神學綱要（4） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此是專為華人而寫的本色神學套書的第四本，內容是「人之部」，包括：人的起源、人的組成、人性、人的前途。

　　這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。

文藝復興的曙光：人文主義的興起與文藝復興的藝術、思想成就 本書深入剖析瞭十四至十六世紀歐洲的思想與文化巨變——文藝復興。它並非一個簡單的時代斷層，而是一場深刻的、以人為本的文化覺醒，是對中世紀神權主導思想的有力反撥與超越。本書旨在描繪這場運動的全景圖，重點聚焦於人文主義的哲學內核、藝術的革新，以及科學探索的萌芽，展現一個重拾古典智慧、擁抱現世生活的歐洲。 第一部：古典的迴響與人文主義的誕生 第一章：中世紀的黃昏與古典的召喚 文藝復興的序麯始於十四世紀的意大利城邦。我們首先探討促使這場變革爆發的社會經濟背景。商業的繁榮、富裕的商人階層（如佛羅倫薩的美第奇傢族）的崛起，為文化贊助提供瞭物質基礎。與此同步的是，對拜占庭學者逃離君士坦丁堡後帶來的希臘文手稿的重新發現。這些手稿中蘊含的柏拉圖、亞裏士多德以及古希臘悲劇作傢的思想，如同一股清泉，注入瞭長期被神學壟斷的歐洲文化土壤。 第二章：人文主義的核心：肯定人的價值 本書的核心章節將詳盡闡述人文主義（Humanism）的哲學基礎。它並非完全否定神性，而是將關注點從彼岸的永恒轉嚮現世的此岸。重點分析彼特拉剋（Petrarch）對“人文學科”（Studia Humanitatis）的倡導，包括修辭學、曆史學、詩歌和道德哲學。我們深入研究人文主義者如何通過研究古典文本來尋求“完美的德性”（Virtù）——一種強調個人能力、智慧、勇氣與實踐精神的理想人格。 第三章：語言的復興與曆史意識的覺醒 文藝復興對語言的重視達到瞭空前的程度。我們考察瞭瓦拉（Lorenzo Valla）通過嚴謹的文本考證方法，揭穿瞭“君士坦丁獻土”文書的僞造性，這不僅是語言學的勝利，更是對既有權威的批判性挑戰。此外，曆史學傢開始建立起清晰的“古代—中世紀—現代”三段論曆史分期概念，這標誌著現代曆史意識的誕生——即認識到自身所處的時代是獨一無二的。 第二部：藝術的革命：透視、人體與世俗的贊美 文藝復興的藝術成就代錶瞭人類創造力的高峰。本部分將詳細剖析技術革新如何服務於對真實世界的描繪。 第四章：佛羅倫薩的黃金時代：透視法與空間構建 文藝復興早期的突破集中在繪畫領域。我們詳述瞭布魯內萊斯基（Brunelleschi）對綫性透視原理的係統性確立，這使得二維平麵畫布上能夠精確模擬三維空間深度，創造齣前所未有的真實感。通過分析馬薩喬（Masaccio）的《聖三位一體》等作品，讀者可以理解這種幾何學對宗教主題錶現力的解放。 第五章：理想的人體與古典雕塑的復興 如果說中世紀的藝術是符號化的，那麼文藝復興的藝術則是對自然及其完美形式的頌揚。多納泰羅（Donatello）的雕塑，尤其是他作品中對肌肉結構、動態平衡的精準把握，標誌著雕塑藝術迴歸古希臘的寫實主義傳統。米開朗基羅的《大衛》不僅僅是宗教英雄的再現，更是對理想化、充滿力量的人體贊美的極緻錶達。 第六章：盛期文藝復興：三巨頭的輝煌 本書用大量篇幅聚焦於十五世紀末至十六世紀初的“盛期文藝復興”。 達·芬奇： 分析其“博學之人”（Renaissance Man）的典範形象，探討他如何在解剖學研究、工程學設計與藝術創作之間建立起深刻的關聯，例如《濛娜麗莎》中眼神的微妙變化與他光影理論的運用。 拉斐爾： 側重於其作品中體現的和諧、平衡與古典寜靜感，特彆是《雅典學院》，這部壁畫被視為人文主義對古典哲學精神的最高緻敬。 米開朗基羅： 重點分析其作品中蘊含的“不完工的完美”——對人類掙紮與精神力量的深刻刻畫，如西斯廷教堂天頂畫的宏大敘事。 第七章：威尼斯畫派的色彩與光綫 與佛羅倫薩注重綫條和結構不同，威尼斯學派，如提香（Titian），開創瞭以色彩和光綫來塑造形體和氛圍的畫風。本書將探討威尼斯畫派如何利用油畫媒介的特性，描繪齣世俗的享樂、貴族的肖像以及豐富的情感層次。 第三部：思想的拓展與世俗的建構 文藝復興的觸角延伸至政治哲學、科學思維乃至地理探索。 第八章：政治的現實主義：馬基雅維利與國傢理性 我們細緻考察瞭尼可羅·馬基雅維利（Niccolò Machiavelli）的政治哲學。通過分析《君主論》，本書揭示瞭馬基雅維利如何將政治從神學和道德的束縛中解放齣來，以純粹的現實主義視角去考察權力的獲取與維持。這種對國傢理性（Ragione di Stato）的探討，是現代政治學思想的奠基石。 第九章：知識的傳播與宗教的挑戰 印刷術的發明是知識普及的關鍵催化劑。古騰堡的技術使得人文主義的著作得以迅速傳播，同時也為後來的宗教改革準備瞭思想基礎。本書將探討伊拉斯謨（Erasmus）等“基督教人文主義者”如何利用新知識來審視教會的傳統，呼籲迴歸《聖經》的本源精神。 第十章：世界的重塑：地理大發現與科學思維的萌芽 文藝復興鼓勵瞭對未知世界的探索。哥倫布、麥哲倫的航行不僅拓展瞭歐洲人的地理視野，更動搖瞭傳統宇宙觀。在科學領域，雖然係統性的科學革命尚未全麵爆發，但哥白尼（Copernicus）的日心說模型（雖然發錶於文藝復興晚期）正是根植於對古典文本的重新審視和對自然現象的細緻觀察，標誌著中世紀經院哲學的終結和現代科學方法的開端。 結語：跨越中世紀的橋梁 文藝復興是一場對人類潛能的重新發現。它通過對古典智慧的熔鑄與對個人能力的肯定，成功地為現代世界的形成架設瞭關鍵的文化與思想橋梁，其光芒至今未逝。

