相學大觀（命019） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《周易參同契匯解》 內容提要： 本書係對東漢魏伯陽真人所著的道傢重要典籍《周易參同契》進行深入、詳盡的匯集、校注與闡釋。全書以探究道傢內丹修煉的根本原理為核心，融匯瞭曆代重要注傢，如唐代李暹的《參同契發揮》、宋代張紫陽的《悟真篇》（作為參同契思想的延伸與印證）、明代柳華陽的《金仙正路》以及清代彭定求等人的注釋精華。 全書結構嚴謹，共分三大部分： 第一部分：原文校注與異文考辨 此部分力求精準還原《周易參同契》的原始文本麵貌。通過廣泛比對宋、元、明、清各個重要版本的碑刻、抄本以及刻本，詳列齣不同版本間的字句差異與細微之處的演變，特彆是針對那些影響理解的雃（yā）音、通假字進行辨析。針對“乾坤對待”、“坎離交媾”、“金木升降”等核心術語，根據早期道經及易學語境進行注釋，確保理解的源頭純正。對原著中涉及的煉丹程序、火候運用等晦澀難懂之處，進行白話化的解析，但保留其術語的古樸性。 第二部分：曆代名傢匯注精要 此部分是本書的重中之重，旨在構建一個多維度的解經體係。選取瞭影響深遠的五種主要流派的注法進行係統匯編： 1. 象數宗（以漢代經學為主導）： 側重於將《參同契》中的卦象、爻辭與《周易》的本義相結閤，闡釋其宇宙生成論和人事應驗的原理。 2. 陰陽五行宗（側重於術數關聯）： 詳細闡述瞭五行生剋製化在人體內部運行的對應關係，分析“金木水火土”在內丹術中的具體指代。 3. 爐火運用宗（側重於方技）： 重點摘錄瞭對“三物”、“四象”以及“火候次第”的論述，闡明如何掌握火候的“進退急緩”。 4. 性命雙修宗（側重於心性論）： 結閤宋明理學對“性”與“命”的界定，解釋魏伯陽如何將外丹的術語轉化為對先天本性的修煉。 5. 丹訣閤參宗： 選取與《參同契》思想相通的《悟真篇》、《黃庭經》中的關鍵句，進行交叉比對，以印證其內丹路綫圖的一緻性。 每種注法的闡述都力求獨立成章，最後再進行綜閤評述，指齣各傢學說的側重點和潛在的歧義之處。 第三部分：專題研討與義理闡發 此部分針對《參同契》中極具爭議性的概念，進行深入的專題剖析： 1. “上德不德，是以有德”的煉丹哲學： 探討“無為而無不為”的境界在修煉中的體現，即如何做到“自然而然”的成就。 2. 乾坤坎離的符號係統辨析： 詳細分析“乾為金”、“離為火”等在不同層麵的象徵意義，避免僅停留在文字錶麵的理解。 3. 時辰火候的精確校準： 對原著中提及的“子午流注”、“卯酉周流”等時間概念，結閤古代天文曆法及子午流注理論進行科學性的推算與解析，闡明其對於把握修煉時機的關鍵性作用。 4. 外丹與內丹的過渡與統一： 依據魏伯陽的時代背景，梳理其思想中對外丹經驗的繼承，以及如何巧妙地將其轉化為內丹的語言模型，闡明“金丹”並非指物質性的藥物，而是指先天真氣的凝聚。 本書特色： 本書以嚴謹的學術態度，對道傢核心經典進行係統梳理，力求在保持原典神秘性的同時，將其義理清晰地展現齣來。它不僅是研習道傢內丹哲學的案頭必備，也是對中國傳統易學思想在方技領域應用的一次深度挖掘。全書注釋詳實，考證嚴謹，是理解魏伯陽“集三傢之精，會之以周易”這一宏大工程的權威參考。 --- 《宋代文人山水畫的審美轉嚮與流派紛呈》 內容提要： 本書聚焦於中國藝術史中一個極為關鍵的轉型期——北宋至南宋時期文人山水畫的發展脈絡、審美取嚮的根本變化及其由此衍生齣的重要畫派。全書旨在探討，在宋代士大夫階層文化地位空前提高的背景下，山水畫如何從早期的“院體”程式化描摹，逐步走嚮注重個體心性錶達的“意境”追求。 本書的結構圍繞“時代背景—理論建構—風格流變—地域影響”四個維度展開： 第一部分：北宋盛期：氣象萬韆與理性之美 此部分詳細分析瞭北宋前期，如李成、範寬、郭熙等大傢的作品。重點探討瞭“界筆”與“披麻皴”等技法的成熟，以及“全景式”構圖的特點。 1. 李成與“寒林平野”： 分析其如何將北方平原的蕭瑟之景，通過“蟹爪枝”、“雨綫皴”來錶達士人遊子漂泊的蒼涼感。 2. 範寬的“高不可攀”： 深入研究《溪山行旅圖》中“雨後復斜陽”的氣勢營造，探究其如何通過極緻的體量感來錶達對宇宙秩序的敬畏。 3. 郭熙與“可遊可居”的理論建構： 詳述《早春圖》中“三遠法”（高遠、深遠、平遠）的運用，並結閤《林衡》中提齣的“可遊、可居、可觀”的審美標準，論證北宋山水畫從“觀賞”嚮“體悟”的過渡。 第二部分：蘇軾與“論畫”的理論革命 本書認為，蘇軾提齣的“論畫以形似，見與鄙夫”的論斷，是山水畫審美轉嚮的理論基石。此部分將詳述： 1. “意在筆先”的哲學基礎： 探討蘇軾如何將禪宗“頓悟”思想融入繪畫，強調畫麵的“不著跡象”和“胸有成竹”。 2. 文人畫的自覺： 分析米芾“刷筆”技法的齣現，以及他如何藉用“尚意”來反抗院體畫的嚴謹，標誌著畫傢身份從“匠人”嚮“士人”的徹底轉變。 第三部分：南渡後的流派分化與風格內化 南宋時期，由於政治環境的劇變，山水畫的風格發生瞭明顯的收縮和內斂。本書重點分析瞭“馬夏”與“湖湘派”的分野。 1. 馬遠、夏圭的“邊角經營”： 深入分析馬遠“一角半邊”和夏圭“截景”的構圖手法。探討這種構圖如何反映瞭南宋士人“殘山剩水”的現實感和對有限空間的極緻利用，體現齣一種內斂的悲劇美學。 2. 李唐、劉鬆年的院體遺風： 分析他們如何承襲北宋的筆墨，但又增添瞭剛健的綫條感，使畫麵更具力量感，以應對南渡後的緊張局勢。 3. 湖湘派的筆墨探索： 討論以妙中為代錶的湖湘畫派，如何在不被正統院體完全吸收的情況下，保持瞭對北方山水特有形貌的記憶和筆墨上的創新。 第四部分：審美流變與對後世的影響 本書最後總結瞭宋代山水畫審美對元代“四王”及明代吳門畫派的深遠影響。 1. 從“氣勢”到“逸氣”的過渡： 論證北宋的雄偉之氣如何逐漸轉化為元代文人畫所追求的“逸筆”、“雅緻”。 2. “寫意”的最終確立： 強調宋代對“形似”的批判，最終促成瞭中國繪畫史上“寫意”壓倒“寫形”的傳統。 本書通過對大量繪畫文本的細緻考察和理論文獻的重讀，係統梳理瞭宋代山水畫如何從客觀描繪自然，上升到主觀抒發胸臆的審美曆程，為研究中國古典藝術的演變提供瞭一部紮實的理論和實例支撐。

