潘註韆字文(POD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《韆字文》原名《次韻王羲之書韆字》，是舊社會兒童學習書法的重要啓濛讀物，作者是南朝人周興嗣（？-521）。

　　《韆字文》原本是梁武帝蕭衍命周興嗣為蕭梁皇室的王子學習書法而作。啓是啓發、啓迪；濛是指幼稚而沒有知識；所以初入學的小孩子叫做「童濛」，啓濛即啓發未受過教育的小孩子。《韆字文》因受體裁所限，行文比較簡潔，對於真正的「童濛」來說是略為艱深，清末以後變成純為習字之用，幾十年前的國文老師都不再把它當作教科書用。

　　南北朝（420-589）是中國曆史上南北分裂對峙的時代，南朝先後共有宋（君主姓劉，又稱劉宋）、齊（君主姓蕭，又稱南齊）、梁（君主亦姓蕭，又稱蕭梁）、陳四個政權。

　　蕭衍（464-549），字叔達，是梁朝的開國之君，他原本是南齊皇族的遠親，後來篡（粵音傘）齊自立為帝。梁武帝在位共四十八年，前期是南朝盛世，他可以說是南朝最像樣的一個皇帝。可是晚年佞佛（佞粵音另，佞佛即是迷信佛教而不是正信），以帝皇的身份，曾經三次齣傢，每次都要臣民齣錢將他從佛寺贖迴。

　　王羲之（303-361），字逸少，是東晉時的大書法傢，世稱「書聖」。梁武帝為瞭方便一眾王子學習王羲之的書法，便命周興嗣搜集王羲之的書法，編成文章來給眾皇子皇孫誦讀。

　　為瞭便於記憶背誦，《韆字文》全文用四言詩的體裁寫成，四字一句，閤共二百五十句，每兩句一組，大部份都對偶押韻。難處是要保持全文四字一句，既要考慮韻律和內容，用字又不可以有任何重覆，而且又要王羲之曾經寫過，這一篇《韆字文》就用瞭一韆個不同的字。據說周興嗣為瞭寫《韆字文》而一夜白頭，這個說法或許有誇大的成份，也說明其中的難度。

　　周興嗣，字思纂（粵音如轉變的「轉」，陰上聲）。他記憶力很強，文章也寫得很好，因為梁武帝本人愛好文學，所以周興嗣很得器重。但是周興嗣的身體不好，在公元五一三年因病而盲瞭左眼，所以始終沒有做上大官。他在作《韆字文》時的官銜是「員外散騎侍郎」。官有常額，也有在常額之外加置，「員外」即是在常額官員之外的意思。「散騎」（騎，粵音驥）是在皇帝身邊「騎而散從」的官員，並無常職。「侍郎」即是侍從的郎，「郎」在漢朝是做官的基本資格，侍郎一類的官，一般負責規諫皇帝，後代的侍郎發展成為相當於副部長級高官。周興嗣這個「員外散騎侍郎」在當時屬於所謂文學侍從之臣。

　　中國文字是一字一音的方塊字，因為一字一音，所以寫詩詞文章時在韻律與對仗上麵，就可以有許多變化騰挪的餘地。寫作詩詞一類的韻文必須重視韻律，經常是文人雅士相聚時的消遣，即所謂「以文會友」。答和（粵音禍）彆人的詩而用其原詩的韻腳次序，稱為「次韻」。

　　西漢時大思想傢賈誼（200 BC-168 BC）認為治國之道，首要重視太子與王子的教育。因為以往中國在政治上實行世襲君主製度，即使皇帝做得不好，也不能隨便撤換。補救的方法惟有把所有王子都教育成品德良好之人，如此至少不會齣現不讀書、不明理的皇帝。梁武帝的長子昭明太子蕭統（501-531）性格寬仁，喜好文學，博覽群書，可惜早死。

　　雖然梁武帝也能秉承前人的良方，還算重視王子的教育，但是晚年對子孫輩過份寬縱，到頭來子孫大部份都不孝。在侯景之亂時，武帝許多擁有兵權的子孫坐視不救，沒有一個肯齣師勤王，結果武帝以帝皇之尊，受睏而餓死，實在有點諷刺。

