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　　一部近三百年的清韓宗藩關係史，
　　正是朝鮮王朝由「尊明貶清」到「尊明奉清」的演變史。

　　西元1637年，歷經南漢山城盟約之後，朝鮮成為清朝的藩國，雙方關係被視為「典型的朝貢關係」。但秉承「尊華攘夷」儒家觀念的朝鮮，在明、清朝代更迭中表現得非常強烈，只認同明朝為中華，把清朝視作夷狄，且自稱「小中華」。這種思想的交鋒如何影響朝鮮對清朝的態度？以及，朝鮮又如何在「北學派」興起後，逐步改變對清朝的看法？

　　本書是作者十餘年來清代中朝關係史研究的薈萃之作。全書分上、下兩編。上編八章，將政治史、思想史與外交史結合起來，選取一些關鍵性專題，如「小中華」思想、箕子崇拜、關王廟、「復讎雪恥」理念、丁未漂流人事件等，共時性地揭示了朝鮮對清觀由「尊明貶清」到「尊明奉清」的演變。

　　下編六章，以朝鮮燕行使洪大容、「北學派」人士 、洪良浩、李尚迪、朴珪壽、金允植等與清人交往的情況，歷時性地考察朝鮮對清觀的嬗變。在思想觀念上，儘管朝鮮長期堅守「尊明」理念；隨著現實的變化，朝鮮漸漸將「貶清」變成了「奉清」，近代仰仗清朝去對抗西方與日本的侵擾，正是典型的體現。

 

作者簡介

孫衛國

　　1998年獲南開大學歷史學博士學位，2001年獲香港科技大學哲學博士學位。現任南開大學歷史學院教授、國際日本文化研究中心（日文研）訪問教授。曾任韓國高麗大學、美國哈佛燕京學社、香港城市大學、臺灣大學等高校訪問學者。主要研究中韓關係史、中國史學史、明清史。主要著作有《大明旗號與小中華意識》、《明清時期中國史學對朝鮮的影響》、《王世貞史學研究》；譯著《中華人民共和國的明清史研究》、《世鑒：中國傳統史學》；整理《鄭天挺明史講義》；合著《康熙皇帝大傳》等書。

 

緒 論

上編 朝鮮王朝對清意識之面面觀

第一章 朝鮮王朝「小中華」思想的核心理念
一、朝鮮王朝「小中華」思想的淵源
二、「慕華」乃朝鮮王朝前期「小中華」思想的根本
三、「尊攘」乃朝鮮後期「小中華」思想的內核
第二章 檀君朝鮮與箕子朝鮮歷史的塑造
一、箕子朝鮮與明朝之賜國號
二、箕子朝鮮歷史之建構與箕子崇拜
三、箕子對朝鮮半島教化之功
四、箕子認同之消亡與檀君信仰之勃興
第三章 朝鮮王朝關王廟創建本末與關王崇拜
一、朝鮮王朝對關羽的瞭解與《三國演義》東傳之影響
二、關王廟之創建與朝鮮君臣的態度
三、朝鮮關王廟之復興與關王崇拜之弘揚
四、朝鮮關王廟演變之原因及其象徵意義
第四章 入關前清與朝鮮關係的演變歷程
一、薩爾滸戰前朝鮮與建州女真之往來
二、薩爾滸之戰前後朝鮮對後金態度的轉變
三、兩征朝鮮與清韓宗藩關係的確立
第五章 清朝對朝鮮王朝宗藩政策的演變
一、高壓政策的原因與表現
二、德化政策之實施：釋放人質與減免歲貢
三、嚴格控制清朝使節與優禮朝鮮使臣和國王
第六章 清初朝鮮之「復讎雪恥」理念
一、朝鮮宣導「復讎雪恥」的理論基礎
二、宋時烈復讎雪恥的主張
三、朝中黨爭與「復讎雪恥」理念的分歧與變化
第七章 從丁未漂流人事件看朝鮮王朝之尊明貶清文化心態
一、相關資料與漂流人概況
二、漂流人與臺灣鄭氏政權的關係及其眼中的永曆政權
三、義理的考慮與現實的抉擇
四、朝鮮對臺灣漂流人政策的改變與正祖之恩恤
第八章 朝鮮王朝對清觀之演變
一、「清國」之稱與反清意識
二、「周官舊制」與「北學」思想
三、「大清」與「中國」：近代朝鮮的對清觀