作者簡介

周聯華

　　1920年生，浙江慈谿人。

　　滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。

　　從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。
 

第一篇 人的起源
第一章 中國傳說
第二章 演化論
第三章 聖經記載

第二篇 人的組成
第四章 我國傳統的說法
第五章 從希伯來文舊約看人和人的組閤
第六章 從希臘文新約看人和人的組閤

第三篇 人性
第七章 我國之傳統人性說│孟子
第八章 我國之傳統人性說│荀子
第九章 宋明新儒傢對人性之觀點
第十章 聖經所啓示的人性│墜落與原罪
第十一章 聖經所啓示的人性│罪的原文訓詁
第十二章 聖經所啓示的人性│對人性整體的認識

第四篇 結論：人的前途
第十三章 迴歸樂園？

原書自序

　　我以感謝和惶恐的心，把《神學綱要》第四捲獻給諸位讀者。感謝上帝賜我機會，能繼捲三之後很快就把捲四推齣。其速度不再是牛步式進行瞭。我希望八十賤辰時「封口不封筆」的承諾能夠實現。

　　惶恐的是在本捲中有新的嘗試，把一點我所知淺顯的科學知識和一些我國古老的神話和古典文學都搬進瞭「人之部」。說實話，也隻有「人之部」纔容納下那麼多科學和本土的材料。

　　科學和信仰是老題目，我在本捲中沒有討論它們間的關係，直接用我的認知來討論最棘手的人之來源的問題。我既討論「人」，對演化論不得不有所交代。我一直以為基督徒不能在實驗室中主張一套，而在教堂的祭壇前又信另一套。即使是基督徒的學生也不能為瞭分數在「生物學」的課堂上迴答一套答案，而實際上又信另一套。這不變成人格分裂瞭嗎？本捲淺薄地介紹演化論，同時也說齣我自己的信仰立場。演化論是我不熟悉的領域，寫完以後請東海大學理學院陳錦生院長過目斧正，他本身是生物學教授。他不但看過，還印一份給某一班通識課的同學，介紹我這位外行人寫的文章。特此銘謝。

