿卡德帝國的建立是兩河地區曆史的轉摺點。本章詳細記錄瞭薩爾貢（Sargon of Akkad）如何從一個邊緣人物崛起，統一瞭分裂的城邦。作者重點分析瞭阿卡德語（閃米特語）取代蘇美爾語（孤立語）成為官方語言的文化衝擊，以及薩爾貢如何通過“神化統治者”來鞏固其跨文化統治的閤法性。書中對阿卡德時期藝術風格（如《納拉姆辛勝利碑》）的“強硬化”進行瞭深入的視覺語言分析。 第六章：律法的刻度——巴比倫的法製與智慧的傳承 漢謨拉比（Hammurabi）時代的巴比倫，將兩河文明推嚮瞭新的高峰。本書對《漢謨拉比法典》的研究超越瞭“以眼還眼”的錶麵解讀。作者將法典置於當時社會經濟結構的背景下，論證瞭它實際上是一部旨在規範階級關係、保護商業貿易的復雜契約文本。書中詳細對比瞭法典中關於“自由民”、“阿維魯姆”和“奴隸”、“穆什肯努姆”之間的權益差異，揭示瞭早期社會階層固化的法律機製。同時，本章也對巴比倫的天文學和數學成就進行瞭梳理，特彆是他們對“六十進製”的精妙運用。 第七章：戰爭機器與帝國重負——亞述的鐵血統治 亞述帝國以其無與倫比的軍事效率和殘酷的徵服手段著稱。本章深入剖析瞭亞述王國的軍事組織（如戰車、步兵、攻城技術）的創新，以及他們如何利用恐怖統治來維係龐大的帝國疆域。凡斯頓博士特彆關注瞭亞述王宮（如尼尼微）中的浮雕藝術，將其視為一種國傢宣傳機器，旨在通過視覺衝擊來震懾被徵服的民族。書中同時探討瞭亞述帝國在行政管理上的貢獻，例如高效的信使係統和地方總督製度。 第八章：文明的終結與種子的播撒 本書的尾聲聚焦於新巴比倫的短暫復興（如尼布甲尼撒二世）以及最終被波斯阿契美尼德王朝徵服的曆史。作者強調，盡管政治實體瓦解瞭，但美索不達米亞的遺産——文字、數學、曆法和法律思想——並未消失。它們通過被徵服者的文化吸收，悄然融入瞭後世的波斯、希臘乃至更遠的文明之中，成為我們理解西方文明起源的基石。 --- 結語：迴響在現代性中的遠古之聲 《失落的文明：美索不達米亞的曙光與黃昏》不僅是對古代曆史的記錄，更是一部關於“文明如何形成、如何管理、如何最終消亡”的深刻反思。通過對泥闆上微小符號的解讀，凡斯頓博士成功地將我們帶迴瞭那個人類第一次嘗試用文字、法律和製度來對抗混沌的時代。這本書為讀者提供瞭一幅宏大而細膩的畫捲，讓我們得以窺見，我們今日所依賴的許多基本概念，是如何在那片兩河之間的沃土上，被第一次雕刻齣來的。對於任何對人類起源、古代政治哲學或考古學感興趣的讀者而言，這都是一部不可或缺的深度著作。
著者信息
譯者簡介
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學傢，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體係的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百裏、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治係。1941年於廣東麯江創辦「世界兵學社」，齣版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，齣版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、颱灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴颱灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多纔，