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　　蒙古顛覆世界史，起源於契丹打造的新國家型態；
　　耶律阿保機開創新時代的野望，更甚忽必烈維繫龐大帝國的挑戰！
　　
　　以遊牧民族為主角的蒙古帝國，顛覆了西歐文明本位的全球史。研究草原民族和蒙古史的第一人──杉山正明，解讀十數種語言的史料，並以現場考察的第一手資料，重構遼、西夏、金、元的草原征服者實像。
　　
　　◎蒙古打造後無來者、橫跨歐亞的世界帝國，
　　遊牧民族卻在中國史書上被視為低下的胡夷蠻族。
　　‧范揚節度使安祿山自幽州起兵後，這個原本邊境的城市跨越華夷的界線，成為大遼國的副都南京、女真金帝國的首都「中都」，蒙古世界帝國的首都「大都」，最後成為我們都熟知的中華人民共和國首都：北京。
　　‧元朝（蒙古帝國）官方撰寫的《遼史》，在許多方面都「點到為止」，並不完整，而其他有關契丹的記述，都是由敵對的北宋一方所撰寫；主導十至十二世紀東亞的大國──遼（契丹），在文化上的成就很可能遠超越同時期的北宋。
　　‧蒙古帝國結合中華行政體系、草原軍事力量和穆斯林商業力，打破歐亞大陸的國境，打通海陸雙邊的文化與貿易交流，成為真正的世界帝國，不僅四大發明傳至西方，更將紙幣的使用、銀本位經濟體系、產業型社會、自由通商和資本主義等，也一起「世界化」了。
　　
　　◎草原民族在東亞崛起，才是蒙古帝國顛覆世界史的起點。
　　唐朝初期曾一度有世界帝國的雛形，但很快就演變成依各自軍勢力形成的數個跨種族兵團。這個類似戰國時代的局勢中，擅長弓馬、行動快速並以團隊出擊的馬上軍事集團，便成了主宰歐亞史走向的關鍵，以中華地區來說，趁勢崛起的便是契丹和沙陀。
　　
　　◎遼（契丹）開始嘗試的新國家型態，由蒙古帝國實現。
　　契丹帝國以草原為國家中心，國家成員包含各個種族，以遊牧部族的聯合為基本，結合了畜牧、農耕和都市，是一個統合草原（軍事）與中華（行政）的新國家型態。
　　然而，契丹最終並未完全統治整個中華，之後，包含西夏和大金，都是以「部族聯合體」和「草原與中華混合」的方式，嘗試打造新國家型態的遊牧民族。特別要提到金（女真），不僅國家規模幅員遼闊，人口數也超過北宋最盛時期。看似從契丹開始的遊牧民族新國家型態，即將在大金國實現。
　　但金國缺乏整合另外兩個國家的能力（南宋與西夏），只能將這個經驗移交給下一代──蒙古。
　　
　　◎想理解中國史與世界史的互動與碰撞，關鍵就在「遊牧民族」。
　　西元八世紀起，從安史之亂到明初，遊牧民族的權力更迭，不僅打破中華框架，更引起歐亞大陸東西兩邊的巨大變動。
　　（1）安史之亂後，遊牧國家回鶻成為唐朝的「庇護者」，更一度稱霸亞洲東方。但接連的天災導致回鶻迅速瓦解，讓在東方的契丹趁機興起，沙陀族也在華北建立軍事政權，也就是「五代」；在西方，由於回鶻解體，原有的部落成員（突厥）開始往西遷徙，也開啟了鄂圖曼帝國約九百年的「突厥‧伊斯蘭時代」。
　　（2）西元十世紀前半，日本的平將門舉兵自立為王，他舉幾年前耶律阿保機滅渤海國、並將之改名為「東丹國」的例子，說明自己「憑藉實力奪權」的合理性。
　　
　　◎唐宋與遊牧民族的關係，絕非「君臣」，而是地位平等的友邦。
　　（1）從中華史觀來看，唐朝國祚近三百年，且初期的確勢力曾一度橫跨歐亞，因此有唐朝是「世界帝國」的錯覺。但從玄宗以後，有各種碑文和國書明白顯示，唐與突厥、回鶻、黠戛斯等遊牧民族之間的關係是對等，而非君臣。
　　（2）史書中被描寫為欺人太甚的「澶淵之盟」，事實上是讓北宋和遼國（契丹）相安無事一百二十年的和平協定，這種國家與國家間和平共存的模式，也成為後來西夏與北宋，以及後來金、南宋、西夏等國維持和平的方式。
　　
　　以蒙古帝國為中心，可以發現當時在東亞大陸上的遊牧民族確實地改變了世界的方向。元帝國繼承耶律阿保機結合草原與中華、打造新國家的野望，由多種族、多地區構成的複合型國家，讓整個世界的潮流從內陸走向海洋、從軍事力量改為經濟力量，從生產到流通有無，從宗教邁向理性等等改變，最明顯的例子就是歐洲文藝復興時期，神學性的精神思想，轉變為合理的思辨，以及藉由資本主義產生尊重實利的觀念等
　　
　　若非蒙古帝國將這些文化與制度交流「世界化」的結果，歐洲的發展與變化，是否還會如今日一般？
　　
本書特色
　　
　　‧特別書衣：底色是與原書系相反的黑色調，加上收錄於《契丹國志》中的契丹古地圖，表現隱藏在歷史長河下，至今尚且晦暗不明的真實。
　　
　　‧內容完整：本書不僅探究蒙古帝國的起源與成就，更追溯至開始建構草原中華國家型態的契丹、西夏與金，完整了解遊牧民對中國歷史的影響。
　　
　　‧全新重譯：〈中國‧歷史的長河〉繁體中文版，除完整出版講談社原書系的全十二冊外，每一本皆為臺灣譯者全文重新翻譯。
　　
　　‧專文導讀：印第安納大學內陸歐亞學系博士蔡偉傑的專文導讀，讓讀者快速了解本書脈絡方向，並詳列遼、西夏、金和元的最新研究成果與延伸閱讀。