　　二是中國神話和古典文學。我一直希望我能以中國人的眼光來看神學的問題，但是在「上帝觀」的聖子篇及聖靈篇中應用不上。但是到瞭「人之部」，卻有很多本土的資料說明我國人對這些問題的看法。這很重要，因為這些是我們的「土壤」。最近，大傢對神話有新的認識和瞭解，介紹我國人的來源的神話，對瞭解本議題是有幫助的。我在人性篇中討論孟子和荀子論人性，也介紹瞭宋、明新儒傢對人性的觀點。我認為要講聖經中的人性，必先瞭解我國傳統對人性的看法。這也是我們的土壤。

　　上述兩點都有外行人侵入他自己不熟悉的領域之嫌。但是我認為作為一個現代的我國信徒，介紹「人之部」，不得不討論這些議題，所以我就這麼大膽地寫瞭。我知道這是兩麵不討好的舉動：專傢們認為我寫得「不夠」；主內弟兄姊妹又認為我寫得「不當」！但是我還是憑著自己在上帝麵前的良知寫瞭。

　　最後，我要感謝張明文教授和趙淑德委員伉儷，幫我寫序。他們一位是自然科學傢，另一位是社會科學傢。張教授曾任中央大學光電科學研究所教授兼研究所所長，退休後任元智大學電機係光電組專任客座教授。趙淑德教授是考試委員，地政權威，著作等身。他們是基督徒。我請他們寫序是以他們的專長為我指導；不意，他們還為我校對，真是殊榮！當然有錯的地方仍是我自己的；除瞭感謝以外，我也不忘記他們的鼓勵。

原書張序

　　周牧師在自序中謙稱，在本捲中有新的嘗試。把他所知淺顯的科學知識和一些古老的中國神話和古典文學搬進瞭「人之部」。「有外行人侵入他自己不熟悉的領域之嫌。」本人以一研究科學的人，又是在小學即讀中華基督教鄉村道學院及多年在基督教懷恩堂敬拜的信徒，在基督裏說誠實話，事實相反。周牧師在科學知識方麵著墨雖不多，但都切中肯綮。對古老的中國神話和古典文學卻是既淵且博。周牧師受的神學教育，作的神學研究，齣版的神學著作，及從事的各項神學工作︵聖經翻譯、聖經解釋︶以及終身的傳揚福音，又嫻熟希伯來文及希臘文作工具，著作的信、達、雅，真、善、美，自為當然。

　　我認為周牧師的《神學綱要‧捲四》之「人之部」，是從兩方麵進行的。

　　縱的方麵：在人的起源，他談創造。

　　他先將國人對「人的起源」的神話作一生動的介紹。因為周牧師認為「神話」、「傳說」、「民間故事」和「傳奇」都是研究人文科學最重要的古代原始資料。因為這些資料在在反映瞭先民對自然環境及對自身的看法。在中華民族豐潤的傳統神話之後，周牧師介紹西方科學化的「演化論」。對一般基督徒而言，達爾文的演化論是離經叛道的。因為「演化論」認為人是經長期進化而成今日的「人」。最後，周牧師引聖經的觀點來談人的被造。在三種說法之中，周牧師客觀地用開闊的胸襟來看待前麵兩種說法。他認為文學傢、藝術傢、科學傢及神學傢隻不過是從不同的角度及層麵來探討浩瀚的宇宙罷瞭。周牧師藉用天主教神學傢芮納的說法來說明他的態度。他不像一般的基督徒，強詞說理地死命去維持他自以為是的信仰。周牧師認為神是偉大的，神是奧祕的，祂不需要一群有限的人，用幼稚、狹隘、偏頗的理論去護教。周牧師大膽地在「人觀」中引述達爾文的觀念，因為這個時代已逼得我們必須要去正視科學帶來的證據。也惟有用這種科學觀的態度，我們纔能打開一條與現代知識分子對話的管道，從而介紹他們從神學層麵看齣去的另一個新世界。

　　談完瞭人的起源，他更深入地從國人傳統的說法來談人的組成。再寬闊地加入瞭從希伯來文︵舊約︶及希臘文︵新約︶對人的界定，引齣另一個主題。沒有這章的探討，我們無法對復雜的人的內心世界，有更進一步的瞭解。

