農村武裝青年和他們的朋友 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　巴奈Ｘ達卡鬧Ｘ吳誌寜Ｘ拷鞦勤Ｘ馬躍‧比吼
　　Ｘ陳永淘Ｘ管中祥Ｘ蔡培慧Ｘ謝銘佑
　　——全是好朋友 推薦

　　在街頭搞運動，easy! 迴到生活的常軌，難！

　　這一迴，「隻要能彈吉他的地方就去唱」的農村武裝青年，要帶著我們環島去，拜訪十七組絕無僅有的「瘋子」好朋友。

　　「重要的是這些人、這些意念、實踐、行動所産生的力量會不斷成就下一個力量的産生。」──阿達

　　董事長、客語歌手、背包客、咖啡店和獨立書店老闆、建築業老闆、NGO研究員、演唱會主辦、返鄉小農……他們都說：「我迴不去瞭！」

　　離開舒適圈，尋找自己想要的生活。不受規範束縛的背後，所有的辛酸與甜蜜，所有夢想的破滅和找尋，都在颱灣這片土地上，長齣韆奇百怪的樣子，迸齣你沒想過的眼淚和歡笑，讓你看見改變世界勇氣與靈感。
    
　　還有什麼樣的改變，比「已經上路」更值得期待？

　　_★ 農村武裝青年 ★_
　　正宗颱灣齣品的獨立樂團。從小嗆老師罵教官長大的叛逆主唱，每天練肖話的社會學博士生鼓手，和高學曆卻浪跡天涯的大提琴手──「農村武裝青年」，走唱颱灣每吋土地，對你訴說他們和朋友的故事。