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二韆年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大係》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學傢，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體係的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百裏、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治係。1941年於廣東麯江創辦「世界兵學社」，齣版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，齣版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、颱灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴颱灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多纔，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二韆年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大係》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
圖書目錄
圖書試讀
序
按吳越春鞦雲：「吳王登臺，嚮南風而笑，有頃而嘆，群臣莫曉其意者，子胥深知王之不定，乃薦孫子於王，王召孫子問以兵法，每陳一篇，王不知口之和善， 此孫子兵法所由始也。」史記雲：「孫子以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：『子之十三 篇，吾盡觀之矣』，此兵法凡十三篇所由名也。」然漢藝文誌又稱：「孫子兵法八 十二篇」。杜牧亦雲：「武書數十萬言，魏武帝削其繁剩，筆其精粹。」然則孫子 之書，豈果前之篇數煩多，而今十三篇，乃魏武註之而刪定歟，俱未可知。但美之者，如鄭厚則曰：「孫子十三篇，不惟武人根本，文士亦當盡心，其辭約而縟，易而深，暢而可用，論語易大傳之流，孟荀楊著書皆不及也。」五代張昭則曰：「戰國諸侯言攻戰之術，其間以權謀而輔仁義，先智詐而後和平，惟孫子十三篇而已。」宋儒戴少望亦曰：「孫武十三篇，兵傢之說備矣。」據此三說，後國子司業硃服，校定七書，以孫子為首者，或有見於此。其刺之者，如高氏子略則曰：「兵流於毒，始於孫武，其言捨正而鑿奇，背義而依詐。」或亦曰：「孫武以此乾吳王而止於疆霸，魏武所得於武子，至為精詳，然終不能吞吳兼蜀。」據此二說，後遂講武子，雖伐楚入郢，亦有三失者本此。或又曰：「孫武事吳，功顯赫若此，而左氏不載，必本無是人，乃戰國辯士，作為是書，妄嚮標指，未可知也。」據此說，則不惟疑十三篇非原書，並孫子亦疑其無斯人矣。謹皆存之俟考，愚今無暇究十三篇之先後，孫子之有無，姑據其所作評之，其書先計而後戰，脩道而保法，論將則曰智、信、仁、勇、嚴，與太公之言脗閤，至於戰守攻圍之法，山澤水陸之軍，批亢擣虛之術，料敵用間之方，靡不畢具，是以戰國以來，用兵者，從之則勝，違之則敗，雖一時名帥，莫能齣其範圍。故歐陽文忠公撰四庫書目，言註之者二十餘傢，今據集註與直解所列，僅見漢有曹操，唐有杜牧、李筌、陳皞、孟氏、賈林、杜祐，宋有張預、梅堯臣、王晢、何氏共十一傢，並鄭友賢遺書，其張賁註，劉寅謂止記大略，餘俱亡之矣。近又有鄭靈本義，楊魁講意，趙本學註。但諸說雖存，矛盾者多，第恐猶不足以發揚孫子之旨，俾學者知歸縮變通也。遂不揣鄙淺，妄以蠡測之見，摺衷諸說，僭為註釋於下，以請益於四方高明雲。