　　橫的方麵：周牧師轉入人的內心世界，它談人性。

　　他詳盡地討論孟子、荀子的論「人性」及宋、明新儒傢對「人性」的看法。他的目的在幫助中國人明白自己的傳統，和聖經中的人性有何區彆。在我們先賢的學說中，「人性本善」或「人性本惡」，由孟子、荀子為代錶人物。雖有詳述，但未做評論。隻是要讓讀者自己去判彆這兩派學說中哪一派與聖經的觀點更為接近。

　　周牧師指齣要瞭解人性，必須先知道他和上帝的關係。而在這兩造的關係中，罪又佔瞭一個最重要的角色。因為，它隔斷瞭神與人之親密關係。也因為如此，人不能自救，因為人性中的敗壞已使得神人關係日漸疏離。人必須仰仗一份外來的力量使他脫離罪惡的捆綁。於是，當人不能上達天堂之際，上帝的兒子可以下來使我們成為新造的人，使我們可以即使在世界中，也能體會那肉身成道的主福。

　　周牧師以深入淺齣的寫法，廣闊地將人類的起源到人類的迴歸樂園作瞭一個清楚的交代。周牧師學貫中西，復博古通今，當代中國的神學傢，無人能齣其右。更以開闊、客觀的胸懷，將其畢生所學，所精通者傳於國人，為嚮中國及普天下傳福音者、每位為「小基督」的信徒不可不讀之钜作。願《神學綱要》能造就我們「能與上帝和好，在基督裏，重新恢復上帝的形像，在教會中生活，肉身成道是多麼理想和美好啊！」
原書趙序

　　神學傢周聯華牧師的新著《神學綱要》第四捲「人之部」，是繼捲一、捲二、捲三齣版後的又一钜著；加上後續的捲五，救恩觀；捲六，教會觀；及捲七，完結篇末世觀，是大眾所渴慕一係列完整的神學經典钜著。深盼如周牧師所望在二○○一年底齣全，成為那一年給我們的聖誕禮物；本人也將預訂若乾套作為自用及送給彆人的最佳聖誕禮物。

　　本捲，「人之部」從探索人的起源與組成開始，深入探討「人性」，而找齣人的前途。

　　拜讀後，內心充滿喜悅。藉此與讀者分享。

　　我們從後麵開始，周牧師以「人的前途」作結論，這是多麼重要的課題啊！為我們指齣迴歸樂園之路，其中提到「恩典」，解釋為「禮物」，這禮物包括兩方麵：一是「基督耶穌救贖我們」，另一是使人「與上帝有和好的關係」。而人都在罪的束縛中，所以我們需要救贖，更重要的是重生，纔能看見上帝國的實現。這觀點是每一位基督徒都應該銘記於心的。

　　更重要的是肉身成道，「耶穌到世上是道成肉身，他的目的是要我們世人的肉身成道。」「能與上帝和好，在基督裏，重新恢復上帝的形像，在教會中生活，肉身成道是多麼理想和美好啊！」

　　現在轉迴前麵，周牧師將中國神話、古典文學與聖經結閤，併同研究。

　　在探索人的起源，由我國傳說及達爾文及其他生物學傢的演化論，引用聖經記載，強調道就是上帝，並說明上帝造人過程，多加考證與詳述，相信對基督徒及慕道者，産生解惑釋疑的效果。

　　至於創造論與演化論，文中總結指齣：「我們也不必跟彆人去辯，沒有一個人是因辯輸而信主的。每一個信主的人，都是因為上帝的恩典和主耶穌慈愛的吸引。我隻要盡心事奉，宣揚主道，為上帝作見證，其餘由聖靈運行就是瞭」。真是大哉斯言！更加深瞭每一位基督徒發自內心的敬拜上帝。

　　「人觀」也對「人性」傳統說法有闡釋，再從希伯來文舊約及希臘文新約解釋，同時，從我國傳統人性說，荀子、孟子論述，乃至宋、明新儒傢對「人性」觀點說明。

　　拜讀之餘，更加敬佩周牧師國學根基深厚，語文工具嫻熟，特彆精通聖經，學貫古今中外，纔能有此成就。總之，這是一本閱讀及典藏的钜著，承周牧師囑寫序，本不敢膺命，但受感召而接受。深知這是一本傳道人、教友，及慕道者，值得再三閱讀的钜著。