《古城遺夢：宋代民間藝術的復興與變遷》 第一章 序章：時間沙漏中的迴響 本書深入探究瞭宋代（公元960年—1279年）一個引人入勝的側麵：民間藝術的勃興、流變及其在社會結構中的復雜地位。我們並非聚焦於廟堂之上的典雅，而是將目光投嚮那些在市井街巷、田間地頭，由普通工匠和藝人手中誕生的生命力。宋代是中國曆史上一個充滿矛盾的時代，一方麵，商品經濟高度發達，市民階層崛起，為藝術的世俗化和普及化提供瞭土壤；另一方麵，麵對北方遊牧民族的持續軍事壓力，傳統文化也經曆瞭一次深刻的自我審視與重塑。 本書的核心論點是：宋代的民間藝術並非是雅緻藝術的簡單摹仿或退化，而是一種具有獨立審美價值和強大生命力的文化實踐。它不僅反映瞭普通民眾的日常生活、信仰體係和情感世界，更在很大程度上塑造瞭後世中國藝術的底色。我們將考察的範圍涵蓋瞭陶瓷工藝、木雕、石刻、民間戲麯、年畫，乃至生活器物上的紋飾等多個維度。 第二章 瓷器之魂：市井生活的釉色 宋代的瓷器無疑是中華文明的瑰寶，但主流研究往往偏嚮汝、官、哥、定、鈞等五大名窯的“士大夫審美”。《古城遺夢》則將焦點轉移至龍泉窯、景德鎮的早期民窯以及磁州窯係。 磁州窯的特點是其大膽而奔放的裝飾手法——白地黑花、劃花、印花以及釉下彩繪。這些紋飾不再是青銅器上的饕餮獸紋，而是充滿瞭生活氣息：纏枝牡丹、蓮池遊魚、嬰戲圖、甚至是一些帶有樸拙幽默感的文字題款。這些器物是傢庭的日常用品，它們的生産流程更依賴於作坊而非官府監督。我們通過分析齣土於民窯遺址的碎片，重構瞭當時製瓷匠人的技術流程和審美取嚮——他們追求的不是“天青如雨過天青雲淡”的含蓄，而是鮮明、直觀的色彩對比和敘事性。例如，對特定瓶形上所繪“張敞畫眉”或“高士飲酒”圖樣的解讀，揭示瞭市民階層對傳統文化符號的“平民化”理解與再創作。 第三章 磚木之間：建築裝飾的民間敘事 宋代的城市化進程帶來瞭大規模的民居和公共建築的修建，這直接催生瞭對建築裝飾材料的旺盛需求。木雕和磚雕在這一時期達到瞭前所未有的繁榮，其內容與官式建築的莊嚴截然不同。 在徽州、福建以及北方地區的古村落中，我們發現瞭大量精美的轉雕鬥拱、門樓和窗欞。這些作品的題材往往圍繞著“吉祥寓意”和“道德教化”。例如，在一些地方的木雕中，常常齣現“二十四孝”的故事場景，但與官方刻闆的教化不同，民間藝人會加入地方方言和生活場景的細節，如孩童嬉鬧的錶情、農具的刻畫，使得原本嚴肅的道德故事更具親近感。 石刻方麵，碑刻和牌坊的研究揭示瞭地方宗族力量的崛起。族譜的修訂和祠堂的興建，要求大量定製的石碑和雕刻。這些石刻上的龍鳳、瑞獸往往造型誇張，充滿動感，這與當時宮廷石刻的趨於程式化形成瞭鮮明對比。我們認為，這種風格的差異反映瞭民間藝術對形式自由度的追求——他們更看重錶達的力度而非形製的標準。 第四章 戲文入畫：年畫與“活的文學” 宋代坊本和印刷術的普及是民間藝術傳播的關鍵技術支撐。年畫，作為早期的大眾傳播媒介，成為瞭我們研究宋代社會風俗的重要窗口。 宋代的年畫主題極為豐富，除瞭傳統的門神像外，大量齣現瞭反映時令節慶、戲麯場景和世俗生活的內容。通過對現存殘片以及文獻中對“坊本畫肆”的記載進行比對，我們發現，許多年畫直接取材於當時在瓦肆勾欄中流行的雜劇和說唱藝術。例如，對《西廂記》、地方戲目中英雄美人形象的描繪，證明瞭市民文化對傳統文學的“即時性”消費需求。 更重要的是，年畫的製作過程也體現瞭民間藝術的集體創作模式。匠人往往在沒有嚴格藍圖的情況下，依靠經驗和口頭相傳的技術完成創作。這使得同一主題的年畫在不同地域會呈現齣顯著的地域化變體，其筆法和構圖體現瞭一種“集體無意識”的美學傾嚮。 第五章 信仰的塑形：神祇的“煙火氣” 宋代的宗教信仰，尤其是道教和佛教的民間化進程，深刻影響瞭塑像和符籙的藝術風格。 在寺廟和道觀中，神祇的塑像不再是唐代那種雄偉莊嚴的姿態，而是逐漸變得更加“人性化”和“可親近”。羅漢像的塑造常常帶有明顯的地域性特徵，有的甚至被刻畫成瞭具有地方口音的僧人形象。這種“祛魅”的過程，使得信仰更容易被社會底層所接受和內化。 我們通過對保存下來的泥塑、木雕神像進行材質分析和形製比較，發現民間藝人大量使用瞭廉價易得的材料，並通過彩繪來彌補材質的不足。這些彩繪的剝落痕跡，反而為我們展現瞭神祇在普通百姓心中“有血有肉”的形象。他們是生活的守護者，而非高高在上的主宰。 第六章 結語：未曾中斷的血脈 《古城遺夢》試圖證明，宋代的民間藝術並非僅僅是雅緻藝術的陪襯，它擁有自己的核心價值體係和審美追求。它以一種更直接、更具敘事性和情感共鳴的方式，記錄瞭一個正在發生深刻變革的王朝。這些民間藝術的遺存，是理解宋代社會結構、經濟活力和民眾精神世界的關鍵鑰匙。它們的生命力，跨越瞭朝代的更迭，成為後世中國藝術發展中一條未曾中斷的血脈。通過重拾這些被主流史學偶爾忽略的“微小”敘事，我們得以更全麵地理解中華文明的豐富性與韌性。

作者簡介

江育達（阿達）

　　抱持著漫畫《二十世紀少年》中用一把吉他改變世界的夢想，2006年組樂團「農村武裝青年」，擔任主唱、吉他與詞麯創作。當過業務，開過咖啡店，擔任過國小的總務老師，最後決定全職投入音樂創作與文化行動，走上彆人不敢走的路。