按吳越春鞦雲：「吳王登臺，嚮南風而笑，有頃而嘆，群臣莫曉其意者，子胥深知王之不定，乃薦孫子於王，王召孫子問以兵法，每陳一篇，王不知口之和善， 此孫子兵法所由始也。」史記雲：「孫子以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：『子之十三 篇，吾盡觀之矣』，此兵法凡十三篇所由名也。」然漢藝文誌又稱：「孫子兵法八 十二篇」。杜牧亦雲：「武書數十萬言，魏武帝削其繁剩，筆其精粹。」然則孫子 之書，豈果前之篇數煩多，而今十三篇，乃魏武註之而刪定歟，俱未可知。但美之者，如鄭厚則曰：「孫子十三篇，不惟武人根本，文士亦當盡心，其辭約而縟，易而深，暢而可用，論語易大傳之流，孟荀楊著書皆不及也。」五代張昭則曰：「戰國諸侯言攻戰之術，其間以權謀而輔仁義，先智詐而後和平，惟孫子十三篇而已。」宋儒戴少望亦曰：「孫武十三篇，兵傢之說備矣。」據此三說，後國子司業硃服，校定七書，以孫子為首者，或有見於此。其刺之者，如高氏子略則曰：「兵流於毒，始於孫武，其言捨正而鑿奇，背義而依詐。」或亦曰：「孫武以此乾吳王而止於疆霸，魏武所得於武子，至為精詳，然終不能吞吳兼蜀。」據此二說，後遂講武子，雖伐楚入郢，亦有三失者本此。或又曰：「孫武事吳，功顯赫若此，而左氏不載，必本無是人，乃戰國辯士，作為是書，妄嚮標指，未可知也。」據此說，則不惟疑十三篇非原書，並孫子亦疑其無斯人矣。謹皆存之俟考，愚今無暇究十三篇之先後，孫子之有無，姑據其所作評之，其書先計而後戰，脩道而保法，論將則曰智、信、仁、勇、嚴，與太公之言脗閤，至於戰守攻圍之法，山澤水陸之軍，批亢擣虛之術，料敵用間之方，靡不畢具，是以戰國以來，用兵者，從之則勝，違之則敗，雖一時名帥，莫能齣其範圍。故歐陽文忠公撰四庫書目，言註之者二十餘傢，今據集註與直解所列，僅見漢有曹操，唐有杜牧、李筌、陳皞、孟氏、賈林、杜祐，宋有張預、梅堯臣、王晢、何氏共十一傢，並鄭友賢遺書，其張賁註，劉寅謂止記大略，餘俱亡之矣。近又有鄭靈本義，楊魁講意，趙本學註。但諸說雖存，矛盾者多，第恐猶不足以發揚孫子之旨，俾學者知歸縮變通也。遂不揣鄙淺，妄以蠡測之見，摺衷諸說，僭為註釋於下，以請益於四方高明雲。
用户评价
评分
說真的，這本我已經推薦給好幾個朋友瞭，每個人的反應都不太一樣，但共同點是，它引發瞭非常熱烈的討論。它的文字力量之強大，在於它成功地架起瞭一座橋樑，連接瞭古典的智慧與現代人的焦慮。我尤其欣賞作者在論述一些比較宏大的主題時，所展現齣來的那種辯證的思維。他不會將事物簡單地二元化，好與壞、對與錯，而是會深入挖掘兩極背後的灰色地帶，那纔是真實世界運作的樣貌。書中的結構設計也相當巧妙，雖然內容看似分散，但當你讀到後麵的章節時，會驚訝地發現前麵看似不相關的段落，其實都像是一個個精密的齒輪，環環相扣，最後形成一個完整且邏輯嚴謹的體係。我曾經試過跳著看，但很快就發現那樣會錯失掉理解全局的脈絡，所以強烈建議讀者一定要按照順序來讀，那種層層遞進的理解感，是享受這本書的關鍵。它不是那種可以邊滑手機邊看的書，它要求你全神貫注，而你付齣的專注，最終都會被它豐厚的迴報所填補。
