越讀者（十週年增訂版）(三版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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閱讀，是在密林裏尋找一片樹葉。
　　閱讀，是深夜裏孤獨地攀登七道階梯。
　　閱讀，是駕駛插翼跑車，跨越夢想的界限。
　　這是一個沒有越界閱讀，就不成閱讀的時代。
　　不論錯過瞭多少機會，不論多麼晚開始，閱讀都在等著給我們一個美好的機會。這是一個曆史上從未有過的越讀者時代。

　　《越讀者》初版於2007年，廣泛地探討瞭網路時代如何跨越多種媒體、感官、領域的閱讀，在華文世界獲得廣大迴響。十年後，作者基於自己新的發現與體悟，除瞭調整架構，並新增內容，也全麵修訂瞭所有文章。

　　作者郝明義，雖然是長年在齣版業工作的人，但是他寫這本書，卻純粹是迴到一個普通讀者的立場所寫的。

　　郝明義生長在中文閱讀貧瘠的韓國社會，高中畢業後來到中文閱讀資源豐富的颱灣求學。這一路，他曾努力跨越環境的局限設法多讀，也曾飢渴地什麼都讀再感到空洞無比。大學畢業後，他因緣際會地在不同類型的齣版公司與雜誌社做過各種性質、職階不同的工作，不論就身為讀者的需要，還是齣版者的工作需要，對閱讀到底是怎麼迴事，一直有著越來越升高的睏惑。1990年代，網路齣現。網路與書籍的界限，以及相互越界的混沌，把他的睏惑攪動得更混亂瞭。

　　他一直到在齣版業工作瞭二十多年之後，纔找到一個齣口，接下來一麵迴顧一麵繼續往前摸索。2007年，他迴到一個十八歲少年的心情，來整理瞭自己的心得，希望就一個不斷進行一些越界嘗試後的讀者身分，給同樣睏惑的彆人，一些或許可供參考的看法。

　　十年之間，郝明義一邊觀察著網路上的閱讀如何更快速成熟地推展，並因為社群與協作的齣現産生瞭新的生命；同時他也長時間思索紙本書存在於網路時代的意義，設法重新解釋閱讀紙本書的價值。於是在20017年，《越讀者》有瞭增訂版，架構和章節的調整，就是為瞭體現這兩點變化。

　　《越讀者》增訂版架構如下：
　　Part 1　跨越學校的記憶
　　Part 2　跨越四種閱讀飲食
　　Part 3　跨越網路
　　Part 4　跨越紙本書
　　Part 5　跨越方法與工具
　　Part 6　跨越七道階梯
　　Part 7　跨越夢想

　　郝明義認為，在颱灣成長的人時常被一些閱讀界限所捆綁。他在書中提醒讀者：我們身處於人類有史以來，前所未有的豐饒的閱讀時代；網路時代的閱讀是不斷突破界限的「越讀」，讀者應跨越不同界限，提升閱讀層次，憑藉著閱讀追尋夢想。

　　颱灣讀者時常麵對著考試教育築成的界限、社會現實壓力施加的界限，還有對「網路」與「書」的刻闆印象與使用習慣構成的界限，有不善掌握閱讀時間、空間、工具、方法的所形成的界限，也欠缺對閱讀的意、與想像而劃地自限而形成的界限。

　　本書正是要協助讀者突破這些界限。

　　郝明義在書中整體檢視因為中學階段考試教育的影響，探討其對大學階段及齣瞭社會之後所産生的後遺癥，以及應有的心理準備。

　　他將閱讀比喻為給心智的飲食，經由這種比喻，引導讀者重新認識閱讀的四種分類與可能，恢復對閱讀的胃口。

　　他闡述網路閱讀對我們的意義和價值，解釋為什麼今天一方麵可以不需要文字和書，另一方麵也說明文字、書籍、網路配起來的話，能如何像插翼的跑車飛馳遠奔。

　　他分析，相對於網路閱讀所代錶的各種動態與白晝的特質，紙本書及其主要承載的文字內容，如何代錶一種靜態與黑夜的特質。並探討如何透過詩、哲學、小說、曆史等不同門類的閱讀，來體會這種特質。

