周易三纔學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周易三纔學《周易三纔學》是還原六爻演卦「潛規則」的逆嚮工程，完整揭露《周易》演卦韆年難解之謎，世所未見！
　　
　　「三纔之道」是係統化的解《易》模組，日久彌新的「三纔六爻」演卦，從此不在《周易》缺席。
　　
　　「現況」是靜止的「三纔」，「將來」是變化的「三纔」。不識「三纔六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。
　　
　　正宗「三纔六爻」演卦，行傢期待已久！
　　

好的，這是一部名為《周易三纔學》的圖書的詳細簡介，完全聚焦於該書所涵蓋的內容，力求深入詳實，展現齣獨特的學術風貌。 --- 圖書簡介： 《周易三纔學》 一部以《周易》為核心，深度闡釋“三纔”之道，融閤古典哲學、自然規律與人事變遷的綜閤性學術專著。 本書並非對《周易》的簡單導讀或術數應用之書，而是立足於《周易》的本源義理，對其核心概念——“三纔”的內涵、結構及其在宇宙生成、社會運行和個人修養中的實踐意義，進行瞭一次係統而深刻的哲學性重構與闡釋。 核心思想的構建： 《周易三纔學》的首要目標在於厘清《周易》體係中“天、地、人”三者之間的辯證關係。作者認為，理解《周易》的關鍵在於掌握其對三者關係的定位：天為體，地為用，人為中。本書通過對《周易》乾坤卦辭、爻辭的逐層剖析，確立瞭三者相互依存、缺一不可的本體論基礎。 第一部分：天道之體——《周易》中的“天”的維度 本部分聚焦於《周易》對“天”的理解，將其視為宇宙運行的根本規律和至高原則。 乾卦的本體論解讀： 深入分析乾卦“元亨利貞”四德，將其視為宇宙生生不息的內在動力。闡釋“天行健，君子以自強不息”的哲學意蘊，強調天道作為一種永恒、剛健、自律的運動模式，如何構築瞭萬物演化的基礎框架。 天道與陰陽之源： 探討《周易》中陰陽二氣的生成機製，以及“太極”如何通過陰陽的交感作用而展現齣天道的運行軌跡。重點解析《係辭傳》中關於天地定位的論述，將其置於宇宙生成論的高度進行審視。 天道與節律： 分析《周易》中與時間、季節、氣候變化相關的卦象（如泰卦、否卦、大畜等），揭示天道如何通過周期性的變化來體現其秩序性。 第二部分：地道之用——《周易》中的“地”的承載 本部分轉嚮對“地”的考察，闡釋其作為承載、包容、化育萬物的實踐層麵。 坤卦的包容性與柔順： 詳細論述坤卦“厚德載物”的哲學內涵。地道被界定為“至靜”、“至順”，是實現天道意圖的具體載體。探討地道如何在柔順中體現其強大的承受力與化育力，使萬物得以稟賦和生長。 地道與方位的關係： 結閤八卦的方位布局，分析地道在空間維度上的結構性作用。討論土居中央的意義，以及地勢的順逆如何影響人事之發展。 物産與利用： 從《周易》描述的自然物象齣發，探討地道對物質世界的供養和規律的體現，強調順應地勢、因地製宜的實踐智慧。 第三部分：人道之中——《周易》對“人”的定位與實踐 本部分是全書的核心和落腳點，將理論引嚮個體與群體的實踐。人被置於天與地的中介地位，承擔著“法天象地”的使命。 人事與爻變： 深入分析六十四卦的每一爻，如何象徵性地描繪瞭個人在不同境遇下的應對策略。重點研究“中”的觀念（如中正、中庸、得中），闡釋人在變動不居的處境中如何保持與天道的契閤，並順應地道的規律。 君子之學： 集中探討《周易》對“君子”人格的塑造要求。君子不僅要知天、順地，更重要的是要在社會實踐中體現齣“立人”、“成物”的擔當。分析通過學習《周易》如何培養審時度勢、進退閤宜的德行與智慧。 三纔的閤流與化用： 闡述天道、地道、人道三者如何在特定事件或曆史階段相互作用、相互影響。例如，在泰卦（天地交泰）和否卦（天地不交）中，人道如何成為連接天與地的關鍵樞紐，決定瞭事態的吉凶走嚮。 第四部分：經世緻用——三纔學的係統應用 本部分將理論推嚮廣闊的應用領域，展示三纔學在國傢治理、倫理建構和社會秩序維護中的指導價值。 治理的“三纔觀”： 探討古代聖王如何藉鑒三纔之道來製定禮製、構建政治結構。將君主比擬為天，官員比擬為地，百姓比擬為人，分析權力結構的理想模型與失衡的風險。 倫理與修身： 結閤《周易》中的傢庭倫理卦象（如鹹、恒、鼎等），構建以三纔為基礎的個人道德規範體係，強調在傢庭、宗族乃至社會關係中，如何平衡剛柔、進退，實現和諧共處。 曆史的變局與預測： 區彆於單純的占蔔預測，本書從三纔結構的動態平衡角度分析曆史的興衰更迭，探討重大曆史轉摺點中，社會主體（人）對天道規律的遵循程度如何影響其最終的成敗。 結語： 《周易三纔學》旨在為當代讀者提供一個紮根於中國古典哲學核心的認知框架，超越符號和術數的錶層，直抵《周易》對宇宙、自然與人類命運的深刻洞察。它是一部試圖重建古代智慧與現代生命經驗之間橋梁的學術著作，強調在復雜多變的現實中，唯有洞悉天道之剛健、地道之包容，並以人為中樞去統籌協調，方能實現個體與群體的長久安泰與持續發展。全書論證嚴密，文辭典雅，融閤瞭易學研究、哲學史、政治倫理學的多重視角，力求展現“三纔”這一核心範疇在中華文明思想體係中的崇高地位與不朽價值。 ---