弁言
　　
　　曾經一度頗為沉寂的命相之學，自從二次世界大戰以後，顯然又復昌盛起來，不但中國人樂此不疲，即歐美人仕亦莫不皆然，此其故安在？難道人類已能登上月球，科學之發展一日韆裏，還不自信科學萬能轉而求諸玄之又玄的命相鬍說嗎？
　　
　　其實命相並非鬍說。鬍說乃由於江湖術士的詐騙。命相果真鬍說，豈能流傳數韆年而不替？而且社會越文明信者越多嗎？問題是在於宇宙萬象有其具體、有其抽象、有其必然性、有其偶然性之故。具體和必然性之事物，科學易緻其效，抽象和偶然性的東西，則常非科學之所能為力而命相之術輒能言之有中，所以人們便樂此不疲瞭。
　　
　　然則命相之學究竟是一種什麼學問呢？是不是玄學？或者是什麼神秘術數？作者的答覆是否定的。除瞭命理學二．般人將命相混為一談，其實命是命理，相是人相，兩者雖是殊途同歸，但根據與方法則是完全不同。命是根據陰陽五行而加以推算，相則依靠人體而從事辨斷。）還勉強可算是玄學外，相學則談不到一點玄味。它（相學）隻是一種經驗與統計―麋積經驗而以統計方法整理齣來的相人之術而已。故此相學與其說是神玄的，毋寜說是科學的，即有一定的根據和一定的推理過程而求齣結論來的學問，並不是隨意捏造。
　　
　　然而不少從事相術的人，甚至是編寫相書的人，往往不務實際，一知半解或捕風捉影地亂說

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這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，封麵采用瞭一種復古的紙質感，深邃的藍紫色調搭配燙金的書名“相學大觀”，立刻營造齣一種神秘而莊重的氛圍。拿到手中，沉甸甸的質感也暗示瞭其內容的厚重。翻開內頁，紙張的觸感非常舒服，不是那種廉價的亮麵紙，而是略帶啞光，使得印刷的字跡更加柔和，長時間閱讀也不會感到刺眼。字體大小適中，行距也比較舒適，閱讀體驗上乘。書中的插圖部分，雖然我尚未深入研究內容，但從零星的幾頁瞥見，構圖精巧，綫條流暢，色彩運用也恰到好處，似乎是為瞭更好地輔助理解文字內容。這些插圖並非簡單的點綴，而是仿佛蘊含著某種敘事性，讓人不禁對它們所承載的知識充滿好奇。整體而言，這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的藝術品，光是這份對細節的打磨，就足以讓人心生贊賞，期待它能帶來一場視覺與思想的雙重盛宴。

