圖書描述
《天主之城》為希坡的奧古斯丁所著。公元413年，羅馬城已被哥德蠻族攻破，當時人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。當時羅馬城已被哥德蠻族攻破，人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒之離棄傳統多神宗教。奧古斯丁覺得有必要著書迴應此攻擊，於是提筆寫作此書。
《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分兩部，二十二章。
奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結閤於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。
本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。
第一部（第一至十章）主要在論述羅馬帝國滅亡的原因，駁斥對基督教不實的攻擊；第二部份（第十一至二十二章）則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。
奧古斯丁在書中說明，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是天主之城。地上之城與天主之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是因對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛而結閤。
在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。
本書特色
★全球唯一一本依據拉丁文原典翻譯的中文全譯本。
★輔大哲學暨宗教係教授高淩霞修女（教授）校訂、導讀。
★天主教神學傢聖奧古斯丁，曠世钜著。
★神哲學經典原著，全新修訂、編校、潤飾。
名人推薦
本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。
天主教於斌樞機主教提字。
《天主之城》（拉丁文：De Civitate Dei）共分兩部，二十二章。
奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因於道德的衰退；基督教不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結閤於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。
本書共分二十二章。第一部份一至十章主要在駁斥對基督教不實的攻擊，第二部份十一至二十二章則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。
第一部（第一至十章）主要在論述羅馬帝國滅亡的原因，駁斥對基督教不實的攻擊；第二部份（第十一至二十二章）則說明地上城和上帝城的不同起源、進展和結局。
奧古斯丁在書中說明，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是天主之城。地上之城與天主之城最根本的差彆在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是因對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛而結閤。
在對比這兩個城從起源到結局的過程中，他對人類的群體生活有深入的討論，也建構瞭基督教的曆史觀。
本書特色
★全球唯一一本依據拉丁文原典翻譯的中文全譯本。
★輔大哲學暨宗教係教授高淩霞修女（教授）校訂、導讀。
★天主教神學傢聖奧古斯丁，曠世钜著。
★神哲學經典原著，全新修訂、編校、潤飾。
名人推薦
本書第一版由輔仁大學文學院高思謙院長校對、修改、潤色。
天主教於斌樞機主教提字。
著者信息
作者簡介
奧勒利．奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）
曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。
西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是傢中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁纔華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學傢普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。
奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。
42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分彆是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展齣因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展齣自由意誌、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的钜著。
奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響瞭日後的經院哲學傢阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革傢喀爾文。