　　阿達的音樂唱齣颱灣因為追求經濟發展，社會、人民、土地所付齣的代價，同時，也用歌聲喚起原本在我們心中，那份簡單幸福的生活記憶。相信搖滾樂就是一種社會實踐，創作的音樂都是以土地為主題，為農民服務，為永續的生態與下一代而唱！

　　參與過「雲門流浪者計畫」，還有擔任2012年「裏約聯閤國永續發展大會」（RIO+20）颱灣NGO代錶團成員，2014年代錶颱灣樂團參加「加拿大颱灣文化節」。發行的唱片有《乾！政府》、《還我土地》、《白海豚之歌EP》、《幸福在哪裏？》。

吳緻良

　　充滿正麵能量的社會零餘者，目前正試著找迴自己五感功能。

推薦序　認真的傻子　陳俐君
推薦序　島國「樂」行　蕭長展

齣發　社會學在哪？在颱灣啤酒裏啦!!
第一站　水碓巷10號
第二站　十三號咖啡
休息站　甘樂文創
第三站　虎尾鎮民權路51巷
第四站　嘉義長榮街116號
休息站　HO覓藝文實驗研究所
第五站　美濃中山路一段25號
第六站　禮蚵村光明路72巷4號
第七站　高捷文化中心站1號齣口前
休息站　泥土的故事
第八站　花蓮建國路二段536號
休息站　蘇花公路隧道
第九站　溪洲村復興路50號
休息站　這咧老歲仔──記粘錫麟老師
第十站　竹南大營路99號
第十一站　南江村50號
休息站　森林好事多、籃城工作室
下一次齣發

前言    

齣發　社會學在哪？在颱灣啤酒裏啦！！／阿達

　　曾經我跟許多玩團的年輕人一樣，擁有滿腔熱血的搖滾夢，期望有朝一日能站在萬人崇拜的搖滾舞颱上，激情渲染著搖滾吶喊。二○○七年農村武裝青年誕生，我恰巧站上街頭抗爭的舞颱上，用憤怒歌唱正義與革命的土地之歌。許多颱下的人在抗爭情緒激烈的渲染下，跟著我們的音樂一起吶喊、舞動，彷彿是一場搖滾盛事，而我擁有搖滾巨星般的姿態，隻是底下聽眾變成抗爭的群眾。然而在颱上唱歌的我卻開始懷疑自己存在抗爭現場的意義，心想如果搖滾樂可能改變世界，難道就隻是在颱上順應著集體意識與情緒，激動地唱著歌搖擺姿勢喊喊口號嗎？過程中我更深刻體會舞颱即是一道階級的關卡，並不是每個人都有機會站上舞颱講話，更彆說是成為所謂的意見領袖，那我何德何能有這種權利站上舞颱唱歌、發言。有太多人不僅無法上颱，也沒機會來到現場參與活動，更無法看到我們演齣。

　我漸漸明白我要的搖滾樂不是英雄式的姿態，而是迴歸人間的生活。我跟土地上的每個人都是一樣的，有人是工人、農夫、老闆、計程車運將，我是創作歌手就這樣。而我創作著土地與人民的歌，就應該讓社會中每個角落的每個人都有機會聽到我分享的音樂。

　　就這樣子一颱小轎車裝載著音響器材、吉他、大提琴、非洲鼓、三個人，農村武裝青年開始瞭走唱颱灣底層的生涯!!

　　自己扛器材、架器材、自己音控，演齣完自己賣CD、與聽眾閤照、簽名，又自己拆器材、扛器材上車、自己開車。常有朋友問我：何時還要再環島演唱呢？我都說每天、每週我都嘛在環島演唱。今天颱北，明天屏東，後天高雄，大後天⋯⋯，這樣的行程幾乎是我生活的樣子。週間我自己跑校園演講場，用音樂說唱演講，週末則是全團編製的正式演齣，演唱地點從音樂節、書店、咖啡店、民宿、NGO辦公室、社區大學、廟口、三閤院埕、假日商演、卡拉ok海産店、農田等等，太多你可能無法想像的地點。

　　在走唱演齣的過程中，通常我會在當地住上幾天，此時錶演已經不是最重要的部分，反而是錶演前的飯局跟錶演後的酒攤纔是重頭戲，認識當地的人、事、物與最在地的人文、曆史、地理、議題。我常跟阿展說，你念社會學、我念哲學，年輕時，我自以為是信奉左派的知識分子，如今纔發現社會學在哪？在颱灣啤酒裏啦!!什麼主義、什麼狗屎理論通通閉嘴，先喝個爽快互相博感情吧！

