圖書描述
在宗教與文化的碰撞中，中國人何去何從？信了耶穌的中國人，不拜祖先的中國人還是不是中國人？當擁有全世界最多信眾的基督宗教（天主教、基督教、東正教等），與全球人口最多、五千年來沐浴在中華文化之中的中國相遇，兩者自晚明迄今產生了不少衝突。
本書由淺入深，從中國基督教信徒所面臨的兩種價值的矛盾，到基督教與晚清社會的碰撞，以至與新中國之間的政治關係，從歷史和哲學的角度分析這兩個源遠流長的文化體系的認識、交流與交鋒。
本書除了可作為人文學科通識教材之外，作者以通俗易懂的行文呈現基督宗教與中國相遇的面貌，展現人文學科的思考方式，是一本學習人文學科的入門書籍，亦適合對基督宗教與中國文化有興趣的讀者。
本書由淺入深，從中國基督教信徒所面臨的兩種價值的矛盾，到基督教與晚清社會的碰撞，以至與新中國之間的政治關係，從歷史和哲學的角度分析這兩個源遠流長的文化體系的認識、交流與交鋒。
本書除了可作為人文學科通識教材之外，作者以通俗易懂的行文呈現基督宗教與中國相遇的面貌，展現人文學科的思考方式，是一本學習人文學科的入門書籍，亦適合對基督宗教與中國文化有興趣的讀者。
著者信息
作者簡介
馮志弘（1978–）
香港浸會大學中國語言文學系學士、哲學碩士、哲學博士。2006–2014年，任職香港城市大學中國文化中心、中文及歷史學系；現任香港教育學院文學及文化學系助理教授。主要研究範疇包括：唐宋思想與文學，宗教與中國文化；著作包括《北宋古文運動的形成》（上海古籍出版社，2009）、《大學詩選》（編）（東岸書店，2001）等，並在《清華學報》、《中國文化研究所學報》、《人文中國學報》、《新亞學報》、《宋代文學研究叢刊》等發表學術論文二十餘篇。
馮志弘（1978–）
香港浸會大學中國語言文學系學士、哲學碩士、哲學博士。2006–2014年，任職香港城市大學中國文化中心、中文及歷史學系；現任香港教育學院文學及文化學系助理教授。主要研究範疇包括：唐宋思想與文學，宗教與中國文化；著作包括《北宋古文運動的形成》（上海古籍出版社，2009）、《大學詩選》（編）（東岸書店，2001）等，並在《清華學報》、《中國文化研究所學報》、《人文中國學報》、《新亞學報》、《宋代文學研究叢刊》等發表學術論文二十餘篇。
圖書目錄
導論
人間神話：傳教士•早期華人信徒的故事
第一章 三百年孤寂：王徵與申氏的故事
第二章 吃飯！馬禮遜的重大問題
第三章 梁發的屋子：第一位華人宣教士的屋子毀掉了─ 兼論威廉•裴利的「鐘錶匠類比」 中國不在天地之中：晚清與民初的中國基督宗教
第四章 宣傳，茲事體大：「上帝會」如何招兵？
第五章 成也宗教、敗也宗教：太平天國覆亡的一種假設
第六章 「愚昧」與「無知」之別： 從晚清破除西洋妖術的「糞桶妙計」說起
第七章 血淚未乾的吵架： 1922–1927年「非基督教運動」的幾個觀點
第八章 等待三百年的發現：晚清與民國反教風潮有何不同？五星照耀下：當代中國政權管治下的基督宗教
第九章 為人民服務之一： 中華人民共和國對基督宗教的「統戰」
第十章 為人民服務之二：「教義」與「為祖國多作貢獻」
第十一章 難以解拆的糾結：中梵關係
第十二章 大題小做：「共產主義，可以讓宗教消失嗎？」不可「憑信心」：歷史材料與文獻可靠度問題
第十三章 盤古•女媧•阿無羅漢： 讀「明清開封猶太人碑」隨筆
第十四章 歷史材料的拿捏：以曾國藩公文、私人書信對 天津教案的敍述差異為例
第十五章 文獻「可靠度」之一：關於孫中山信仰的兩條材料
第十六章 文獻「可靠度」之二：宮崎滔天、宋慶齡對 「孫中山信仰觀念」的論述和詮釋問題
第十七章 文獻「可靠度」之三： 關於1949年蔣介石求籤的「記述」終篇
第十八章 信則有不信則無？宗教導人向善？： 關於宗教的本質和功能
人間神話：傳教士•早期華人信徒的故事
第一章 三百年孤寂：王徵與申氏的故事
第二章 吃飯！馬禮遜的重大問題
第三章 梁發的屋子：第一位華人宣教士的屋子毀掉了─ 兼論威廉•裴利的「鐘錶匠類比」 中國不在天地之中：晚清與民初的中國基督宗教
第四章 宣傳，茲事體大：「上帝會」如何招兵？
第五章 成也宗教、敗也宗教：太平天國覆亡的一種假設
第六章 「愚昧」與「無知」之別： 從晚清破除西洋妖術的「糞桶妙計」說起
第七章 血淚未乾的吵架： 1922–1927年「非基督教運動」的幾個觀點