名人推薦
　　
　　〈專文導讀〉印第安納大學內陸歐亞學系博士蔡偉傑

作者簡介    

杉山正明

　　一九五二年生於日本靜岡縣。京都大學大學院文學研究科博士課程修畢，歷經京都大學人文科學研究所助理、京都女子大學專任講師、助教授、京都大學大學院文學研究科教授，二○一七年退休，目前是該系名譽教授。

　　主要研究領域為蒙古時代史，從中歐亞的遊牧民族視角描繪出嶄新的世界觀，獲得很高的評價。一九九五年以《忽必烈的挑戰》（クビライの挑戦）一書獲得Suntory學藝賞、二○○三年獲得司馬遼太郎賞、二○○六年獲頒紫綬褒章（日本政府頒發給「學術藝術領域的發明、改良、創作上有顯著貢獻」者）、二○○七年以《蒙古帝國及大元兀魯斯》（モンゴル帝国と大元ウルス）獲頒日本學士院賞。

　　著作有《遊牧民的世界史》、《顛覆世界史的蒙古》等。

譯者簡介    

郭清華

　　淡江大學東方語文學系畢業。曾任出版社日文主編，一直沒有離開翻譯的崗位。譯有《殺人人形館》、《魔神的遊戲》、《我愛廚房》及《天璋院篤姬》等推理、文學小說，及其它生活散文和實用書。
 