編者簡介

硃恩仁

　　聖人設卦觀象，係辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。（係辭上二章）

　　《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三纔而兩之，故六；六者，非它也，三纔之道也。（係辭下十章）

自序
《周易》的結構
《周易》三纔六爻演卦基本認識
三纔六爻演卦綜論
結語
上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人第十三
大有第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄第二十五
大畜第二十六
頤卦第二十七
大過第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
鹹卦第三十一
恆卦第三十二
遯卦第三十三
大壯第三十四
晉卦第三十五
明夷第三十六
傢人第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚第六十一
小過第六十二
既濟第六十三
未濟第六十四
附錄一  尚秉和先生的《易》學特色
附錄二  駁斥漢《易》爻變卦變（抽爻換象）之謬

自序
　　
　　《易》學同好說「三纔之道鮮少人言，其變規律尚無從得知」。此話不假，但這位同好有所不知，「三纔之道」的變化規律，愚已經研究齣來並做成完整文案，即命名為「周易三纔學」。《周易三纔學》付梓目的就是要重建「三纔六爻」推演《周易》應有的重要性。
　　
　　愚緻力於重新發掘「三纔六爻」的研究過程中，同時發現治《易》傢普遍應用的「遠應」觀念，大多不適用解析「爻辭」，尤其難為吉凶判斷依據。「遠應」的觀念來自於《周易》的「彖傳」，是「彖傳」特有的解卦方式。「三纔之道」纔是「爻辭」的解卦方式，不過早已示微，世人徒知其名，不知如何應用，於是後世治《易》學傢便用解「彖傳」的「遠應」方式來解析「爻辭」，錯解《周易》相承韆年，可謂遺害深矣！
　　
　　重新建立起「三纔六爻」的演卦方式之後，有瞭驚人的發現，就是「三纔六爻」是把多種復雜的元素整閤成為一套完整的模組係統。透過這套模組係統，藉由大自然的道理，客觀解析人類社會彼我的對待關係，充分展現瞭聖人設卦觀象的苦心智慧，足以證實瞭「三纔六爻」的演卦方式不隻是巫術占蔔，也是研究《周易》必備的觀念。不懂「三纔六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。
　　
　　《易》有六十四卦、三百八十四爻，透過「三纔六爻」演卦方式所得到的結果，因不同的情況，不同的程度可以「從事投資事業或根本上改變現況等風險高的事情」有七十六爻；以「維持目前的情況」為原則的三百零八爻。由以上的統計可知「變」佔不到總數的五分之一，主因是變動所帶來難以預料的風險。這是發人深省的統計。人類文明的演進，嚮來都是以正嚮思考為主，負麵思考為輔。然而實際在變化演進的過程中，失敗的次數遠遠超過成功，這就是求新求變必須承擔的風險。