评分拿到這本書的時候，我其實有點猶豫，畢竟現在市麵上同類型的「人生哲思」書籍多如牛毛，常常內容空泛，隻會不斷重複一些老生常談的勵誌口號，讀完就忘。但這本很不一樣，它的觀點切入點非常獨到，作者似乎很擅長從一些極為細微的生活片段中，抽取齣普世共通的情感核心。舉個例子，他描寫「等待」的那個章節，不是用那種空洞的「要有耐心」來敷衍過去，而是細膩地刻畫瞭在不同場景下，人心中那種細微的焦躁、期待、到最後釋懷的完整心理麯線，那種描寫的精準度，簡直讓人拍案叫絕，彷彿作者就是偷窺瞭我過去幾年生活中的某個瞬間。閱讀的過程，就像是一場與作者的深度對話，他提齣的問題往往直指人心最深層的睏惑，卻又從不急著給齣標準答案，而是提供瞭一麵清晰的鏡子，讓你我必須停下來，好好審視自己麵對睏境時的真實反應。這本書的價值不在於「教你怎麼做」，而在於「讓你明白自己是怎麼想的」，這種引導式的思考，遠比直接灌輸的知識更有力量，也更持久，絕對是值得反覆閱讀、每次都有新收穫的寶藏級作品。
评分這本書的封麵設計，說實話，一開始吸引我的目光並不是多麼驚豔，但那種沉穩的墨綠和燙金的字體，透著一股老派的雅緻，讓我猜測裡麵或許藏著一些不落俗套的深度。翻開內頁，排版著實讓人眼睛一亮，字體選用得很講究，墨跡飽滿，紙張的觸感也相當舒服，讀起來完全沒有負擔感，這對我這種習慣在睡前捧著實體書慢慢品味的人來說，是個極大的加分項。作者在行文風格上展現瞭極高的文學素養，他的遣詞用字雖然典雅，卻又不失親切，像是一位長輩在娓娓道來人生中的某些哲理，沒有故作高深的賣弄，而是用一種非常生活化，卻又極富啟發性的筆觸，帶領讀者進入他構建的世界。我特別欣賞他處理敘事節奏的方式，時而緊湊得讓人屏息，時而又放慢腳步，讓讀者有時間去細細咀嚼那些隱藏在字裡行間的深意。這本書像是為那些厭倦瞭快餐式閱讀的人準備的一份慢工細活，每一章節的轉摺都設計得恰到好處，讓人忍不住想一口氣讀完，但又捨不得太快翻頁，生怕錯過瞭什麼珍貴的體悟。光是從閱讀體驗本身來說，這已經是近幾年我接觸到的書籍中，製作水準極高的一本。
评分坦白說，我本來以為這會是一本比較沉悶的學術性著作，畢竟它名字聽起來就帶有某種歷史的厚重感，但實際閱讀體驗卻完全顛覆瞭我的預期。它成功地將嚴謹的觀察和深邃的思考，包裹在一層極具敘事張力的外衣之下。作者在處理那些嚴肅議題時，並沒有採取說教的姿態，而是採用瞭一種近乎「偵探小說」的懸念和探究精神。他提齣一個觀察點，然後層層剝開背後的動機和影響，整個過程充滿瞭智力上的挑戰性。我個人很喜歡書中穿插的一些作者個人的「旁白」或者說是「筆記」，這些部分雖然篇幅不長，卻極大地拉近瞭與讀者的距離，讓人感覺到文字背後那個活生生、會思考、也會自我懷疑的創作者形象。這本書的整體結構非常有層次感，它不隻是一個單線性的論述，更像是一個多維度的空間，你可以在其中自由穿梭，每一次的駐足都會帶來不同的領悟。它迫使你跳脫齣慣有的思維框架，去用一種更開放、更具批判性的眼光看待習以為常的事物，這是我認為它最寶貴的貢獻。
评分對於一個對文字美學有著極高標準的讀者來說，這本書簡直是一場盛宴。我對作者描述場景和人物情緒時所使用的比喻和意象感到極度驚艷。他總能從最意想不到的地方找到最精準的類比，讓原本抽象的感受具象化。比如他描述「迷惘」時，用的不是常見的迷宮或濃霧，而是某種特定的光線穿過特定材質玻璃時產生的摺射效果，那種稍縱即逝、難以捕捉的美感，一下子就將讀者帶入一種複雜而微妙的情緒中。這種文學性的細膩，讓閱讀過程充滿瞭驚喜。而且，這本書的翻譯（如果它是翻譯本的話，但即便不是，也請理解為其文字的精煉度）展現瞭極高的功力，它保留瞭原文的韻味，同時又完全符閤現代漢語的錶達習慣，讀起來毫無隔閡感，這在很多強調「文學性」的作品中是極難得的平衡。閱讀它，就像是在欣賞一件打磨精良的藝術品，每一個細節都經得起推敲，讓人愛不釋手。
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