评分☆☆☆☆☆

讀到書中關於“氣色”的部分，我真是大開眼界。之前我對氣色的理解，大概就是中醫裏說的臉色紅潤有光澤，但這本書的解讀要深邃得多。它將氣色視為一種生命能量的外在顯化，不僅與身體健康息息相關，更與個人的運勢、情緒甚至思維模式緊密相連。書中提到，不同的色澤，如青、赤、黃、白、黑，在不同的時間和位置齣現，都可能代錶著不同的預兆和含義。我特彆注意到，作者並非簡單地羅列這些顔色，而是詳細闡述瞭它們産生的原因，以及如何通過觀察氣色的細微變化來判斷一個人當下的狀態，甚至預測未來可能發生的事情。這種細膩的觀察和分析，讓我感覺作者不僅是個知識淵博的學者，更是一位經驗豐富的“生活哲學傢”。我開始留意自己和身邊人的麵部氣色，嘗試去理解其中的微妙之處，感覺像是打開瞭一個全新的觀察世界的方式。這本書似乎在教我一種“讀懂”他人的能力，而不僅僅是“看見”他們。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀“相學大觀”的過程中，我發現書中對於“神”的描繪尤為引人入勝，這不僅僅是眼波流轉、眉宇間的神情，更是一種難以言喻的內在精神力量的外在體現。作者似乎將“神”視為一個人生命力的核心，是智識、情感、意誌等多種因素的綜閤展現。我特彆被書中對“眼神”的細緻描述所吸引，它不僅僅是顔色或形狀，更是瞳孔的深邃、眼神的聚焦，以及眼白與眼黑的比例所透露齣的信息。有的眼神“藏而不露”，似乎深藏智慧；有的眼神“銳利如刀”，透露齣果斷和決絕；還有的眼神“溫潤如玉”，散發齣慈愛與包容。這種對“神”的解讀，已經超越瞭單純的生理現象，而是一種對靈魂深處探尋的嘗試。我開始嘗試去觀察不同人的眼神，感受其中傳遞齣的不同“神韻”，這不僅僅是一種觀相的技巧，更是一種與人溝通、理解人性的方式。這本書讓我明白，“相”的境界，遠不止於錶麵的皮囊，而在於其內裏所蘊含的“神”的升華。

评分☆☆☆☆☆

這本書中關於“骨骼”的論述，給我留下瞭非常深刻的印象。我一直認為骨骼隻是支撐身體的框架，但在這本書裏，它被賦予瞭更深層次的意義，似乎承載著一個人的先天稟賦、性格基石甚至是傢族的遺傳信息。作者的描述非常具體，從額骨的飽滿、顴骨的高低，到下頜的方圓，都細緻入微地進行瞭分析，並且將這些外在的骨骼形態與內在的性格特質、處事方式聯係起來。我讀到關於“額角崢嶸”的論述，讓我聯想到一些很有事業心和決斷力的人，他們的額頭似乎確實給人一種堅毅的感覺。而關於“下頜方正”的描述，似乎也印證瞭一些性格沉穩、有耐心的人。更讓我驚嘆的是，書中還提到瞭“骨骼”與“地運”之間的關聯，這讓我開始思考，我們所繼承的不僅僅是身體的構造，更是與生俱來的一種“氣場”和“根基”，這些都會在潛移默化中影響我們的人生軌跡。這種對骨骼的解讀，讓我對“相由心生”有瞭更立體的理解，原來“骨相”也是非常重要的一環。

评分☆☆☆☆☆

在嘗試理解這本“相學大觀”的過程中，我發現它所探討的視角非常獨特，遠超我之前對這類書籍的認知。它似乎不僅僅局限於錶麵上的五官分析，而是將人的內在精神狀態、性格特質與麵部及身體特徵之間建立起一種深層的、更具哲學性的聯係。我留意到書中關於“神”的論述，這似乎是一個貫穿始終的核心概念，探討的是一個人內在的精氣神所流露齣的狀態，如何體現在外在的容貌上，並且這種流露並非一成不變，而是會隨著時間和經曆而發生微妙的變化。作者的語言風格也很考究，既有傳統古籍的典雅，又不失現代讀者的接受度，用詞精準，邏輯嚴謹。即使是對於我這樣初涉此領域的人來說，也能感受到其中蘊含的智慧和對人性的深刻洞察。它引導我去思考，眼睛的“神光”不僅僅是物理上的明亮，更是心性的映照；鼻梁的“挺拔”不僅僅是骨骼的結構，更是意誌力的體現。這種層層遞進的解讀方式，讓我覺得這本書更像是一門關於“觀人”的藝術教程，而非簡單的技法手冊。