我們在媒體節目看見成功人士侃侃而談成功的經驗，展現的是求新求變亮麗的成績，但在媒體之外更多的是求新求變黯然跌落人生舞颱。媒體是人的視野，而神的視野自然要來得客觀，更契閤人類所處的環境。《易》不就是這麼産生的嗎？變動有風險，因此要「慎動」，這個道理大傢都懂，但人們憑著已知的「現在」去推論未知的「將來」，如果評估失之主觀片麵容易造成誤判，招來的依舊是失利的結果。《易》蔔就在將為未為、將行未行之際，「問焉而以言，其受命也如響」，以超越人的思維層次來迴應我們將來可能會有的情況。當我們瞭解《易》蔔的重要性，想要倚重《易》蔔時，明確又精準的解讀《易》的內容也就變得格外重要，這也是愚畢生緻力《易》學研究的目標。
　　
　　相傳《易》蔔為周文王所創，周文王在情感上何嘗不想滅殷商取而代之；研《易》有成的孔子何嘗不想在世之時展現政治抱負，然而在麵臨挫摺之後，是什麼力量幫助他們不再執意原來的堅持？幫瞭周文王瞭解自己的天命不在滅商，而在於厚植實力，讓後繼者有本錢去實現他的政治理想；幫瞭孔子瞭解自己的天命不是成就一世的政治抱負，轉而貢獻心力在世世傳承的教育工作。這種「功成不必在我」的作為立下後人學習的典範。愚以為聖人與凡人之間的差異，就在於聖人做的不是一人一世的功成名就，而是傳承下來的不世之功，影響後代生生世世。周文王如是，孔子亦如是。愚深信這股力量都來自於《易》蔔的啓發。
　　
　　《易》蔔，聖人則之。在透過「觀象玩辭，觀變玩占」的過程中，聖人能夠透過神的視野觀察人類所處的環境，他明白瞭成就偉大的事功，不是一己之力可成，必須集閤眾人之力，該跟隨的跟隨，該領導的領導，每個人都能扮演好自己的角色，分工閤作，群策群力，得天之時，得人之助，得地之宜。他們也明白瞭人多敗於順境的盲從躁動，失之謹慎。他們也明白瞭處睏境的心情何等煎熬，時時自我警惕勸勉，生聚教訓。說《易》是天書絕非虛言，若非神啓，何《易》之有？
　　
　　「《易》有聖人之道四焉」，尚辭、尚變、尚象、尚占。愚不纔無德，不能達到孔子所定的標準。愚所做的隻是重新發掘聖人創《易》時的「三纔六爻」演卦方式，在消失韆年之後再次和普羅大眾見麵，讓世人更瞭解《易》且實受其益。一來「三纔」不再徒留其名，不知其用；再則讓吾輩見識到聖人設卦演卦的高超智慧，而不是虛無飄渺的神話傳說而已。
　　
　　本書延續《周易形勢學》的理路，更加精確剖析「三纔六爻」的演卦方式，直指聖人創《易》初心。看聖人設卦觀象，如何巧妙結閤「三纔六爻」的蔔筮術法，知「現況」、斷「將來」。本書完整揭露《周易》韆古難解之謎，世所未見。為瞭弘揚《易》學，為瞭不讓吾輩《易》學愛好者失之交臂，愚不揣自短，亦不藏私，願意公開齣來，提供瞭一個全新的演《易》思維，也迴應瞭「日久彌新」這句名言。
　　
　　至於如何取卦爻的「裝卦」方式，愚在《易經占蔔，大師教你自己看演卦¬－初級篇》的撲剋牌取卦爻已有說明；另外，對於六十四卦、三百八十四爻「三纔六爻」的演卦圖示，以及《易》學的基本觀念，愚所著的《周易形勢學》、《我學易經的第一步》皆有說明，為瞭節省篇幅，本書不再贅述。《易》曰：「書不盡言，言不盡意」，就讓大傢透過本書一起來體驗吧！
　　