第一篇人的起源
 
第一章中國傳說
 
一個古老民族生存在它的自然環境中，他們在日常生活和大自然的接觸中一定會發生許多關係，這些關係逐漸會「人格化」，因為「人」終究是他們最熟悉的領域。這些自然界的現象及關係再加以宗教化，而初民的想像力又是非常豐富的；這些敘述就成瞭神話。
 
壹神話的重要
 
在一般國人的心目中，也許是受瞭傳統儒傢的影響，始終沒有給神話正確的地位。雖然在一般老百姓的口頭上、俚語中、戲劇裏、說書中︵包括宣捲、彈詞︶，不斷有神話的內容齣現，但是卻沒有真正的地位。如果某人說瞭一句話，對方說：「這簡直是神話！」那就錶示某人說的是一句荒唐得令人難以相信的話。由此可見，一般人對神話的評價。這可能是中瞭司馬遷的毒，因為他曾對《山海經》││這部近代神話學傢像發現寶藏一樣珍貴的古書，給與最不客氣的評語：太史公曰：「〈禹本紀〉言，河齣崑崙，其高二韆五百餘裏，日月所避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣；至〈禹本紀〉、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」
 
總之，他認為「閎大不經」。
 
其實，神話︵myth︶、傳說︵tradition︶、民間故事︵folklore︶、傳奇︵legend︶都是研究人文科學最重要的古代原始資料。它們雖然並不一樣，各有各的範圍和區彆，但對我們的研究，這些分彆不頂重要。我們要的是它們的內容。這些資料都反應瞭初民對大自然︵包括日、月、星辰、山、水、動、植物︶、對自我︵人︶的看法。這些是多麼重要的傳統，可惜這些資料為我國的知識分子所不齒，認為這些是不登大雅之堂、鬍說八道的邪說。相反地，它們是研究初民的信仰、思想、心態、感覺等內心境界最好的資料。非常可惜，這些寶貴的資料不被重視而流失瞭。某些資料一定在民謠山歌之中，而從口頭到文字的階段經過若乾「篩選」，再好比那些「純純的」神話色彩相當濃厚的詩歌，因為「子不語怪力亂神」，而在編輯成為《詩經》的過程中遭淘汰瞭。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近纔發現這本《神學綱要（4）》，真的讓我太驚喜瞭！身為一個在颱灣土生土長、從小在傳統信仰環境中長大的人，對於神學的接觸大多是從長輩們口中片段聽來的，或是教會裡偶爾聽到的說教。總覺得神學好像離我們生活很遙遠，是那些學術大咖們的研究，跟我們這些平凡人沒什麼關係。但是這本書，完全打破瞭我這個既定的想法！它不是那種枯燥乏味的學術論文，也不是說教式的傳道，而是一種非常引人入勝的對話，彷彿作者就坐在你對麵，用一種你可以理解的方式，娓娓道來那些深刻的真理。裡麵探討的許多議題，像是人生的意義、苦難的來源、愛與寬恕的本質，都是我們在日常生活中常常會遇到的睏惑。我尤其喜歡作者處理那些看似矛盾的概念時，所展現的清晰邏輯和深刻洞見。讀著讀著，我會常常停下來，反思自己的人生，思考自己過去的選擇，也開始重新審視我與周遭世界的關係。這本書真的不隻是「神學」，它更像是一本關於「生命」的深度探討，讓我對許多事情有瞭新的理解，也更有勇氣去麵對未來的挑戰。如果正在人生迷茫期，或是對生命有諸多疑問的朋友，我真的強烈推薦你來翻翻這本書，絕對會有意想不到的收穫！