【前言 世界史中的中國史】
中國的存在感／中國的巨大化，始於何時？／改變歐亞與中國的六百年／世界史與中國史

【第一章  巨大變貌的前奏】
始於何時
關於「時間」的提問／唐王朝的巨大身影／唐王朝與八世紀的亞洲／草原上的變化／惡化的「玄宗王朝」
安祿山的光與影
分裂的人物像／傾向修飾與貶抑的史料／混血種族／其名為「光」／突厥人的血脈與英雄傳說／「安」家的養子／國際市場的仲介
歐亞大陸中的「安史之亂」
天下動亂／無法理解的變調／建國與猝死／回鶻的野心／歐亞大陸史的地平面內
走向分權化的漫長時期
叛亂結束了嗎／底片的世界／回鶻的相對性強大／吐蕃的崛起／兩強的衝突／回鶻瓦解／吐蕃的墜落／日薄西山的唐朝名下／「時代」的姿態

【第二章 邁向契丹帝國的道路】
橫越海洋的無形之線
《將門記》的內容／記錄與真實，還有……／東丹國的使者／甄萱的選擇／平安時代的日本，不知情嗎？／日本真的曾經派遣「遣遼使」嗎？／要北行還是南行？／寬建法師的入唐／莫名的死與命運的起伏／裴璆的悲劇／兩個重疊的人物影像
奔向帝國的助跑
被遺忘的英雄／與契丹同時期的五代／歷史理念與事實主義／夷離堇的立場／不明確的前半生／沉沒在黑暗中的先祖們／和安祿山的緣分／同時崛起的契丹與沙陀／邁向阿保機之路
契丹與沙陀
建國的準備／雲州會盟／李克用的提議／阿保機的變卦／放棄與獨立／反轉的組合／三支箭的遺言
成為真正的權力者
阿保機即位／謎樣的奪權與可疑的史書／打破三年輪換制／謀殺諸部大人／「九年」的意義
阿保機與存勗
「父」與「子」／危機與盤算／超級新秀李存勗／三個極端的命運／無法避免的衝突／阿保機的南進與戰略／新州之敗／李存勗的抗議

【第三章 邁向南北共存的時代】
兩輪上昇的旭日
兩軍大戰／幽州攻防／阿保機的果斷決定／敵我之不同／沙陀的大逆轉
南北並立的模式
盧文進這個中間選項／幽州的教訓／ 李存勗南伐／大戰前的伏筆／定州的恩怨情節／困惑中的兩人／司馬光的淺薄之見／不一致的記載／第二次的激戰／沙陀的唐王朝／李存勗的失敗／阿保機之死
東丹王傳說
堅強的未亡人──月里朵／東丹王突欲的不幸／被推翻的設定／阿保機的本意／意料之外的死亡／月里朵的選擇／東丹王渡海／沙陀陷入混亂中
契丹帝國的野心
契丹南進／沙陀的屬國化／大同之夢／東丹王的血脈／澶淵之盟／南北共存的一百年

【第四章  造訪已消失的契丹帝國──眺望歷史與現在】
飛越千年的時光
一次短暫的穿梭之旅／第一次看到的「契丹領土」／慶州的白塔／為何現在要研究契丹
艱辛與樂趣
研究契丹的辛苦／隱藏於歷史背面的西契丹／必然得可能性／負面印象／不願記載契丹歷史的蒙古／契丹的國號
旅途中的沈思──中國沒有問題吧？
山與草原／向日葵與波斯菊之路／草原的危機／玉米田的擴展／畜牧消失了嗎
兩個英雄的形象
耶律阿保機之像／對近代化的提問／西方的帖木兒之像／傳奇的彼方
令人感到衝擊的皇帝陵
美麗的聖地／傳說確實存在／傳說與神話及其存在／被創造出來的神聖力量
契丹與拓跋，契丹與蒙古
與唐朝的連動關係／唐朝是拓跋氏的政權／蒙古的領導者／對歐亞大陸史的提問

【第五章 亞洲東方的多國體系】
西夏與李元昊
敘述西夏時的困難／掌握關鍵的西夏語研究／各式各樣的党項集團／邁向李元昊之路／李元昊的西夏國／慶曆和約
女真族的聯盟體──大金國
國家的光與影／《金史》中「世紀」的趣味／海上之盟／勢均力敵者當中的中華