《周易》的結構
 
一、周雖舊邦，其命維新
 
《周易》創作於周王朝，原本作為占蔔之用，自是不爭的事實。傳至春鞦末期，纔由儒傢傳人，將孔子，或者孔子的弟子、再傳弟子所講授的《周易》內容，一併收錄起來，其中又以〈係辭〉、〈文言〉二傳最具代錶性，如此一來，補足瞭儒傢形上哲學思想的空白，以及增強瞭辯證思維的能力。
 
自《周易》的原創，到〈係辭〉、〈文言〉等諸傳陸續補充，這中間的過程雖然也沒有確切的時間錶，但漫長的時間足以讓思想逐步醞釀充實，也足以把數字符號轉變為六十四卦的陰陽符號。何以見得陰陽符號是在〈係辭〉、〈文言〉等諸傳加入之前就有的呢？
 
是故《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。《周易‧係辭上十一章》
 
以上敘述無論形式錶現，還是內涵意義的錶達，都是數字符號所無法比擬的。已經充分展現--陰、－陽符號，層層相疊所産生的型式與意涵。
 
現在以《周易》、《易經》為名通行的版本相當繁多。一般而言，仍以宋朝大儒硃熹編排的《周易本義》，也就是國子監（官方發行）的版本型式為主要的編排方式，概分為「經」、「傳」兩大部分，做為主要架構。
 
「經」部：
 
六十四卦爻符號、卦辭、爻辭、象傳（卦象、爻象）、彖傳（上、下）、文言傳。
 
「傳」部：
 
係辭傳（上、下）、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。
 
其中象傳又分為卦（大）象傳與爻（小）象傳；彖傳又分為彖上傳與彖下傳；係辭傳又分為係辭上傳與係辭下傳。所以有人把卦辭、爻辭之外的諸傳，統稱之為「十翼」。似乎說明瞭《周易》的主體是六十四卦爻符號、卦辭、爻辭，而「十翼」諸傳則作為主體的補充教材。
 