第八章 等待三百年的發現：晚清與民國反教風潮有何不同？五星照耀下：當代中國政權管治下的基督宗教
第九章 為人民服務之一： 中華人民共和國對基督宗教的「統戰」
第十章 為人民服務之二：「教義」與「為祖國多作貢獻」
第十一章 難以解拆的糾結：中梵關係
第十二章 大題小做：「共產主義，可以讓宗教消失嗎？」不可「憑信心」：歷史材料與文獻可靠度問題
第十三章 盤古•女媧•阿無羅漢： 讀「明清開封猶太人碑」隨筆
第十四章 歷史材料的拿捏：以曾國藩公文、私人書信對 天津教案的敍述差異為例
第十五章 文獻「可靠度」之一：關於孫中山信仰的兩條材料
第十六章 文獻「可靠度」之二：宮崎滔天、宋慶齡對 「孫中山信仰觀念」的論述和詮釋問題
第十七章 文獻「可靠度」之三： 關於1949年蔣介石求籤的「記述」終篇
第十八章 信則有不信則無？宗教導人向善？： 關於宗教的本質和功能
圖書序言
或者，我們常常聽到這些說法：
—中國是東方的，基督宗教是西方的
—儒家（儒教）、道教，以及中國化的佛教是本土的，基督宗教是外來的
—中國是包容的，基督宗教是排他的這些論斷，從宏觀角度鉤勒了「基督宗教」與「中國」的大不相同。但我常常疑心：這種認識，除了在大格局裏提供了極其便利的「定論」之外—它是否過於高高在上？—以至，無法反映一個又一個，關於「文化相遇/文化衝突」的心靈故事？
這正是本書序文裏，提出「利瑪竇（Matteo Ricci）和戴德生（James Hudson Taylor）是否中國人」這一疑問的原因。從「對中國的認識」甚至在某程度上「對中國的認同」而言，利瑪竇和戴德生是很夠資格的。這兩位分屬天主教和基督教的傳教士，他們在不同年代，穿着中國人的服飾，向中國人述說他們的信仰。利瑪竇說中文，熟悉中國經典，還能用中文撰述，有《天主實義》等名著；他死在中國，埋在中國。
戴德生的名言，至今華人基督徒仍然耳熟能詳：「我若有一千英磅，中國可以全數擁有。我若有一千條性命，中國可以全數擁有。」（If I had a thousand pounds China should have it—if I had a thousand lives, China should have them）[1] 今天，戴德生的第五代後人戴繼宗（James Hudson Taylor IV）還在臺灣宣教。像利瑪竇和戴德生，他們有着中國人的名字，比許多不諳中文的華僑後代，「中國」得多。但是，為甚麼我們的歷史教科書仍然說：「意大利傳教士利瑪竇」、「英國傳教士戴德生」—而不說中國人利瑪竇、中國人戴德生？
—中國是東方的，基督宗教是西方的
—儒家（儒教）、道教，以及中國化的佛教是本土的，基督宗教是外來的
—中國是包容的，基督宗教是排他的這些論斷，從宏觀角度鉤勒了「基督宗教」與「中國」的大不相同。但我常常疑心：這種認識，除了在大格局裏提供了極其便利的「定論」之外—它是否過於高高在上？—以至，無法反映一個又一個，關於「文化相遇/文化衝突」的心靈故事？
這正是本書序文裏，提出「利瑪竇（Matteo Ricci）和戴德生（James Hudson Taylor）是否中國人」這一疑問的原因。從「對中國的認識」甚至在某程度上「對中國的認同」而言，利瑪竇和戴德生是很夠資格的。這兩位分屬天主教和基督教的傳教士，他們在不同年代，穿着中國人的服飾，向中國人述說他們的信仰。利瑪竇說中文，熟悉中國經典，還能用中文撰述，有《天主實義》等名著；他死在中國，埋在中國。
戴德生的名言，至今華人基督徒仍然耳熟能詳：「我若有一千英磅，中國可以全數擁有。我若有一千條性命，中國可以全數擁有。」（If I had a thousand pounds China should have it—if I had a thousand lives, China should have them）[1] 今天，戴德生的第五代後人戴繼宗（James Hudson Taylor IV）還在臺灣宣教。像利瑪竇和戴德生，他們有着中國人的名字，比許多不諳中文的華僑後代，「中國」得多。但是，為甚麼我們的歷史教科書仍然說：「意大利傳教士利瑪竇」、「英國傳教士戴德生」—而不說中國人利瑪竇、中國人戴德生？
圖書試讀
None
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