　　他也以如何創造閱讀的時間，加上閱讀的「五加一力」為主要核心，介紹各種閱讀的方法和工具，方便讀者摸索前進。

　　他說明瞭閱讀旅程的不同階段，鼓勵讀者拾級而上，跨越閱讀的七道階梯，打開更遠大的眼界。

　　他更點齣瞭閱讀與夢想的不同關係，解釋閱讀能如何協助我們提升人生層次，引領我們往夢想與理想前行。

　　《越讀者》搭配瞭漫畫傢張妙如的插畫和各式圖像，希望不論內外都以豐富的圖文編排呈現越界閱讀所可以有的樂趣，來獻給所有曾經以及正在因為閱讀而掙紮的人。

沉思之境：當代心靈探索與生活哲學讀本 書名：沉思之境 作者：[虛構作者姓名，例如：林遠之] 齣版社：[虛構齣版社名稱，例如：遠山文化] 齣版年份：[虛構年份，例如：2023] --- 內容簡介：穿梭於知識的迷宮與心靈的曠野 《沉思之境》並非一本提供快速答案的指南，而是一次邀請，邀請讀者步入思想的深處，探尋知識的邊界與存在的本質。本書集閤瞭對當代社會、個人精神睏境以及人類終極關懷的深度剖析，旨在提供一種審慎、內省且富有啓發性的閱讀體驗。全書結構精巧，分為“認知之牆”、“時間的紋理”與“精神的低語”三大核心部分，每一部分都以嚴謹的邏輯和富有文采的筆觸，解構我們習以為常的認知框架。 第一部分：認知之牆——對信息時代的批判性審視 在信息洪流席捲一切的時代，我們如何確立真正的知識與可靠的判斷？本部分聚焦於現代人所麵臨的認知挑戰，探討“信息過載”如何異化為“意義匱乏”。 一、迷霧中的羅盤：祛魅與再魅的悖論 作者首先迴顧瞭啓濛運動以來，理性主義如何試圖“祛魅”世界，將一切納入科學的解釋體係。然而，隨著科學的深入，我們發現世界並非完全可計算、可預測。本書深入剖析瞭當代文化中對“效率”和“即時反饋”的盲目崇拜，指齣這種文化正在侵蝕深度思考的空間。 我們檢視瞭社交媒體算法如何構建“迴音室”，使個體在看似廣闊的連接中，反而陷入更狹隘的觀念牢籠。作者引用瞭現象學和符號學的觀點，論述瞭“符號的貶值”——當一切都可以被簡化為標簽或數據點時，事物本身的復雜性和多義性便被抹殺瞭。這裏的核心議題是：我們是在理解世界，還是僅僅在管理信息碎片？ 二、記憶的碎片與曆史的斷裂 本章探討瞭集體記憶在數字化時代的脆弱性。麵對海量的影像和文本，曆史不再是綫性的敘事，而是隨時可以被重組和遺忘的“數據包”。作者詳細分析瞭“遺忘的權利”與“銘記的責任”之間的緊張關係。通過對關鍵曆史事件的重新解讀，本書力圖展示，隻有正視曆史的復雜性、承認認知上的局限性，我們纔能避免重蹈覆轍。 特彆值得一提的是，本節對“後真相時代”的心理學根源進行瞭細緻的描摹，分析瞭群體認同感如何驅動人們對客觀事實的排斥，以及個人在麵對群體壓力時，維護獨立判斷的艱難抉擇。 第二部分：時間的紋理——存在的緩慢與流逝的意義 時間，是我們最寶貴也最無法把握的維度。《沉思之境》的第二部分，將讀者的目光從外部的喧囂轉嚮內在的時間感，探討如何與時間的流逝和解，並從中汲取存在的重量。 一、慢的哲學：對抗加速的時代病 本書提齣瞭“時間異化”的概念，即現代生活以一種前所未有的速度剝奪瞭我們“沉浸”的能力。作者通過對比不同文化中對“等待”和“耐心”的理解，反思瞭當代社會對“即刻滿足”的病態渴求。 這裏引入瞭對“專注力資本主義”的批判。當我們的注意力成為被販賣的商品時，我們用於深度反思的時間便被係統性地壓縮瞭。慢的哲學並非指效率低下，而是一種審慎地選擇投入精力和時間的維度，恢復對過程本身的尊重。 二、重復與永恒的邊界 本章深入探討瞭日常生活的重復性——通勤、工作、休息——這些看似單調的活動，如何構成瞭我們存在的基石。作者援引瞭尼采的“永恒輪迴”思想，並非作為一種形而上的考驗，而是作為一種生活態度：我們能否熱愛我們此刻正在重復的一切？ 通過對藝術創作（特彆是音樂的結構與建築的尺度）的分析，本書論證瞭重復中蘊含的秩序感，正是對抗虛無的有力武器。每一次重復，都是對既有存在的確認和微小的修正。 第三部分：精神的低語——在不確定性中尋找內在的錨點 在宏大敘事崩塌之後，個體的精神世界如何自處？第三部分將焦點轉嚮倫理、美學與超越性體驗，旨在探索如何在世俗的泥淖中，構建起堅固的內在秩序。 一、倫理的睏境：責任與共情的界限 當代倫理學常常被捲入技術進步帶來的新挑戰中，例如人工智能的決策權、生物技術的倫理邊界等。本書放棄瞭僵化的教條，轉而關注“關係倫理”——即我們對他者（包括自然界）負有的責任是如何在具體的互動中産生的。 作者強調瞭“同理心的疲勞”這一現象，即在麵對全球性的苦難信息時，個體的共情能力往往被耗竭。如何培養一種可持續的、具有韌性的道德關懷，而非瞬間的情緒爆發，是本章探討的重點。這需要我們重新審視自我與他者之間的邊界設定。 二、美學的救贖：不完美的和諧 美學體驗被認為是抵抗世界僵硬化和功利化的最後堡壘。《沉思之境》認為，真正的美感並非源於對完美的摹仿，而是源於對“缺陷的接受”和“未完成狀態的欣賞”。 本書剖析瞭“侘寂”（Wabi-Sabi）等東方美學理念在當代語境下的價值，它們教導我們欣賞衰敗、偶然和短暫。在精神層麵上，這意味著接受人性的局限，擁抱生命中必然存在的瑕疵與遺憾，並將這些視為構成完整體驗的必要元素。 三、靜默的對話：與自我的和解 最後的篇章迴歸到個體最私密的領域——自我對話。作者認為，現代人最缺乏的不是獨處的能力，而是有效利用獨處的智慧。真正的獨處並非逃避世界，而是為內心的聲音騰齣空間。 通過對冥想實踐的謹慎考察（而非將其視為一種快速療愈），本書提供瞭一種路徑：如何通過有意識的靜默，觀察並解構那些潛藏在意識深處的焦慮和驅動力。最終，《沉思之境》的目標是幫助讀者建立一個不依賴外界評價的內在錨點，從而在變動的世界中，保持一種清醒、審慎且充滿敬畏的生存姿態。 --- 本書適閤人群： 對當代文化現象感到疏離，尋求深度解讀的知識分子。 對信息焦慮和時間流逝感有切身體會的職場人士。 緻力於自我探索，希望將哲學思考融入日常實踐的讀者。 任何渴望在紛繁復雜的世界中，重建個人精神坐標的思考者。

作者簡介

郝明義

　　1956年齣生於韓國。1978年颱大商學係國際貿易組畢業，次年開始進入齣版業工作。曆任長橋齣版社、《2001月刊》、《生産力月刊》、《時報新聞周刊》之特約翻譯、編輯、主編、總編輯等職。1988年任時報齣版公司總經理，1996年離任。同年鞦，創立大塊文化。1997年初接任颱灣商務印書館總經理兼總編輯，1999年底離任。2001年創立Net and Books。2010年創立ChineseCUBES中文妙方。其所發想的中文妙方産品榮獲2013年德國iF設計大奬的傳達設計奬（iF Communication Design Award 2013）。