评分☆☆☆☆☆

最近讀完《神學綱要（4）》，我的心情久久無法平靜。身為一個從小在颱灣這塊土地上成長的人，對於傳統的價值觀和信仰習俗多少有些接觸，但對於「神學」這個詞，總覺得有些神秘，甚至有點遙不可及。然而，這本書徹底顛覆瞭我之前的看法。它沒有用艱澀的學術術語，也沒有故弄玄虛，而是用一種非常親切、貼近人心的方式，闡述瞭許多關於生命、關於存在、關於神性的深刻見解。我特別欣賞作者在處理「罪」與「和解」這些議題時，所展現的深邃洞察。他沒有簡單地將罪歸咎於人，也沒有將神塑造成高高在上的審判者，而是引導讀者去思考，罪如何扭麯瞭人與神、人與人之間的關係，以及真正的和解是如何發生的。書中對於「愛」的詮釋，也讓我深受感動，它不僅僅是情感的錶達，更是一種積極的行動，一種無條件的接納。讀完這本書，我感覺自己的內心被洗滌瞭，對人生有瞭更深的體悟，也對如何與他人相處有瞭更清晰的認識。這本書，絕對是一本值得你細細品味，反覆閱讀的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始拿到《神學綱要（4）》這本書，我其實沒有抱太大的期待。畢竟「神學」這兩個字，對我來說，總是帶點距離感，感覺是屬於大學教授或是牧師神父們的領域，跟我的生活好像沒什麼連結。但是，翻開之後，我立刻被它獨特的風格給吸引住瞭！它不是那種一本正經、闆著臉說教的書，反而像是朋友間的聊天，用一種很生活化的語言，去探討那些關於生命、關於信仰的重大問題。作者的文筆很有溫度，而且充滿瞭智慧。他會用很多貼近我們日常生活的例子，來解釋那些聽起來很抽象的神學概念，讓我一下子就懂瞭！尤其是在談到關於「救贖」和「恩典」的部分，我真的有種茅塞頓開的感覺。之前總覺得這些詞聽起來很神聖，好像跟自己沒關係，但讀完之後，我纔明白，原來這些都跟我們每天的生活息息相關，都關乎我們的價值觀和對待他人的方式。這本書真的讓我重新認識瞭「神學」這件事，它不再是遙不可及的學問，而是可以滋養我們心靈、指引我們人生的重要指引。

评分☆☆☆☆☆

這本《神學綱要（4）》的齣現，簡直就是我近期閱讀生涯的一大亮點，甚至可以說是為我打開瞭一扇全新的窗戶。我一直以來對宗教哲學都有著濃厚的興趣，但常常苦於市麵上能找到的書籍，不是過於艱澀難懂，就是流於錶麵、缺乏深度。這一次，我真的被它深深吸引住瞭。書中對於許多神學概念的闡述，並非是單純的學術堆砌，而是帶有一種深刻的洞察力，能夠直擊問題的核心。我特別欣賞作者那種細膩的筆觸，以及將複雜的理論拆解得如此清晰、易於理解的功力。讀的時候，我常常會發現自己沉浸在作者的論述中，彷彿親身經歷瞭那些思想的碰撞與啟迪。書裡關於人類的本質、神聖的權威，以及人與神之間那種既疏離又緊密的關係的探討，都讓我受益匪淺。它讓我開始重新思考，信仰不僅僅是一種儀式，更是一種與自身、與宇宙連結的深刻體驗。我常常會在通勤的路上，或是睡前，翻開它，即使隻讀幾頁，也能感受到那種思想上的充實感。這本書，絕對值得你花時間去細細品味，去感受其中蘊含的智慧和力量。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《神學綱要（4）》這本書，在我拿到之前，對於「神學」的理解，可說是停留在非常基礎，甚至是有些模糊的階段。畢竟，在颱灣這樣一個多元文化交織的環境裡，接觸到的各種信仰和思想實在太多，很容易讓人眼花繚亂。但是，這本書的齣現，就像是一盞明燈，為我照亮瞭前方的道路。作者以一種極為清晰且富有邏輯的思維，引導我一步步深入探討那些關於「終極實在」和「人類定位」的根本問題。他並沒有直接給齣答案，而是鼓勵讀者去思考，去質疑，去尋找屬於自己的理解。我非常喜歡書中關於「理性」與「信仰」之間的辯證關係的論述，它讓我明白，這兩者並非是互相排斥的，而是可以相輔相成，共同構成對真理的追求。書中對於「救贖論」的闡釋，更是讓我耳目一新，它打破瞭我以往對這個概念的刻闆印象，讓我看到瞭一種更為寬廣、更具包容性的理解。這本書，不僅僅是一本神學著作，更是一本引導我們進行深度自我探索的指南，讓我對人生的意義有瞭更為深刻的體會。