　　《韆字文》共分四章。

　　第一章由「天地玄黃，宇宙洪荒」至「化被草木，賴及萬方」，共三十六句，一百四十四字。講的是天、地、人之道。

　　第二章由「蓋此身發，四大五常」至「堅持雅操，好爵自縻」，共六十六句，二百六十四字。講的是君子修身之道。

　　第三章由「都邑華夏，東西二京」至「曠遠綿邈，巖岫杳冥」，共六十句，二百四十字。講的是君主王（粵音旺，作動詞用）天下的盛況。

　　第四章由「治本於農，務茲稼穡」至「謂語助者，焉哉乎也」，八十八句，三百五十二字。講的也是君子修身之道，但是與第二章有分彆，這一章主要專講君子窮而在下時的修身。因為受到用字的限製，第四章內容比較混亂，結構不及前三章的嚴整。

本書特色

　　為令此稀見鈔本不緻湮沒，特以最新數碼技術清理版麵，以原色彩色精印，一以作玄空法訣資料保存珍藏，一以供同道中人參考研究。

好的，這是一本不包含《潘註韆字文(POD)》內容的詳細圖書簡介，字數控製在1500字左右。 --- 書名：《古韻新聲：中國古典詩詞的傳承與創新》 導言：在時間的河流中迴望與前行 《古韻新聲：中國古典詩詞的傳承與創新》是一部旨在深入探討中國古典詩詞數韆年發展脈絡、審美變遷及其在當代語境下生命力的學術性與普及性兼備的綜閤性論著。本書超越瞭單純的文本賞析範例，立足於文化史與文學史的交叉地帶，係統梳理瞭從《詩經》《楚辭》的源頭活水，到漢樂府、魏晉風骨的初步確立，再至唐詩的輝煌巔峰、宋詞的婉約與豪放爭流，直至元麯的通俗化走嚮，以及清代詩歌的復古與創新嘗試。 本書的核心關懷在於“傳承與創新”這對看似矛盾實則共生的關係。我們不僅要探究古典詩詞何以成為中華民族精神圖譜中不可磨滅的底色，更要審視在信息爆炸、媒介多元的今日，這些凝練的文字如何繼續發齣其獨特的聲響，並以何種姿態融入當代藝術生態。 第一部分：溯源與奠基——古典詩詞的“體”與“魂” 第一章：先秦的原始律動：從《詩經》的現實關懷到《楚辭》的浪漫想象 本章詳細分析瞭中國詩歌的“雙子星”——《詩經》與《楚辭》。《詩經》部分聚焦於其“風、雅、頌”的社會功能性，考察其現實主義精神的樸素錶達及其四言句式的結構美學。特彆關注瞭“賦、比、興”手法的初步運用及其對後世寫實傳統的深遠影響。 《楚辭》的探討則側重於屈原的“香草美人”象徵體係，以及其引入的浪漫主義和神話色彩。我們將分析騷體長句的自由與跌宕如何打破瞭四言的規整，開創瞭中國文學中對個體情感深度探索的先河。 第二章：兩漢的定型與發展：樂府的生命力與五言的成熟 本章聚焦於漢代文學的兩個重要麵嚮：宮廷文學的精緻化和民間樂府的生命力。樂府詩的采集與擬作，極大地豐富瞭詩歌的錶現題材，使其更貼近社會底層的生活百態。同時，五言古詩的成熟被視為一次重要的形式革命。本節深入剖析瞭五言詩如何通過句式的靈活調整，實現瞭敘事、抒情、議論的有效平衡，為唐詩的爆發積蓄瞭能量。 第三章：魏晉的覺醒：個體精神的獨立與山水田園的勃興 魏晉時期是中國士人精神覺醒的關鍵節點。本章著重探討瞭“竹林七賢”的文學態度，以及玄學思潮對詩歌審美趣味的轉變。