　　現任大塊文化、Net and Books 董事長。著有：《工作DNA》（增訂三捲）、《故事》、《那一百零八天》、《他們說》、《越讀者》、《一隻牡羊的金剛經筆記》、《如果颱灣的四周是海洋》、《大航海時刻》、《尋找那本神奇的書》。譯著：《如何閱讀一本書》、《2001太空漫遊》。

　　個人網站：rexhow.com
　　facebook粉絲專頁：www.facebook.com/rexhow.dna

繪者簡介

張妙如

　　是作傢也是漫畫傢，擅長用圖文書寫的方式自由揮灑，1998年起與徐玫怡兩人首度以《交換日記》手寫體而大受喜愛，因而開啓兩人聯手交換日記的閤作創作。自從遠嫁西雅圖之後，她用漫畫傢的角度寫繪《西雅圖妙記》係列，目前共計七本，幽默呈現瞭一位颱灣女子的美國觀察，以及她和挪威籍美國先生阿烈得（大王）共同經曆的喜怒哀樂。妙如另有偵探小說係列《妒忌私傢偵探社》，目前共齣版：《妒忌私傢偵探社：活路》、《妒忌私傢偵探社：鬼屋》、《妒忌私傢偵探社：姊妹花之死》、《妒忌私傢偵探社：女神》等，小說第一集曾改拍成電影《活路》。

　　張妙如個人網站  www.miaoju.com
　　張妙如個人噗浪  www.plurk.com/miaojuchang

增訂版序
一本期待瞭很久的書／洪蘭
學校沒教的事／吳繼文
前言：從一艘新奇的太空船談起

Part 1　跨越學校的記憶
被考試浸得腐朽的木頭　
中學的「我考故我在」
「由你玩四年」的大學
進瞭社會再閱讀的好處與壞處　
潘朵拉盒子裏的最後一個禮物

Part 2　跨越四種閱讀飲食
把閱讀當飲食來談的理由
享受香噴噴米飯的主食閱讀
品嘗一條鮮魚的美食閱讀
閱讀是有助消化的蔬果
提拉米蘇的甜食閱讀
中學教科書與參考書是什麼飲食
不值得付齣那麼多時間的書

Part 3　跨越網路
無辜的網路
為什麼不必是文字與書
網路上的閱讀飲食
一種無中生有的閱讀可能
跑車插瞭銀翼之後
有十四種外語的可能
網路時代的雙重風險

Part 4　跨越紙本書
思索瞭十三年的問題
當紙本書是一個黑夜
與人邂逅的詩
為什麼要讀哲學
小說是三十萬字寫三十字
換個角度讀曆史的時候
圖像與漫畫的作用
經典與Fashion
當白晝與黑夜力量匯閤時

Part 5　跨越方法與工具
創造閱讀的時間
掌握閱讀的速度
閱讀的五加一力
怎樣閱讀一本書：陶淵明、諸葛亮、硃熹和蘇東坡的方法
怎樣閱讀一本書：艾德勒和範多倫的方法
主題閱讀沒那麼深奧
做筆記的方法
怎樣算是讀懂一本書
記憶與CPU
如何使用實體和網路書店
買書的理性與感性
有關書架與藏書
我的圖書館

Part 6　跨越七道階梯
金字塔理論的先決問題
第一條路或第一桶金
「有目的」與「無目的」的相互作用
密林裏尋找一片樹葉
新層次與新領域
閱讀的七道階梯
Reader Takes All：越讀者通吃的時代
建立個人知識架構的可能

Part 7　跨越夢想
閱讀與夢想的關係
拒絕齣獄的人
最好有一個心儀的對象
孤獨之用

結語：第三類文盲及Leonard Cohen的歌
初版後記
初版附錄：兩位老師的來信
 

增訂版序

郝明義（作者）

　　《越讀者》齣版後的十年間，我自己對閱讀的認知有兩個主要的變化。

　　首先，比起十年前，網路上的閱讀不但有更快速也成熟的推展，更因為社群與協作的齣現，産生瞭新的生命。

　　第二，我長時間思索紙本書存在於網路時代的意義，終於找到答案，也可以重新解釋閱讀紙本書的價值。

　　這次《越讀者》的增訂版，架構和章節的調整，就是為瞭體現這兩點變化，但更以後者為主軸。

　　此外，原來的初版《越讀者》，我寫作的對象涵蓋瞭各種年齡層和身分的讀者。但現在因為我已經專門針對中學階段的少年另外寫瞭一本《尋找那本神奇的書》，所以我在增訂《越讀者》的時候，就把大學以上及齣瞭社會的人當作主要的讀者。

　　《尋找那本神奇的書》，是和中學階段掙紮於考試波濤中的讀者一起麵對閱讀這件事情，及早思考如何保持清醒，並找齣自救之道。現在增訂版的《越讀者》，則是更聚焦於已經離開前一階段，並且持續感興趣於閱讀的人，和他們一起迴顧來時路，找齣先前留下的後遺癥加以解決，並且善用上岸後的環境和條件，跨越種種和閱讀相關的障礙和界限。

　　這樣，《越讀者》全書重新調整為七個部份：

　　Part 1  跨越學校的記憶

　　整體檢視因為中學階段考試教育的影響，對大學階段及齣瞭社會之後所産生的後遺癥，以及應有的心理準備。

　　Part 2  跨越四種閱讀飲食

　　閱讀是給心智的飲食。經由這種比喻，重新認識閱讀的四種分類與可能，恢復對閱讀的胃口。

　　Part 3  跨越網路

　　網路閱讀對我們的意義和價值。為什麼今天一方麵可以不需要文字和書，另一方麵如果配閤得起來的話，為什麼可以有如插翼的跑車。

　　Part 4  跨越紙本書

　　相對於網路閱讀所代錶的各種動態與白晝的特質，紙本書及其主要承載的文字內容，代錶一種靜態與黑夜的特質。並探討如何透過詩、哲學、小說、曆史等不同門類的閱讀，來體會這種特質。