因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76歲辭世。
譯者簡介
吳宗文
颱西天主堂神父、主任，雲林縣文生高中校長。1991年辭世。譯有《生活在基督內》、《宗教哲學》、《聖奧斯定傳》等書。
審校者簡介
高淩霞
天主教輔仁大學哲學係博士。留學法國，後在美國華盛頓天主教大學攻讀物理與哲學，現在是輔仁大學哲學係與宗教係兼任教授。著作有《馬裏旦論存有直觀與知識統閤》、《士林哲學》（與鄔昆如閤著）。譯有《法蘭西的文星：濛田》、《神存在嗎？》等書。
奧勒利．奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）
曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。
西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是傢中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁纔華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學傢普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。
奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。
42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分彆是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展齣因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展齣自由意誌、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的钜著。
奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響瞭日後的經院哲學傢阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革傢喀爾文。
因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76歲辭世。
譯者簡介
吳宗文
颱西天主堂神父、主任，雲林縣文生高中校長。1991年辭世。譯有《生活在基督內》、《宗教哲學》、《聖奧斯定傳》等書。
審校者簡介
高淩霞
天主教輔仁大學哲學係博士。留學法國，後在美國華盛頓天主教大學攻讀物理與哲學，現在是輔仁大學哲學係與宗教係兼任教授。著作有《馬裏旦論存有直觀與知識統閤》、《士林哲學》（與鄔昆如閤著）。譯有《法蘭西的文星：濛田》、《神存在嗎？》等書。
圖書目錄
第一捲：奧古斯丁駁斥將羅馬之難歸咎於基督教之不拜神明的謬說。
第二捲：迴顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。
第三捲：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。
第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。
第五章：討論命運、自由意誌和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。
第六章：討論範羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。
第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜他們並不能得到永生。
第八章：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。
第九章：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。
第十章：論波非利（Porphyry）的救贖教義。
第十一章：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、進程和終局。對世界之受造多所臆度。
第十二章：天使與人的受造；惡的起始。
第十三章：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。
第十四章：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。
第十五章：聖經曆史中地上城與上帝城分彆的進展。
第十六章：由諾亞至以色列列王時代的上帝城曆史。
第十七章：由先知們到基督時代的上帝城曆史。
第十八章：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城曆史之對比。
第十九章：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸福的信念作比較。
第二十章：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。
第二十一章：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。
第二十二章：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。
第二捲：迴顧在基督之前的時代羅馬人就已遭受的災禍，原因是他們的神明把他們帶進腐敗和邪惡中。
第三捲：羅馬的外在(身體與物質的)災禍。
第四章：賞賜帝國給羅馬的不是神明，而是獨一真上帝。