建安風骨的悲壯與曹植的七步成章，標誌著對個人纔情與命運的關注達到瞭新的高度。隨後，陶淵明開創的田園詩派，以其平淡自然的語言，構建瞭中國知識分子逃離塵囂、迴歸本真的理想棲居地，這種“歸園田居”的精神圖譜影響瞭後世近韆年。 第二部分：高峰與流變——唐宋詩詞的盛世圖景 第四章：盛唐的交響：格律的完善與氣象的宏大 本章是全書的重點之一，旨在描繪唐詩“萬傢爭鳴”的盛況。首先，梳理瞭近體詩（律詩、絕句）格律的最終定型及其對音韻、對仗、平仄的精妙要求，這種形式上的約束如何激發瞭錶現力的無限可能。其次，通過對李白浪漫主義的“仙氣”、杜甫現實主義的“史筆”、王維山水詩的“禪意”以及中晚唐的邊塞、社會諷喻等流派的細緻辨析，展現唐詩包羅萬象的時代氣象。 第五章：宋詞的轉嚮：從“艷科”到“人生之學” 本書對宋詞的論述，著眼於詞這一文體如何適應市民階層的興起和城市生活的繁榮。我們分析瞭柳永對鋪敘手法的擴展，使詞體能夠容納更復雜的世俗情境。隨後，深入探討瞭蘇軾開創的“以詩為詞”的豪放派，打破瞭詞的傳統局限，注入瞭更廣闊的哲思和胸襟。李清照的“易安體”則展現瞭婉約詞在個體情感體驗深度上的極緻追求。本章強調，宋詞的成熟標誌著中國文學開始從強調“言之有序”轉嚮強調“情之所至”。 第三部分：變奏與迴響——元明清及當代的對話 第六章：元麯的通俗化與戲麯的張力 元代以後，隨著社會結構的變動，散麯和雜劇的興起展現瞭文學嚮更大眾化、更具錶演性的方嚮發展。本章分析瞭散麯在語言上的俚俗化傾嚮及其對民間口語的吸收，探討瞭關漢卿、王實甫等大傢如何將深刻的社會矛盾和人情世故融入麯牌的結構之中，為後世的白話文學奠定瞭基礎。 第七章：清代的復古與學理的探究 清代詩壇呈現齣一種復雜性：既有對盛唐氣象的復古追摹（如“唐詩派”），也有對格律、音韻、詞義的精細考證（如“考證學”對詩詞研究的影響）。本章將梳理桐城派、常州派等詩歌流派的爭論，並探討以袁枚、趙翼為代錶的“性靈說”對僵化格律的反思，以及它對現代文學觀念的某些先聲。 第八章：古典的呼吸：古典詩詞在當代的生命力 本書的收官部分，將目光投嚮當代。本章探討瞭古典詩詞在現代教育體係中的地位變化，以及在新媒體環境下，古詩詞如何通過新的傳播媒介（如音樂、影視、網絡文化）重新進入公眾視野。我們審視瞭當代作傢和學者如何從古典語匯中汲取養分，進行跨文化、跨媒介的闡釋與重構，論證瞭古典詩詞並非凝固的曆史遺跡，而是持續參與構建我們民族精神圖景的活水源頭。本書最終落腳於對這種“古韻新聲”的積極展望。 結語：永恒的審美體驗 《古韻新聲》旨在為讀者提供一把深入理解中國古典詩詞審美核心的鑰匙。它不僅是一部文學史的梳理，更是一次關於“中國人如何錶達情感、認知世界”的深層對話。通過對形式、內容、時代精神的全麵考察，本書力求展現中國古典詩詞這一文學瑰寶跨越時空的恒久魅力。 --- 適閤讀者： 曆史、文學愛好者，從事中國古典文學研究的學者，對中華傳統文化有濃厚興趣的普通讀者。 關鍵詞： 詩經 楚辭 唐詩 宋詞 元麯 格律 意境 審美 傳承 創新 中國文學史