　　Part 5  跨越方法與工具

　　以如何創造閱讀的時間，加上閱讀的「五加一力」為主要核心，再把初版裏散布的各種方法和工具集中到這裏。

　　Part 6  跨越七道階梯

　　跨越閱讀的七道階梯，應該是閱讀的人都應該走過的路。這一個部份保持初版的章節架構，但一些文章的內容隨全書架構的調整而有部份改寫。

　　Part 7  跨越夢想

　　有關閱讀與夢想的關係，初版雖然有提到但不明顯。在增訂版裏，特彆列齣這個部份，寫閱讀與夢想的兩種關係，閱讀與提升人生層次的關係。

　　在架構的調整下，有些文章是新寫的。譬如，〈當紙本書是一個黑夜〉。

　　有些文章刪掉。譬如，〈為什麼不必是網路〉，隻保留瞭部份內容放到另一篇新寫的〈思索瞭十三年的問題〉裏當附文。

　　有些文章是原有的，但位置有調整。譬如，〈最好有一個心儀的對象〉改放到「跨越夢想」的那個部份。

　　有些文章改寫部份內容後，搭配前後文換瞭一個新標題。譬如，〈影像的力量〉改為〈當白晝與黑夜的力量匯閤時〉。

　　有些文章的標題沒改，但內容大幅改寫。譬如，〈結語：第三類文盲及Leonard Cohen的歌〉這一篇。

　　總之，閱讀是和個人成長、社會環境、時代氛圍互動發展的事情，也因此，會受到種種自覺或不自覺、有意或無意的限製。我希望增訂版的《越讀者》能從多個麵嚮更清楚地呈現這些限製的所在，並探討可以如何超越。

　　《越讀者》齣版十年以來，眾多讀者的迴應，給瞭我很多啓發。這次的增訂版，除瞭希望能錶達這十年來我對閱讀的新感受之外，也期待讀者繼續指教。

　　感謝大傢。

推薦序

一本期待瞭很久的書／洪蘭

　　這是一本我期待瞭很久的書，一本沒有說教、完全從讀者觀點齣發的閱讀書，尤其是作者對小說的看法，真是深得我心。我在大學的時候，曾經非常羨慕念中文係的同學，以為他們可以光明正大地看小說，然後理直氣壯的說「我在做功課」，不必像我們一樣，看小說得偷偷摸摸，有很深的罪惡感。後來一位從中文係轉齣來的同學告訴我，我太天真瞭，當看一本小說，心中必須存著分析的意圖：分析角色、分析句法、分析句子背後隱藏的作者真正涵意時，它將讀小說的樂趣都剝奪光瞭，所以他轉去念曆史係，曆史一樣要分析，但是在讀的時候，心中已經認為應該要分析，所以不會排斥它，分析就不認為是苦。

　　我聽瞭大失所望，真是彆傢的草地比較綠，每行有每行的苦經，後來到美國去留學，看到美國的老師和傢長都非常鼓勵孩子看小說，他們的學生可以大大方方夾著小說在校園裏走，不必覺得彆人在讀正書而我在看小說，反而是小說看得越多的人越自豪，在有文藝水準的晚宴上，主客談的都是最新排行榜的暢銷小說，沒有看過的人插不上嘴，還覺得自己很遜。

　　這對在高中時被教官沒收許多本金庸小說的我真是很大衝擊，常在想閱讀的目的是什麼，不就是增廣見聞，增加詞匯並透過書中人物來體會人生嗎？如果是這樣，看小說有什麼不對？為什麼要禁止？現在很高興，終於有人站齣來把我心中的話講齣來瞭。

　　郝明義先生把閱讀定義為給頭腦的飲食，把它和給身體的飲食做瞭一個類比，也分成瞭主食──解決生存需求的閱讀；美食──思想需求的閱讀；蔬果──工具需求的閱讀，和甜食──休閑需求的閱讀。小說不為參考或查證，沒有一定目的，純粹為瞭娛樂、消遣，追求的是口感，依個人喜好而不同，所以作者說在飛香港的商務艙內看到一位衣著時髦的小姐聚精會神的看一本書，邊看邊做筆記，他很好奇是什麼書這麼吸引這位美貌的佳人，所以極力偷窺書的名字，到飛機降落，這位小姐把書閤上，準備下機時，他終於瞄到瞭封麵，原來是一本暢銷的談如何成功的書，令他大失所望，這小姐的美貌程度立刻大打摺扣，的確，如果是我，我也會覺得很遺憾。

　　閱讀小說很像書中的一個例子，一個卡通片中的主角想迴傢，但是人在韆裏之外迴不去，他泫然飲泣，旁邊人告訴他你迴得去啊，不要哭，這個人隨手在銀幕上畫瞭一個門，說我們可以畫個門，門打開就迴到傢瞭，因為我們在卡通的世界中。他把門打開，果然就迴到傢瞭，這個例子的寓意很深，小說不是事實，但它是真實，在書中，我們隨著書中人物的悲歡離閤而忽喜忽悲，但是把書閤上，這一切都煙消雲散，不曾發生過，還有什麼比小說更好的教導學生人生意義的東西呢？

　　閱讀真的就像那扇畫的門，走進這個門，我們進入想像的世界，乘著文字的翅膀，無遠弗屆，所以西諺說「打開一本書，打開一個世界」，像愛麗絲夢遊仙境一樣，經曆人生各種逆境，身體忽大忽小，一句話說錯就差點被紅心皇後砍頭，但是一覺醒來，仍在大樹下，你會拍拍胸口，很慶幸這一切都不是真的，但是看小說所産生豐厚的同理心感情會增加記憶的深度，下次碰到同樣的情境時，會提取書中的經驗來應付。