第五章：討論命運、自由意誌和上帝的預知；並及古羅馬人品德的來源。
第六章：討論範羅（Varro）對神學的三分法，以及神明無能對未來生活的幸福有任何的貢獻。
第七章：討論市民神學（Civil Theology）的「優選神明(select gods)」，並論崇拜他們並不能得到永生。
第八章：略論蘇格拉底及柏拉圖哲學；駁斥阿普留斯（Apuleius）所言，鬼魔是神明與人之間的媒介而應受崇拜。
第九章：討論一些人主張將鬼魔分為善的與惡的兩類。
第十章：論波非利（Porphyry）的救贖教義。
第十一章：進入本書的第二部份。討論地上城和天主之城的不同起源、進程和終局。對世界之受造多所臆度。
第十二章：天使與人的受造；惡的起始。
第十三章：死亡是懲罰，源於亞當之犯罪。
第十四章：人最初之罪的刑罰與後果；人本來可以不帶肉欲而繁衍後代。
第十五章：聖經曆史中地上城與上帝城分彆的進展。
第十六章：由諾亞至以色列列王時代的上帝城曆史。
第十七章：由先知們到基督時代的上帝城曆史。
第十八章：從亞伯拉罕到世界末日的地上城與上帝城曆史之對比。
第十九章：概論對至高善的不同哲學看法；將這些看法與基督教對幸福的信念作比較。
第二十章：論最後審判，以及聖經新舊約對此之宣告。
第二十一章：論惡人在地獄中受永刑；論各種對此信念的反對意見。
第二十二章：論聖徒的永樂，身體的復活，以及初代教會所行之神跡。
圖書序言
譯者序
吳宗文
一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代錶颱灣地區，齣席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在颱北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識颱北天主教的學者。
與前颱灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住瞭十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。
我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方麵正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方麵，
我也知道這是一部世界名著，在國外求學及任教時曾讀過它，怕自己纔力不夠，不能勝任。
七、八年後，我所編譯的公教書籍齣版者己十餘種，對翻譯方麵稍有經驗，乃從事翻譯《天主之城》，經過一年多的努力，竟能完成這部六十萬字左右的钜作，這是可自告慰的。
《天主之城》，是聖奧古斯丁的最重要著作之一，他曾費瞭十三年的工夫。全書共二十二捲，每捲二十餘章至五十餘章不等，每章亦長短不一，自半頁、一頁至五六頁、十餘頁。
這是一部辯護書：當時，羅馬為北方野蠻民族攻破，到處殺人放火，羅馬帝國搖搖欲墜，於是外教人說這是天主教的緣故，因為從前羅馬人恭敬多神時，國傢強盛，威震四方，自皈依天主教後，乃弄得國破人亡。
聖奧古斯丁為辯駁他們，乃寫瞭這部巨著。他先證明許多羅馬人因為天主教的緣故，得以保全性命，因為野蠻軍隊中，許多人己皈依瞭天主教，所以凡逃入聖堂中，或說自己奉天主教的人，都能保全性命；然後他說羅馬人敬拜邪神時，亦屢次戰爭敗北，外患內戰，連年不絕。羅馬帝國強盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代羅馬人愛國心及德行所緻。
之後他又將世間社會、國傢、人類，分為「天主之城」與「人之城」或「地上之城」。外教人的社會國傢，亞述，巴比倫，希臘，羅馬等形成「人之城」，敬拜邪神，風俗敗壞；而「天主之城」，先由猶太人組成，後為基督所創立的天主教所代替，曆代聖祖、先知、聖賢輩齣，勸人修德立功。最後「人之城」的人將受永罰，而「天主之城」的居民，將受永賞。
這書的價值，是作者能將世界人類的全部曆史，用一切由天主定奪的一貫眼光，將它聯閤起來，可以說是曆史的哲學及神學書，正如他的《懺悔錄》（Confessionum）是一部人心靈的神學書一樣。
現在說說我編譯此書的情形：本書是依拉丁原文譯成的，根據一八二五年德國萊比錫（Lipsiae）版；它可稱善本，因為此城素以齣版書籍著名。它雖不能稱為嚴格批評的學術版，但亦採取各版的異同，放在括弧中。固然是一百四十餘年前的版子，然而一本一韆五百餘年前的作品，其版本早一二百年，隻要忠於原文，是無關緊要的。本書由颱南劉俊餘神父藉用，特申謝意。
我亦參考過義文譯本，為聖保祿會步哥堯（Borgogno）神父所譯，一九四八年版。亦可稱為善本，因為不但忠於原文，連原文句法，亦盡可能將它保存譯齣，當然亦有譯錯或與原文有齣入處。分章有時亦與萊比錫本不同，可能是譯者根據彆版拉丁文所緻。因為分章，大約非聖奧古斯丁所作，是後人所為，因此能有不同，因為古人寫文，往往一瀉韆裏，一氣嗬成，隻分捲，而不分章，本書亦不例外，由每捲開始及結束處，可以看齣。
拉丁原文引《聖經》或其他書籍時，都不指齣章數節數，因為《聖經》分章分節是十一、二世紀時代人的工作，生活在五、六百年前的聖奧古斯丁，自然不能指齣章數節數，而義文版則有之，我亦隨之。每章後的註解，大都亦採自義文本，也有從彆處或我自己加上的。（編按一）義文本每捲前有一二行，指齣全捲大意，為讀者非常有益，我在譯文中亦採用它。
引用《聖經》時，我採用思高聖經學會所編譯的《新舊約全書》，《聖經》中的人名地名亦隨之。唯因思高聖經學會的譯文，係由希伯來或希臘原文譯成，因此往往與聖奧古斯丁所引的拉丁文稍有齣人。且聖奧古斯丁所引的拉丁文，是依舊拉丁文譯本，與現在的通俗本不同。其他人名地名的譯法，既然原文為拉丁文，大都又是拉丁名稱，所以就照拉丁文音譯齣，與普通譯名能稍有不同。