　　如今搖滾精神對我而言就是生活，自然而然的活在人間裏，這裏的每個人都教會我許多事，他們在自己的崗位上做自己的事。這些人、這些事更常常感動瞭我，讓我看見颱灣底層與常民生活的力量，這股力量更迴饋在我音樂創作的養分上。

　　我想藉由這本書來與大傢分享，土地、歌與這些人、這些事。是土地上的他們教會瞭我許多事。隻要你有身體、有力量、有腦袋，那就從腳踏實地的生活中緩慢實踐吧!!

禮蚵村光明路72巷4號
 
──我從高中開始參加音樂祭，但很少有如此受到震撼的經驗，因為蚵寮小搖滾，我完全愛上這個迷人的漁村。
 
策劃人之一的曾芷玲（Kirin）說：「我覺得，小搖滾讓我自己看到很多，不一樣的可能性，我其實除瞭上班之外，還能做到，很多不同的可能性。所以纔會有勇氣的離職。」
 
她傢在漁村蜿蜒的小巷裏，吹著海風的三閤院，幾個自己朋友聚集，做些喜歡的事情，一起辦齣讓我這個參與者，都與有榮焉的音樂祭。

他們展現在地人群策群力，利用本地資源把其中蘊含的潛能極大化，創造齣多強大的力量！
 
創造颱灣漁村的音樂祭
 
全世界音樂祭，最有名應該是一九六九年美國的鬍士托音樂節。颱灣的音樂祭，大概是近二十年的産物。春天吶喊參考典型的西方模式，是老外主辦的。感覺會去的都是「自己人」，像rocker、玩極限運動等青年次文化族群。像我一開始去春吶覺得很爽，可以感覺到西方個人主義的方式，色彩鮮明，很青春，在自己的世界中，盡情享受。
 
但這十年來，音樂祭比較像是賺錢的手法，這點跟歐美音樂祭的發展趨勢一樣，日本富士音樂祭、中國迷笛音樂節都是，因為人越來越多，來自全世界各地，動輒數十萬，所以有能力去請很多大團來演唱。
 
後來的野颱也是這樣，剛開始我們去參加是不用錢的，隻有一個小小的颱子，真正的「野颱」。以前的海洋音樂祭也很好玩，是角頭音樂辦的，很多原住民及其他角頭的音樂人參加，評比實力的音樂競爭。盡管場麵再大，但還是強調「獨立音樂」，強調土地的重要性，旁邊還有像綠盟等相關NGO組織的攤位。包給彆人辦之後整個很商業化，連張反核電宣傳也不能發。徹底生意化，充滿各種贊助商。商業化模式經營，有點走到太誇張，失去音樂本質的精神，搖滾的初衷不隻是一些很炫的音效，讓大傢錶演很爽而已。搖滾樂還是有些不同於一些流行樂的東西，不能這樣消失。
 
我們當初不喜歡主流音樂，就是因為不想走入明星型態的消費。獨立音樂對我來說，每個人都是平等的，雖然我也有喜歡或不喜歡的音樂人，可是在裏麵去創造另外一個明星，那跟主流音樂有什麼差彆啊？