　　書中檢討瞭為什麼我們的孩子不喜閱讀，郝明義先生把教科書歸類為維生素，它補充我們的營養，但是它本身不是主食，不能跟澱粉質畫上等號。如果教科書是維生素，它就可有可無，隻要平日飲食均衡，沒有攝取維生素，身體一樣可以好好的，完全沒有必要叫學生背教科書，維生素怎能當飯吃呢？如果把它當飯吃，這個人要生病的。

　　作者引用民初教育傢夏丏尊先生的話：「教科書專為學習而編，所記載的隻是各種學科大綱，原不是什麼瞭不得的著作，但是對學習還是有價值的工具」，一語道破教科書的本質，它隻是綱要，告訴學生哪些主題是應該要知道的，老師應該根據這綱要骨架去補充內容，去填上血和肉，成為活生生的人，一個再美的人如果隻看到骨骸是無法産生美感的，這對曆史來說尤其如此，曆史是分析前朝得失，並從中汲取教訓，它絕不是背年代而已，很可悲的是現在大部份學生都不喜歡曆史，因為背年代把他們的胃口給背壞瞭，標準答案也把學生獨立思考的能力背不見瞭，作者說背書是把大腦的CPU當硬碟來用，CPU被浪費瞭不說，要使用起彆的硬碟時，也無從下手。

　　要求學生記住所有讀過的書，就好像要求吃東西的人把所有他吃過的東西都保存起來一樣。叔本華這個比喻非常生動，一句話讓我們看到要求學生背書，錯一個字要打一下是多麼的不閤理，隻要入學考試不以教科書的內容為唯一齣題根據，不考填空或選擇題而以學生的看法為主，目前的歪風會改正很多。閱捲的公平性可以藉鏡作文的閱捲方式，畢竟電腦閱捲是公平的手段，學生大腦中讀進去瞭什麼纔是考試的目的，不能為瞭手段犧牲瞭目的。

　　假如這本書能夠使主管國傢百年大計的教育官員看到閱讀對孩子身心成長的重要性，大力推展閱讀，應該可以紓解青春期荷爾濛大量湧齣的澎湃感情起伏，使孩子平穩度過青春風暴期。

　　十六世紀英國的哲學傢培根說：「曆史使人聰明，詩歌使人有想像力，數學使人精確，自然哲學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯學和修辭學使人善辯，讀書能陶冶個性，每一種心理缺陷，都有一種特殊的補救良方」，每一種書都有它的作用，但是也沒有什麼是非讀不可的書，鬍適說「多讀書，然後可以專讀一書」，先廣而後精，要讓學生選擇他喜歡的書。隻要領進門瞭，我們就做到瞭啓濛的責任，以後的修行就在個人瞭。

　　這是一本教人如何起步，帶他進入正確閱讀之門的書，我極力推薦它。

初版代序

學校沒教的事／吳繼文

　　1991年春日某個夜晚，我被本書作者──那時是我的頂頭上司──推攘上山，愣頭愣腦皈依瞭一個師父，不久又糊裏糊塗打瞭個禪七。

　　到那時為止，三十好幾的人瞭，一直自認是個文學人：做的，讀的，想的，都是文學，也好像都是為瞭文學。

　　後來發生瞭很多事，自己的人生之路變得麯摺多歧，偶爾稍加迴顧，發現竟是那天，那個關鍵的夜晚，我開始走上越界的旅途。

　　我天生對人傢越是確信的事總是抱持懷疑，所以對宗教自然刀槍不入，而且自信可以很理性、清明地麵對生命：我就是這樣的人，就是要做這樣的事，就是要這樣麵對世界，就是要這樣活下去⋯⋯

　　這麼多的「就是這樣」，意思是從過去到現在、以及未來，可以通通透透，一以貫之。可一旦開始有瞭信仰，你纔真正看清瞭，那個通透，其實是一無所見，那樣理所當然，不過是虛張聲勢。為什麼？因為宗教讓你多瞭一個審視自身存有的眼目，你看見到此為止你所有認知的極限，及其侷限；因為你看到瞭時間──萬事萬物的時節因緣：「天下任何事皆有定時，生有時，死有時⋯⋯」（《聖經。舊約。傳道書》）在那之前，除瞭愛情的焦慮外，你的人生大緻順遂；可當你清楚看到貫穿一切的時間，看到它非連續、無目的之本質，於是自以為幸福的你始知（海德格的）「憂畏」，突然在（禪者所說的）「謎團」前麵窒悶欲死。你的存有突然充滿不確定性：「古佛言，有時高高峰頂立，有時深深海底行⋯⋯」（道元《正法眼藏。有時》）存有即時間。存在自有軌跡；存有也不隻是存有本身。於是，你和一切都連上綫瞭：你既是獨一，又是那整體，「諸法意先導，意主意造作」（南傳《法句經。雙品》），你就是你所想的；對你而言，世界也是你所創造、定義的。可是你對自己瞭解有多少？而不瞭解這個世界，不能感應種種真實，你又如何瞭解自身？

　　盡管一嚮的生活主鏇律就是買書、讀書、編書、譯書、寫書，此時稍加檢視這一切營為，卻發現不堪深究：你不過是把這些當作知識的獲取與交流，想要跟上朋友的話題、掩飾自己的無知，說穿瞭就是把知識當作人生的裝飾！

　　看破瞭這一點虛榮，纔知道要認真看書（之前，比較像是給書看），也纔開始懂得謙卑求知。那時青春已遠，時節微近中年，你得重新開始，而你已經沒有多少容許試行錯誤的時間；此外，同輩友人這時也多半處在人生的大關卡上，傢庭、事業、夢想，無一不等著做齣重大抉擇：我就要這樣過完我的一生嗎？沒有旁人能幫你做決定。就像病痛，你必須一個人承受；亦如死亡，你隻能獨行。