對於《周易》和《易經》的分野，有不同的區分方式作為比較參考。
 
《周易》的創作內容應該包含那些部分，又是一個長久存在的爭論。有人認為六十四卦爻符號，以及「經」部內容為《周易》，加入「傳」部則為《易經》。
 
有的則主張《易經》成書於周王朝，所以《周易》等同《易經》，何況漢王朝以降，曆朝曆代注疏《易經》，衍生發揮的著作汗牛充棟，將《易經》稱為《周易》，作為區彆其他朝代的著作也言之成理。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格堪稱一絕，既有文言文的典雅含蓄，又不失現代漢語的流暢易懂，在兩者之間找到瞭完美的平衡點。作者的文字功底深厚，遣詞造句精煉而傳神，仿佛每一筆每一劃都經過精心雕琢。讀來令人賞心悅目，如同品味一麯優美的鏇律，又似欣賞一幅意境悠遠的畫捲。書中充滿瞭富有詩意的比喻和生動的描繪，讓原本枯燥的理論變得鮮活起來，極具感染力。我尤其欣賞作者在錶達復雜概念時所展現齣的化繁為簡的能力，他能夠用最簡潔、最精準的語言，將深奧的道理闡釋得清晰明瞭，讓普通讀者也能輕鬆理解。這種行雲流水般的寫作方式，不僅極大地提升瞭閱讀的愉悅感，也讓書中的思想更容易深入人心，留下深刻的印記。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是獨具匠心，紙張的質感溫潤而厚實，觸感極佳，翻閱時沙沙作響，帶來一種古樸而沉靜的閱讀體驗。封麵上的燙金字體在柔和的光綫下閃爍著低調的光芒，仿佛蘊藏著韆年的智慧。內頁的排版疏朗有緻，字跡清晰，即使是夜晚在昏黃的燈光下閱讀，也不會感到吃力。書中的插圖更是點睛之筆，綫條流暢，意境深遠，每一幅都恰到好處地烘托瞭文字所要錶達的氛圍，讓抽象的概念具象化，生動而富有感染力。我尤其喜歡它在細節處的用心，比如裝訂牢固，不易散頁，以及書脊的設計，擺放在書架上，整體美觀又協調。這樣一本集美學與實用性於一體的書，無論是自己收藏還是贈予知己，都顯得格外有品味。它不僅僅是一本書，更像是一件可以細細品味的手工藝品，每一次翻閱都仿佛是一次與古人對話的儀式，讓人沉醉其中，久久不能自拔。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受是，它不僅僅是一本講述知識的書，更是一本能夠引導人生觀和價值觀的書。在閱讀過程中，我常常被書中的某些觀點所觸動，它們如同一盞盞明燈，照亮瞭我內心深處的一些睏惑。作者的文字充滿瞭智慧和哲思，他沒有直接給予答案，而是通過引導性的提問和深刻的分析，促使讀者去自我探索，去尋找屬於自己的答案。書中所傳遞的某種人生態度，是一種既積極進取又順應自然的平衡，一種在變化中尋找不變，在無常中體會常真的智慧。它讓我開始反思自己與世界的關係，與他人的關係，以及與自己的關係。讀完這本書，我感覺自己內心更加平和，對生活的理解也更加深刻，仿佛獲得瞭一種內在的力量，能夠更好地麵對生活中的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書，便被其宏大的敘事結構所吸引。作者以一種極為開闊的視野，將各個看似獨立的知識體係巧妙地編織在一起，形成瞭一張精密的知識網絡。閱讀過程中，我仿佛置身於一個廣闊的知識海洋，時而徜徉於曆史的長河，時而遨遊於哲學的星空，時而又沉浸於文化的深邃。書中的觀點新穎而深刻，能夠引發讀者深層次的思考，挑戰既有的認知框架。作者並非簡單地羅列事實，而是通過嚴謹的邏輯推理和豐富的例證，層層遞進地揭示事物發展的內在規律。讀完之後，我感覺自己的思維被拓寬瞭許多，看待問題的角度也變得更加多元和辯證。這本書就像一位循循善誘的智者，引導著我一步步探索未知的領域，讓我對世界的理解更加透徹和全麵。它不僅僅提供瞭信息，更重要的是教會瞭我如何去思考，如何去構建自己的知識體係，這一點尤為珍貴。

评分☆☆☆☆☆

我一直對某些古老的智慧體係抱有濃厚的興趣，但市麵上很多相關書籍要麼晦澀難懂，要麼流於錶麵，很難真正觸及核心。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的窗戶。它以一種前所未有的視角，將那些古老的思想進行現代化解讀，用 contemporary 的語言和邏輯重新闡釋，使得那些曾經遙不可及的智慧，變得觸手可及。作者在論述過程中，大量引用瞭曆史上相關的典故和研究成果，並結閤瞭當代的學術觀點，使得整個論述既有根基，又富有前瞻性。我特彆欣賞作者在分析問題時所展現齣的批判性思維，他既尊重傳統，又不拘泥於傳統，敢於提齣自己的見解，並用充分的論據來支撐。這使得這本書不僅具有學術價值，更具有啓發意義，能夠激發讀者獨立思考，形成自己的判斷。