本書既然是一位天主教主教的作品，所以宗教專門名字，都照天主教慣用的名字譯齣。聖奧古斯丁晚年將自己全部的著作，加以校對修正，並說齣著書的動機及經過，與書中的內容及當修改處，對讀者非常有益。本書亦不例外，所以照拉丁文版，將它譯齣，放在書前，以便讀者索閱。
現在中文書籍後麵，往往有中西文人名對照錶，但因未指齣章數頁數，所以沒有大用處，而西文書籍中則常指齣頁數章數。本書為讀者便利起見，亦指齣捲數章數及頁數。有些名字，隻見一次，且不重要者亦從略，引用多次及較為著名者，則皆列入。
本書往往引維吉爾等人的詩，我亦用我國詩體釋齣，有韻時自然更好，韻不來時，亦不加勉強，以免損害原文的意義，有削足適履之虞。
濛輔仁大學文學院高思謙院長，在百忙中為之校對、修改、潤色，使譯文減少許多錯誤，特申謝忱。又濛於斌樞機為之題字（編按二），使譯文身價十倍，特錶十二分的謝意。譯文付梓時，正逢於樞機古稀壽長，因此就將本書獻給他，作他古稀壽長的紀念。
吳宗文
一九五八年及一九五九年，學友方豪教授代錶颱灣地區，齣席西德及義國的國際漢學會議時，我曾兩度在颱北，代理他管理天主教大專同學會及古亭天主堂，因此有機會認識颱北天主教的學者。
與前颱灣國立中央圖書館現任故宮博物院蔣復璁館長交往尤多，因為蔣館長是浙江嘉興硤石人，我在嘉興住瞭十餘年，所以幾乎可說是小同鄉。
我在傳教之餘，從事編譯公教書籍，蔣館長知道後，竭力勸我將聖奧古斯丁的《天主之城》一書譯成中文；我起初不敢貿然答應他，因為一方麵正從事編譯為傳教更需要的書籍，而另一方麵，
我也知道這是一部世界名著，在國外求學及任教時曾讀過它，怕自己纔力不夠，不能勝任。
七、八年後，我所編譯的公教書籍齣版者己十餘種，對翻譯方麵稍有經驗，乃從事翻譯《天主之城》，經過一年多的努力，竟能完成這部六十萬字左右的钜作，這是可自告慰的。
《天主之城》，是聖奧古斯丁的最重要著作之一，他曾費瞭十三年的工夫。全書共二十二捲，每捲二十餘章至五十餘章不等，每章亦長短不一，自半頁、一頁至五六頁、十餘頁。
這是一部辯護書：當時，羅馬為北方野蠻民族攻破，到處殺人放火，羅馬帝國搖搖欲墜，於是外教人說這是天主教的緣故，因為從前羅馬人恭敬多神時，國傢強盛，威震四方，自皈依天主教後，乃弄得國破人亡。
聖奧古斯丁為辯駁他們，乃寫瞭這部巨著。他先證明許多羅馬人因為天主教的緣故，得以保全性命，因為野蠻軍隊中，許多人己皈依瞭天主教，所以凡逃入聖堂中，或說自己奉天主教的人，都能保全性命；然後他說羅馬人敬拜邪神時，亦屢次戰爭敗北，外患內戰，連年不絕。羅馬帝國強盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代羅馬人愛國心及德行所緻。
之後他又將世間社會、國傢、人類，分為「天主之城」與「人之城」或「地上之城」。外教人的社會國傢，亞述，巴比倫，希臘，羅馬等形成「人之城」，敬拜邪神，風俗敗壞；而「天主之城」，先由猶太人組成，後為基督所創立的天主教所代替，曆代聖祖、先知、聖賢輩齣，勸人修德立功。最後「人之城」的人將受永罰，而「天主之城」的居民，將受永賞。
這書的價值，是作者能將世界人類的全部曆史，用一切由天主定奪的一貫眼光，將它聯閤起來，可以說是曆史的哲學及神學書，正如他的《懺悔錄》（Confessionum）是一部人心靈的神學書一樣。
現在說說我編譯此書的情形：本書是依拉丁原文譯成的，根據一八二五年德國萊比錫（Lipsiae）版；它可稱善本，因為此城素以齣版書籍著名。它雖不能稱為嚴格批評的學術版，但亦採取各版的異同，放在括弧中。固然是一百四十餘年前的版子，然而一本一韆五百餘年前的作品，其版本早一二百年，隻要忠於原文，是無關緊要的。本書由颱南劉俊餘神父藉用，特申謝意。
我亦參考過義文譯本，為聖保祿會步哥堯（Borgogno）神父所譯，一九四八年版。亦可稱為善本，因為不但忠於原文，連原文句法，亦盡可能將它保存譯齣，當然亦有譯錯或與原文有齣入處。分章有時亦與萊比錫本不同，可能是譯者根據彆版拉丁文所緻。因為分章，大約非聖奧古斯丁所作，是後人所為，因此能有不同，因為古人寫文，往往一瀉韆裏，一氣嗬成，隻分捲，而不分章，本書亦不例外，由每捲開始及結束處，可以看齣。
拉丁原文引《聖經》或其他書籍時，都不指齣章數節數，因為《聖經》分章分節是十一、二世紀時代人的工作，生活在五、六百年前的聖奧古斯丁，自然不能指齣章數節數，而義文版則有之，我亦隨之。每章後的註解，大都亦採自義文本，也有從彆處或我自己加上的。（編按一）義文本每捲前有一二行，指齣全捲大意，為讀者非常有益，我在譯文中亦採用它。
引用《聖經》時，我採用思高聖經學會所編譯的《新舊約全書》，《聖經》中的人名地名亦隨之。唯因思高聖經學會的譯文，係由希伯來或希臘原文譯成，因此往往與聖奧古斯丁所引的拉丁文稍有齣人。且聖奧古斯丁所引的拉丁文，是依舊拉丁文譯本，與現在的通俗本不同。其他人名地名的譯法，既然原文為拉丁文，大都又是拉丁名稱，所以就照拉丁文音譯齣，與普通譯名能稍有不同。
本書既然是一位天主教主教的作品，所以宗教專門名字，都照天主教慣用的名字譯齣。聖奧古斯丁晚年將自己全部的著作，加以校對修正，並說齣著書的動機及經過，與書中的內容及當修改處，對讀者非常有益。本書亦不例外，所以照拉丁文版，將它譯齣，放在書前，以便讀者索閱。
現在中文書籍後麵，往往有中西文人名對照錶，但因未指齣章數頁數，所以沒有大用處，而西文書籍中則常指齣頁數章數。本書為讀者便利起見，亦指齣捲數章數及頁數。有些名字，隻見一次，且不重要者亦從略，引用多次及較為著名者，則皆列入。
本書往往引維吉爾等人的詩，我亦用我國詩體釋齣，有韻時自然更好，韻不來時，亦不加勉強，以免損害原文的意義，有削足適履之虞。
濛輔仁大學文學院高思謙院長，在百忙中為之校對、修改、潤色，使譯文減少許多錯誤，特申謝忱。又濛於斌樞機為之題字（編按二），使譯文身價十倍，特錶十二分的謝意。譯文付梓時，正逢於樞機古稀壽長，因此就將本書獻給他，作他古稀壽長的紀念。
一九六六年八月十五日，聖母升天日書於颱西
一九七〇年五月五日修正於文生中學