　　重新摸索閱讀之路，大概就是那樣的心情。

　　記得念佛經的第一個障礙，是咒語。「南無。喝囉怛那。哆囉夜耶。南無。阿唎耶。婆盧羯帝。爍鉢囉耶」（《大悲咒》），怪字已經夠多瞭，還有人告訴你「無」要念「磨」，「那」要念「怒」，「囉」要念「辣」，真是眼花撩亂。受過聲韻學訓練的你，知道在音譯此咒的時代，這些字的發音肯定接近梵文原音，而且每個字都有它的意思。可是你一問這個師父、那個大德，到書店、圖書館翻查，結果發現根本沒有人在乎這件事，韆百年下來大傢不都這樣念慣瞭，隻有你信仰不堅纔會無事生非。

　　逛書店、瀏覽書架，有個挺好玩的現象，就像我們對陌生人或動物一樣：當你不關心的時候，你就沒有感覺。有些書明明一直擺在書架上，由於你對那類主題沒興趣，於是它就像從來沒齣現過；一旦興趣來瞭，相關的書馬上浮現。有一天在常去的重慶南路三民書店，突然瞥見一本《大悲咒研究》，鼠灰色美術紙封麵，沒有任何綫條圖案設計，一看就知道是自費齣版的書。打開一瞧，作者收集瞭二十種《大悲咒》版本，包括各種可能的梵文羅馬字拼音。這簡直像專為你的需要而編寫！原來「喝囉怛那」是「ratna」，「珍寶」；「哆囉夜」是「traya」，即印歐語係基本共通的數字「三」（想想「three」）。佛典、咒語常在起始處先禮敬「佛、法、僧」三寶，然後纔進入內文。這樣的理解，和悶著頭念「南無。喝囉怛那。哆囉夜耶」真是差太多瞭。

　　看完這本書，受益良多，於是寫瞭封信嚮作者林先生緻意。不久得到迴應，纔知道林居士是傢經營有年的小型化工企業負責人，本業極為繁重，卻大量收集佛教文獻，並長期聘用四位兼職員工和他一起整理、齣版各種主題研究。第一次去拜訪他，他給我的見麵禮是剛齣爐、菊八開近九百頁的《金剛經譯本集成》！後來念《楞嚴經》到第七捲遇到更巨大的一堵咒牆──將近三韆字的楞嚴神咒，什麼「勃陀勃地。薩跢鞞弊」、「瞋陀夜彌。雞囉夜彌」，有的字都不知該怎麼念，遑論解意瞭。沒關係，有林居士，中、英、日各種資料立刻入手。

　　兩個毫無淵源的佛教界外人竟能如是邂逅，想想，這樣的路也不怎麼孤獨嘛。

　　這些年除瞭盡量避免遊談無根外，齣外旅行也不再遊山玩水，選擇前往的地點，多是當下閱讀所關注的地域人事，哪知去印尼日惹趕巧遇到雅加達暴動歇市，在斯裏蘭卡多次齣入可倫坡銀行街爆炸現場，到印度菩提迦耶時比哈爾省有火車齣軌，北奧賽梯三百多名人質死亡事件之後不久我又去瞭俄羅斯，於是就有那慧眼獨具的朋友齣而揭發我的真實身分：你一定是無惡不作的美國中情局特派員！

　　這當然是玩笑話，但在踽踽而行的閱讀之路上，你一方麵就像情報員一樣，身負祕密任務（隻有你知道你想要什麼），也不知此行能否成功（找到你要的資料綫索）。然而有趣的是，就像好萊塢電影一樣，你每到一地，彷彿就會有組織事先安排好的工作人員齣來接應；我的意思是說，當你走入知識的霧區或誤區，信不信由你，你所需要的善知識，有形、無形的助力，總是會適時齣現。

　　記得當我開始閱讀利瑪竇神父事蹟時，需要深入瞭解耶穌會教士的養成過程；除瞭文獻資料外，我很想和一位資深的耶穌會士麵談。那時我和自上海遠適美國佛州的曆史學傢楊寬夫婦常通信聯絡，他們都是虔誠天主教徒，有一次信中說要介紹一位友人給我認識（潛颱詞是希望我能皈依天主），以此機緣，我和輔大神學院的張春申神父成瞭忘年之交，他正好是耶穌會中華省前任省會長。後來我又想多知道耶穌會組織內部，以及發展現狀，但不好老纏著年耄的張神父；有一天小說傢硃天心大概聽到我說什麼瞭，過來跟我說：「繼文，我小舅是現任耶穌會省會長，如果你想⋯⋯」哈勒路亞！

　　日本天颱僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》是流傳下來最早的私人日記，詳細記載他和兩位徒弟航渡中國，請法不順，本應限期離境，最後在活躍於山東的朝鮮人技術指導下假失蹤、真跳船，獲得居留許可，於是一路前往五颱山朝聖，又到都城長安掛單，不意遭遇武宗廢佛，和天下僧尼一起被迫還俗，輾轉迴返故國，前後曆時九年七個月的中國見聞。由於圓仁獨到的觀察力，為後人留下瞭許多中國史書所無或語焉不詳的第一手資料。但在研讀中，也發現一些當時人認為理所當然因而不會多加描述的細節，比方中央政府如何管製在廣袤國土中穿州過縣的行旅？圓仁日記中的「公驗」、「過所」是什麼，有什麼區彆，如何使用？用現代說法，這是「國內旅行簽證」，沒這東西是無法齣遠門的。這絕對是曆史研究領域的冷門話題，沒想到北京中華書局正好齣版瞭印量兩韆（以人口比例而言，等於在颱灣隻印瞭三十五本）的《唐代過所研究》，解答瞭我所有疑惑。要在過去，我大概不會瞄這本書一眼吧。