下編 燕行使視野下朝鮮王朝對清意識的嬗變

引 言

第九章 「北學」先驅洪大容與浙江三士
一、洪大容燕京之行
二、洪大容與清朝三士之交往與學術交流
三、湛軒歸國與嚴誠之死
第十章 從《韓客巾衍集》之西傳看「北學派」與清人之交往
一、《韓客巾衍集》之西傳清朝
二、李德懋與李調元、潘庭筠之交往
三、朴齊家與李調元、潘庭筠之交往
四、柳得恭、李書九與李調元、潘庭筠之交往
五、《韓客巾衍集》西傳清朝之影響與意義
第十一章 乾嘉「領袖」紀昀與朝鮮正使洪良浩之情意世界
一、紀昀與洪良浩之初識
二、往來書函與學術探討
三、互贈之禮物及其文化意蘊
四、洪良浩之北學思想及其與紀昀交往之關係
第十二章 道咸間朝鮮通譯李尚迪與張曜孫家族之交往
一、張曜孫家世及其與李尚迪之初識
二、李尚迪與以張曜孫為代表的清士人群體之交誼
三、張曜孫南下及其家族與李尚迪之交誼
四、李尚迪與張曜孫等清人交往之心態
第十三章 從朴珪壽兩次燕行看朝鮮近代思想的轉向
一、 朴珪壽兩次燕行及其與清人之交遊
二、 祭拜顧祠與朴珪壽對顧炎武之認識
三、 重裝《九蓮菩薩像》與朴珪壽的對明情感
四、使行間對西洋的關注與朴珪壽思想的轉變
第十四章 領選使金允植天津之行與朝鮮近代洋務活動之展開
一、 金允植天津之行的歷史背景
二、 金允植與李鴻章等之筆談內容
三、 金允植與壬午兵變
四、 金允植與朝鮮洋務活動的展開

結語 文化交流視野下朝鮮對清意識的嬗變

附表目錄
參考文獻與徵引書目
後 記
索 引


 

第八章 朝鮮王朝對清觀之演變（摘錄）
 
一、「清國」之稱與反清意識
 
天聰十年（1636）初，後金諸貝勒勸皇太極稱帝，趁弔祭朝鮮王妃喪之際，派出以英俄爾岱、馬福塔為首的一個龐大代表團，前往朝鮮，希望朝鮮共同勸進，遭到朝鮮群臣激烈反對，竟有斬使傳聞。三月下旬英俄爾岱等狼狽逃回盛京。四月，皇太極在盛京稱帝，建國號「大清」，改元崇德，宣示大清王朝建立。當時朝鮮春信使羅德憲、回答使李廓被劫持參賀班，但他們始終不拜。回還之時，被要求帶回清朝國書，途中二人擅自開拆國書，「其書稱大清皇帝，稱我國曰爾國云云」，引起他們恐慌。這是朝鮮首次在外交文書中被要求稱「大清皇帝」，朝鮮君臣極其不滿，以為：「稱清一節，所關非細。以義理、利害，反復思惟，則金是稱汗時號，清是僭號後號。」因為自天聰元年（1626），建立兄弟之國關係後，兩國一直是平等的關係。現皇太極改國號「大清」稱帝，乃是僭越，朝鮮自然不允。諸多不順應清朝要求，終於招致清大兵臨境。1637年元月，國王仁祖被迫在南漢山城，與皇太極簽訂城下之盟，無條件臣服清朝，從而朝鮮王朝變成了清朝藩國。
 
在隨後近三百年的交往中，外交文書中，朝鮮自然得稱「大清」，但在私下以及他們內部公文與史書中，相當長的一段時間內，甚少用「大清」一詞，往往稱「胡」、「夷」、「虜」，最多稱「清國」、「清」，幾乎從不用「中國」稱清朝，以示他們對清朝心態上的不臣。如仁祖十六年（1638）二月壬申，「以張維、李景奭所撰三田渡碑文，入送清國，使之自擇。」仁祖二十三年（1645）二月辛未，「世子還，清使偕入京。」孝宗八年（1657）稱「清國移諮，要得鳥銃一百杆，即運送至鳳凰城」，「冬至使鄭致和、副使李尚逸、書狀官禹昌續、歸自清國」。「清國以冊封皇后，遣使頒詔」，「清國皇太后殂，清遣使阿克敦、張廷枚來告訃」。英祖中期依然如此，如英祖三十三年（1755）十一月，英祖說：「清國所賜之諡，我國雖不用奏文，彼國或有稱先王之事，則不可不以其諡稱之。而其諡字，予既不知，是甚不可。宜並書一通，藏之史閣。」這種局面持續了百餘來年，在正祖年間（1776-1800年在位）開始，出現緩解，對清朝之稱謂上，方有所變化。

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從「尊明」到「奉清」：朝鮮王朝對清意識之嬗變，1627-1910【平裝版】 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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