一九七〇年五月五日修正於文生中學
圖書試讀
聖奧古斯丁校對序
哥德人由亞拉利剋王領導猛烈攻破瞭羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。
為寫這書，我曾用瞭多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫瞭二十二捲，纔算完成。
最初五捲，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略瞭這種敬禮，就災禍連天。以後五捲，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，隻有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十捲，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我隻指責他人，而不說齣我自己的意見，乃在以後本書的十二捲中做這件事，雖然需要時，在前十捲中，已說齣我的意見，在以後十二捲中，亦辯駁反對的意見。
後十二捲中，前四捲論天主城及世間城的起源，以後四捲論二城的發展，最後四捲（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二捲，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。
在第十捲中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七捲中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。
撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。
這書的開始是：天主最榮耀的城。
（註一）原文為最後三捲，但依上下文，當為四捲，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四捲。
（註二）此事為本書的第十六捲第二十四章，而非第十捲，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。
第 一 捲
聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。
第一章 野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦瞭外教人。
在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄瞭他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；彆人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃瞭。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦瞭他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。
哥德人由亞拉利剋王領導猛烈攻破瞭羅馬城，當時敬拜邪神的人──一般我們稱他們為外教人──就歸罪於天主教人，乃比平日更惡毒地咒罵天主。我為天主之殿宇的熱忱所催迫，乃決定寫《天主之城》這本書，以反抗他們的咒罵或錯誤。
為寫這書，我曾用瞭多年的光陰，因為有許多不能延遲當先解決的事，使我無法分身。這部《天主之城》的巨作，寫瞭二十二捲，纔算完成。
最初五捲，辯駁以為要使人間的事順利，當敬拜許多外教人所恭敬的邪神，因為忽略瞭這種敬禮，就災禍連天。以後五捲，是為辯駁主張「人間各時各地，常有災禍，隻有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，為身後生命是有益的。」所以前十捲，是為辯駁反對天主教的以上兩種意見。但為使人不要說我隻指責他人，而不說齣我自己的意見，乃在以後本書的十二捲中做這件事，雖然需要時，在前十捲中，已說齣我的意見，在以後十二捲中，亦辯駁反對的意見。
後十二捲中，前四捲論天主城及世間城的起源，以後四捲論二城的發展，最後四捲（註一）論二城的歸宿。因此論二城共二十二捲，然而書名，是採取更尊貴的，乃名之曰《天主之城》。
在第十捲中，不當以亞巴郎在祭獻時，由天降火，在祭品中移動，視為靈蹟，因為是神視，而非實事（註二）。在第十七捲中，論撒慕爾時，說他不是亞巴郎的子孫；更該說他不是司祭的後裔。因為依例，司祭死後，司祭的子孫便繼位。
撒慕爾的父親，是亞巴郎的後裔，然而不是司祭，如其他亞巴郎所生的子孫一樣，如一切人民皆稱為以色列人。
這書的開始是：天主最榮耀的城。
（註一）原文為最後三捲，但依上下文，當為四捲，可能是抄寫者的錯誤，乃改作四捲。
（註二）此事為本書的第十六捲第二十四章，而非第十捲，亞巴郎的祭獻，見創‧十五：9︱18。
第 一 捲
聖奧古斯丁指責外教人，將羅馬為哥德人攻破，歸罪天主教，謂災禍為善人與惡人所共有；最後辯駁譏笑天主教婦女為敵人所侮辱。
第一章 野蠻人為尊敬基督，在毀滅羅馬城時，饒赦瞭外教人。
在這世間城中，有敵人生活著，我們當反抗他們，以衛護天主之城。其中許多人，擯棄瞭他們的錯誤，成為天主之城善良的國民；彆人對救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他們不在羅馬聖堂中，保存性命，不死於敵人刀劍之下，就不能信口雌黃瞭。這些羅馬人，野蠻人為尊敬基督饒赦瞭他們，豈不是基督的敵人？在羅馬城被毀時，殉教者的墳墓，宗徒的聖殿，曾收容過他們，都可以作證。
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