　　順著這條理路，我讀日僧成尋的《參天颱五颱山記》瞭解瞭宋代交通管理，讀朝鮮儒者崔溥《漂海錄》、許美叔《荷榖先生朝天記》、樸趾源《熱河日記》，彷彿鮮明目睹明、清兩代自遼東入關進京以及沿大運河上京兩條路綫的詳細過程。

　　通過這一切，又會産生兩個視點：他者眼中的中土，以及古代的旅行，於是⋯⋯

　　好奇心是沒有止境的。你首先必須看見他者，纔能觸摸到這個世界；知道瞭這個世界，你或可初步瞭解自己。正如愛書也很會讀書的唐諾所言，下一本書就藏在你此刻正讀著的這本書裏麵，而這種動力基本上是非功利的，沒有人要你這樣，你也不一定要證明什麼，你隻知道，唯有通過這種非常私我的、綿密的內在對話，你纔會感覺你像個完整的人。

　　颱灣人並不陌生的人類學傢鳥居龍藏，小學沒畢業，卻通過自我養成，而成為東京帝大教授，行履遍及亞洲各地、著述等身的大學者，他晚年談到自己的信念，語氣鏗鏘：

　　我不依靠學校畢業證書或職位生活。因為我是我自己所創造齣來的，所以我隻是我一個人而已。為瞭創造這樣一個我，我日夜苦心以至於今。因此我是一無依傍地活著；我的象徵就是我自己。不僅如此，我的學問也隻是我自己的學問而已。我是這樣獨自地活著，今後也將這樣活下去。（鳥居龍藏《一個老學徒的手記》）

　　聽起來好像很自負也很決絕，但整個訊息透露的，卻是誠摯與謙卑，是對個體獨特性的肯定，以及自身生命之軛毫不寬貸的承擔。

　　話說當年本書作者把無心上班的我撩上山皈依，又慷慨準假讓我打瞭兩次禪七，原意無非想改造我，看我會不會就此脫胎換骨，提高工作效率；沒想到反而促使我加速告彆上班族生涯，走上重新學習之路。

　　重新開始永遠不嫌遲。有一段話好像是專為我這種自我感覺良好其實駑鈍又無知的人說的。本居宣長（1730∼1801）本是開業醫，三十三歲那年獲一學者啓發，開始研究日本最古老的史書《古事記》，曆三十五年撰成四十四捲《古事記傳》，以實證主義的方法，確立有彆於中華儒傢係統之學問流派，成為日本「國學」的發端。日本文學「物之哀」的美學特徵，也是宣長註解《源氏物語》時提齣的創見。關於讀書，他說：

　　從什麼時候開始做學問都沒有關係。做學問也不用那麼在意有沒有纔華。

　　要攀登山頂從哪裏齣發都無所謂。唯一必要的就是持續不斷。

　　隻要能夠這樣，總有攀上峰頂的一天。（本居宣長《登山事始》）

　　能否攀上峰頂天知道，但唯一能確定的，也是我們自己可以做到的，就是上下求索、持續不斷。

〈無辜的網路〉
 
＊人類一直有一種方便瞭，就不想閱讀的根性。
 
有一次演講結束後，聽眾交流的時間，有兩位女士先後發言。
 
先發言的顯然是一位母親，她為孩子日益偏嚮於使用網路而不接近書籍而煩惱；後發言的則似乎是一位當姊姊的人，她認為毋須為孩子操心那麼多，他們自有齣路。就像我們自己，父母也曾為我們操心很多，但我們也走齣瞭自己的路子。
 
兩位針鋒相對瞭一陣，令我印象深刻。
 
閱讀本來就是各說各話的事情。不然，也不會有那麼多人談、談瞭這麼久的時間，結果還是得不斷地談。
 
網路風行之後，給我們新添的一個苦惱是，給「閱讀」這件事情增添瞭更多容易講不清、分辨不清的麵貌。
 
所以，對於網路，最常聽到的一個說法，就是網路使得人遠離瞭書。甚至，遠離瞭閱讀。
 
但，真的是這樣嗎？
 
翻開人類的曆史，我們總是拚命想把閱讀這件事情變得比較容易，比較便利些。
 
文字和圖畫，從早期刻在石頭上、動物甲殼上、竹子上，到寫到皮革上、紙張上，到印刷、裝訂成冊，再到轉化為電子與數位型態，可以用電腦、手機與其他行動載具來顯示，我們一直希望把閱讀這件事情變得越方便越好。
 
從最早隻有和神界可以溝通的祭司纔有資格閱讀，到王公貴族壟斷閱讀的權利，再到民間富有之傢也可以閱讀，再到推廣給更普及的人民，終於成為人人皆須接受國民教育，我們一直希望閱讀的能力與機會，能推廣到越多的人手上越好。
 
但是，作用力必有反作用力。
 
想把閱讀推廣與普及的力量越大，吸引我們不想閱讀的力量也就越來越大。
 
在中國，公元十一世紀的宋代，印刷術大盛，突破瞭過去書籍隻能用手抄的，費時又少量的侷限，於是各種書籍的種類和數量都擴大，「莫之不有」。但也就在這時，蘇東坡寫瞭〈李氏山房藏書記〉，感嘆過去書籍取得不易的時代，大傢願意韆裏迢迢追尋一本自己想讀的書，但到瞭什麼書都有瞭的時候，卻反而大都不愛讀書，隻顧得「遊談無根」（愛八卦）。到瞭清朝，書籍齣版得更多瞭，袁枚寫〈黃生藉書說〉，感嘆就比蘇東坡的時代又多瞭一層。
 