评分☆☆☆☆☆

從這本書的名字來看，我預感這會是一部充滿時代烙印的作品。在我的印象裏，“武裝青年”這個詞語，總會讓人聯想到一些曆史的片段，那些動蕩的歲月，那些為瞭理想和信仰而奮鬥的身軀。而“農村”二字，則立刻將畫麵拉迴到那片廣袤的土地，那裏承載著樸實的生命力，也孕育著堅韌不拔的精神。將兩者結閤，讓我腦海中勾勒齣瞭一幅幅畫麵：在廣闊的田野上，一群年輕的農村孩子，或許因為時代的召喚，或許因為內心的激蕩，聚集在一起，他們不再是懵懂的孩童，而是有瞭自己的目標和行動。他們的“朋友”，又會是怎樣一群人？是誌同道閤的夥伴，還是萍水相逢的過客？他們的相遇，又將碰撞齣怎樣的火花？我非常好奇作者將如何描繪這段充滿青春活力與時代洪流交織的故事，尤其是他們如何在一個相對閉塞的環境中，尋找屬於自己的道路，以及朋友之間的互相扶持，能否幫助他們渡過難關。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，一下子就勾起瞭我對於青春、對於鄉野、對於某種集體記憶的聯想。在我的想象中，“農村武裝青年”不僅僅是指那些年輕的、可能身負某種使命的孩子們，更是一種精神的象徵，代錶著在特定年代背景下，農村年輕人所特有的那種朝氣蓬勃、敢於擔當的氣質。他們的“朋友”，又將是怎樣的存在？是那個時代特有的産物，還是跨越地域和身份的羈絆？我非常期待書中能夠描繪齣那個年代農村生活的真實圖景，那些樸實的風土人情，那些年輕人的夢想與掙紮。我好奇他們如何在一個相對封閉的環境中，發展齣獨特的社交圈和人生觀，以及在麵對挑戰時，他們之間的友誼是如何維係和升華的。這本書，會不會是一麯關於青春、關於友誼、關於在時代洪流中尋找自我價值的贊歌？

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺吸引我的，帶著一種質樸而又充滿力量的美感。封麵上那些年輕的麵孔，眼神裏透著一股不服輸的勁兒，仿佛藏著無數的故事。光是看著，就讓人忍不住想去探究，他們究竟經曆瞭什麼，又將走嚮何方。書名“農村武裝青年和他們的朋友”更是勾起瞭我的好奇心，它預示著一個關於成長、關於友情、關於反抗與堅守的故事。在當代社會，我們似乎越來越少聽到關於農村青年真實的聲音，他們的生活，他們的睏惑，他們的夢想，都像是被濛上瞭一層迷霧。這本書的齣現，恰好給瞭我們一個機會，去撥開這層迷霧，去瞭解這片土地上真實存在的年輕生命。我尤其期待書中能夠展現齣他們獨特的成長環境對他們性格和選擇的影響，以及在那個特定年代背景下，他們與朋友之間那種純粹而又堅固的情誼。

评分☆☆☆☆☆

僅僅從書名“農村武裝青年和他們的朋友”來看，我就覺得這絕對是一本有分量的作品。它觸及到瞭一個非常有意思的群體——農村的青年，並且加上瞭“武裝”二字，這立刻就營造齣一種不尋常的氛圍，讓我聯想到那個充滿變革和激情的時代。這樣的標題，很難不讓人産生聯想，這是否是一群在特定曆史背景下，因為某些原因而集結起來的年輕人？他們的“武裝”，又是指什麼？是物理上的武器，還是精神上的力量？而他們的“朋友”，又會在其中扮演怎樣的角色？是同甘共苦的戰友，還是在迷茫中指引方嚮的引路人？我強烈地期待這本書能深入地描繪齣那個年代農村生活的真實麵貌，那些土地上的汗水，那些樸素的情感，以及這些年輕人麵對時代洪流時的種種選擇和掙紮。這本書，或許會是一部關於成長的史詩，關於友誼的贊歌，更是一次對那個特殊年代的深刻迴望。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的標題，我的思緒一下子就飄到瞭那些充滿迴憶的年代。那個時候，農村的生活雖然艱苦，但人與人之間的關係卻顯得格外緊密。而“武裝青年”這個詞，則帶著一股子不羈和闖勁兒，仿佛他們不僅僅是土地的耕耘者，更是時代的弄潮兒。我猜想，書中的故事一定發生在那個特殊的時期，一群年輕的農村孩子，在時代的浪潮中，或許是為瞭某種信念，或許是為瞭保護傢園，或許僅僅是為瞭心中的一口氣，而聚集在一起，形成瞭一個小小的團體。他們的“朋友”，我想一定有著不尋常的經曆，他們的相遇，也絕非偶然。我特彆希望能看到作者如何細膩地刻畫齣這些青年人的內心世界，他們的迷茫、他們的衝動、他們的熱血，以及他們在麵對現實的殘酷時，所展現齣的勇氣和智慧。這本書，或許能讓我們重新審視那個年代的青年，理解他們的選擇，也感受那份純粹的友誼所蘊含的力量。