【第六章  在橫跨歐亞的蒙古帝國領域之下】
蒙古的出現
蒼狼與光之子／模糊不清的真相／蒙古兀魯思的原點／中亞東半部的雪崩現象／金國之戰／遠征中亞與成吉思汗之死
成為史上最大的陸上帝國
金國滅亡／窩闊台政權的新企畫／陸上的世界戰略／帝國的波動／蒙哥的光芒
跨陸地與海洋的超廣域帝國
忽必烈的政變政權／李璮的野心／走向多元複合的帝國／襄陽攻防／輕鬆滅了南宋／高麗國的轉變／要如何看待蒙古對日本的侵襲？／兩大叛變
體制化的國家經營
忽必烈的新國家建設事業／中華的形式／穆斯林商業網與物流、通商的管理／區域單位別的統治／龐大的多種族複合國家
融合的歐非、歐亞世界
和睦的帝國／大元兀魯思政局的變動／人類史上的最初大交流／全球規模的天災與通往後蒙古時代的門／接踵而來的天災與叛變／忽必烈王權的落幕

【結語 通往全球化的時代之門】
回顧六百年／國家與權力的形式／蒙古的印記
主要人物略傳 歷史關鍵詞解說 參考文獻 年表

 

唐王朝的巨大身影
 
以王朝的形式來說，「唐」可說是相當長壽。觀看歷代年表，唐以王朝的形式存在時間為西元六一八年到西元九○七年，共有二百九十年之久，看起來確實似乎是一個長壽的「大王朝」。用這麼長的「時間」來進行一個時代，如此說來，「唐代」便消耗了三個世紀之久，但真的可以想得這麼簡單嗎？
 
一開始，唐朝確實是一個大王朝。它雖然接受過突厥（曾是內陸世界霸主）的後援，但很快就跳脫出擁有政權的「半屬國」狀態，反而壓制了突厥，還間接地控制、收服其他遊牧民族的軍事勢力。另外，在東邊，唐與新羅合作，擊敗了百濟與日本的聯合軍，更讓高句麗倒臺，短暫地統治了朝鮮半島。唐的勢力後來雖然被逐出新羅，但威令仍然遠達東方的海邊。因為曾有這樣的盛況，所以有人以「世界帝國」來稱呼唐朝。
 
不過，稍微誇大、像廣告詞一樣的「世界帝國」，在很短的「時間」內就開始衰敗了，隨著東突厥的復興，草原世界的民族再度成為中華的對抗者；而高句麗的遺民們也獨立起來並且建國，就是後來的渤海國。客觀的說，唐朝的「大勢力圈」，事實上只存在於唐王朝的初期。
 
更有一種看法是，唐朝處於超越實際統治範圍的「東亞世界」，或者說是「東亞文化圈」的中心位置。很多人都知道，最早提出這個看法的人，是已故的日本學者西嶋定生先生的看法。然而，正如學者李成市指出的，西嶋定生的看法是源自日本人對漢字文化圈的偏頗觀點，這一點是不容否認的。
 
還有，草原世界原本就不是接受唐朝「冊封」的地方。舉例說明的話，例如落款年為開元二十年（西元七三二年）的「闕特勤碑」，據說漢文的碑文內容是唐玄宗「自筆、自撰」的，其中明白的表示了唐與突厥是「父子之國」，原則上是將對等的王室雙方比擬為「父子」，遠不是君臣的關係；還有，取代東突厥的回鶻遊牧國家，也以唐為保護國，而打敗了回鶻的黠戛斯與唐關係也是對等的—這些都可以從國書中清楚地看出來。
 
用近現代的眼光來看有現存國家框架，並以此為前提而自然形成的「文化圈」印象為基礎，把應該不可能納入「冊封體制」的乾燥世界遊牧軍事權力，也納入巨大設定下的「東亞世界論」或「冊封體制論」，這是想超越「一國史」觀點的做法。歷史研究者們的心情是可以理解的，但這應該是不可能成為事實、難以成立的事情。

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