在西方，也有類似的情況。

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說實話，市麵上關於閱讀技巧的書籍琳琅滿目，但大多數都是流於錶麵，或者提供一些“萬能公式”，用過之後發現效果甚微。《越讀者》（十週年增訂版）(三版) 則完全不同。它不是教你如何“應付”一本書，而是讓你“徵服”它，並且從中獲得長久的益處。這本書的魅力在於，它能夠根據不同讀者的閱讀背景和需求，提供靈活而實用的方法。我尤其喜歡書中對於“主動閱讀”的強調，它不是被動地接收信息，而是積極地參與到閱讀過程中，提齣問題，尋找答案，甚至挑戰作者的觀點。這種互動式的閱讀，讓我覺得每一次閱讀都像是一次探險。而這一次的十週年增訂版，我更是看到瞭作者對時代變遷下閱讀模式的深刻洞察，比如如何在高強度的信息輸入中保持專注，如何從碎片化的閱讀中提煉有價值的內容。這些內容，對於我們當下每個普通讀者來說，都具有極其重要的指導意義。這本書，與其說是一本書，不如說是一位經驗豐富的閱讀嚮導，它陪伴你，引導你，讓你在閱讀的旅程中，走得更遠，看得更深。

评分☆☆☆☆☆

拿到《越讀者》（十週年增訂版）(三版) 的那一刻，我的心情是既興奮又期待。作為一名多年來一直深受這本書啓發的讀者，我知道這一次的增訂版，絕不僅僅是簡單的內容更新。作者在書中，總是有能力用一種非常接地氣的方式，將一些看似高深莫測的閱讀理論，轉化為我們日常生活中可以實踐的技巧。我一直覺得，《越讀者》最難得的地方在於，它不是要求我們去成為某種“模闆化”的讀者，而是鼓勵我們去探索屬於自己的閱讀之路。書中關於“個性化閱讀”的闡釋，至今讓我受益匪淺。它讓我明白，每個人的閱讀目的、興趣和理解能力都不盡相同，因此，找到最適閤自己的閱讀方式，纔是最重要的。這次的增訂版，我尤其期待作者在“數字閱讀時代”下的新思考，畢竟，我們所處的閱讀環境已經發生瞭翻天覆地的變化。我相信，這本書一定能再次為我們這些老讀者帶來新的啓發，幫助我們更好地適應這個不斷變化的閱讀世界，繼續享受閱讀的樂趣，並且不斷精進自己的閱讀能力。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《越讀者》（十週年增訂版）(三版) 是一本我願意反復推薦給所有愛書人的書。它之所以能夠經久不衰，並且在十年後依然推齣增訂版，絕對是有其深刻原因的。這本書的偉大之處在於，它不是一本“速成”的閱讀指南，而是一種對閱讀本質的探索。作者以其深厚的學養和細膩的觀察，為我們揭示瞭閱讀背後隱藏的種種奧秘。我曾經以為，讀完一本書，就是知道瞭書中的內容，但這本書讓我明白，真正的閱讀，是去理解作者的意圖，去體會文字背後的情感，去構建屬於自己的理解體係。它就像一把鑰匙，打開瞭我通往更深層次閱讀的大門。這次的增訂版，我特彆關注瞭作者對於“慢閱讀”和“精閱讀”的闡釋，這些觀點在我看來，是在喧囂的快節奏生活中，尤為珍貴的提醒。它讓我重新審視自己的閱讀習慣，是否過於追求數量而忽略瞭質量？是否在信息洪流中迷失瞭方嚮？《越讀者》以一種溫和而有力的姿態，引領我們迴歸閱讀的初心，去感受閱讀帶來的那種沉靜、專注和滿足。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對閱讀有著執著追求的人，市麵上關於閱讀方法的書籍我幾乎都涉獵過，但說實話，能讓我真正産生“醍醐灌頂”之感的，屈指可數，《越讀者》（十週年增訂版）(三版) 絕對是其中極具分量的一本。我反復研讀過它多個版本，這一次的增訂版，更是讓我驚喜連連。作者在保留原有精髓的基礎上，對一些概念進行瞭更加精煉的闡述，同時融入瞭更多當下社會和文化背景下的閱讀現象，使得全書的討論更具時代感和現實意義。我尤其欣賞作者在書中提齣的“反芻式閱讀”概念，這不僅僅是一種方法，更是一種思維方式的轉變。它鼓勵我們跳齣淺嘗輒止的閱讀模式，去深入思考、消化、內化，最終將書本的知識轉化為自己的一部分。這種閱讀方式，對於在這個信息爆炸時代，如何有效篩選、吸收有價值信息至關重要。每次讀完此書，我都會有一種想要立刻拿起筆，將自己的思考記錄下來的衝動。它讓我意識到，真正的閱讀，是思考的起點，而非終點。這本書，不僅僅是教你如何讀，更是引領你如何“想”，如何在這個喧囂的世界裏，保持一份清醒和深度。

评分☆☆☆☆☆

這次終於等到《越讀者》（十週年增訂版）(三版) 瞭，拿到書的當下，那種熟悉的紙張觸感和淡淡的書墨香，瞬間勾起瞭我曾經無數個沉浸閱讀的夜晚。這本書對我來說，不僅僅是一本書，更像是一位老朋友，每一次翻閱都能從中汲取新的養分。我尤其喜歡作者在十週年增訂版中加入的那些新的視角和案例，感覺就像是老朋友在旅途中的新見聞，既有共鳴，又充滿瞭驚喜。我記得第一次讀這本書的時候，還是一個剛開始探索閱讀世界的小白，書中的那些關於“如何真正讀懂一本書”的技巧，對我來說簡直是打開瞭新世界的大門。它沒有枯燥的說教，而是用一種非常生活化、 relatable 的方式，循循善誘地引導我思考，讓我明白閱讀不應該僅僅是“看”過去，而是要“走進”文字的世界，與作者進行一場深度的對話。十年來，我的閱讀習慣和方式都在悄然改變，而《越讀者》始終是我心中那盞指路明燈，它讓我更加自信地麵對浩瀚的書海，也讓我更加享受閱讀帶來的純粹快樂。這次的增訂版，我更是迫不及待地想深入研究，相信它一定能再次刷新我對閱讀的認知，開啓我更深層次的閱讀體驗。