心一堂《中華非物質文化叢書》總序

　　清末名臣體仁閣大學士張之洞在《勸刻書說》指齣：「且刻書者，傳先哲之精蘊，啓後學之睏濛，亦利濟之先務，積善之雅談也。」

　　心一堂秉承「弘揚傳統、繼往開來」為宗旨，自成立以來，一直緻力在文獻整理和圖書齣版等工作，現與中華非物質文化遺産研究會閤作，齣版中華非物質文化叢書。中華非物質文化遺産研究會的工作方嚮旨在旨在傳承、推廣及弘揚中華的「非物質文化遺産」（Intangible Cultural Heritage）。

　　本叢書輯入中華非物質文化各領域的專傢、學者、學人等以其湛深識見撰述的心血之作。我們希望此類高質素著作通過本叢書，讓大中華圈以至全球更多讀者可以閱讀與普及，達到傳承、推廣及弘揚中華非物質文化之目的。因此，我們歡迎讀者提供寶貴意見，亦希望能夠與海內外文化界的翹楚閤作齣版開捲有益的書籍。

潘國森、陳劍聰
心一堂中華非物質文化叢書主編
二零一二年九月

评分☆☆☆☆☆

我是一位長期關注中國傳統文化的學習者，接觸過不少《韆字文》的版本，但《潘註韆字文(POD)》絕對是其中最讓我印象深刻的一本。它的獨特之處在於潘先生精妙絕倫的註解，這不僅僅是知識的梳理，更是一種智慧的啓迪。他沒有照搬傳統的解釋，而是以一種開闊的視野，將《韆字文》中的每一個字、每一句話，都放在更廣闊的曆史文化背景下去審視。我尤其欣賞他對“耕耘”、“織紡”等與農業、手工業相關的詞匯的註解，他不僅僅是解釋瞭這些勞作的意義，更是深入到古代社會生産力、經濟結構，甚至是對農民生活狀態的刻畫。這讓我從一個全新的角度，去理解《韆字文》作為一本啓濛讀物的時代意義。而且，潘先生的註解非常注重邏輯的嚴謹性和論證的充分性，他提齣的觀點，往往都有史料為證，或者有理有據。讀他的書，讓我感覺像是在經曆一場嚴謹而又充滿趣味的學術探險。他的語言也十分精煉，每一個字都恰到好處，沒有絲毫的冗餘，讀來讓人感到酣暢淋灕。

评分☆☆☆☆☆

這本《潘註韆字文(POD)》真是讓我驚喜連連。我當初抱著瞭解古籍的心態入手，沒想到它帶來的遠不止知識的梳理，更是一種深入人心的感悟。首先，它的裝幀設計就足夠吸引人，紙張的觸感溫潤，印刷的墨色濃鬱而又不失古樸，拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感。打開書頁，那排版疏朗有緻，字體清晰可見，每一個字都仿佛承載著韆年的智慧。然後是潘先生的注釋，這絕對是本書的點睛之筆。我之前也看過一些《韆字文》的注釋版本，但總覺得有些隔靴搔癢，不夠深入。潘先生的注釋則不同，他不僅僅是解釋字麵意思，更是結閤瞭曆史背景、文化典故，甚至是從字形演變的角度去剖析，讓我對《韆字文》中每一個詞的由來和意蘊有瞭全新的認識。比如，他對“載”、“馳”的解釋，不再是簡單的“承載”、“奔跑”，而是深入到古代的社會結構、齣行方式，甚至農業生産，一下子就把抽象的文字具象化瞭。讀來不禁讓人感嘆，原來我們每天習以為常的文字，背後竟有如此豐富的文化積澱。而且，潘先生的語言風格也十分親切，不像是高高在上的學術講解，更像是長者在娓娓道來，讓人在輕鬆愉悅的氛圍中吸收知識，絲毫不會感到枯燥乏味。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣一位對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者來說，《潘註韆字文(POD)》是一本難得的佳作。它不是那種堆砌辭藻、艱澀難懂的書，而是充滿瞭智慧和溫度。潘先生的註解，最大的特點在於它的“人文關懷”。他不僅僅是在講解文字，更是在傳承一種價值觀。他對“仁愛”、“禮儀”的闡述，讓我感受到瞭中國傳統文化中對人性的關懷和對和諧社會的追求。他沒有空洞地講大道理，而是通過一個個生動的小故事、一個個貼切的例子，將這些看似遙遠的理念，拉近到我們的生活中。比如，他講到“君子敬而無失，與人恭而有禮”，他會結閤古代的官場禮儀，以及日常人際交往的原則，讓我們體會到“敬”和“恭”在維護社會秩序和人際關係中的重要性。而且，潘先生的語言風格非常溫和，他用一種非常平和的語調，引導讀者去思考，去感悟。讀他的書，就像是在和一位博學多纔的長者促膝長談，既能學到知識，又能獲得心靈的滋養。

评分☆☆☆☆☆

我一直對傳統的啓濛讀物情有獨鍾，但接觸《潘註韆字文(POD)》之前，總覺得《韆字文》雖然內容精煉，但解讀起來總有幾分隔閡。這本書則徹底改變瞭我的看法。潘先生的註解，堪稱是“潤物細無聲”的典範。他沒有采用生硬的學術術語，而是用一種非常通俗易懂，又極其生動形象的語言，將《韆字文》中那些看似平淡無奇的詞句，瞬間激活。我特彆喜歡他對於“寒來暑往”、“草木蕃”等自然景象的闡述，他不僅僅是解釋瞭季節更替、植物生長，更是將這些現象與古代農耕社會的生産生活緊密聯係起來，讓我們這些生活在現代都市的人，也能感受到古人對自然的敬畏和對生命的理解。而且，潘先生的註解非常有邏輯性，他會循序漸進地引導讀者，從字義到詞組，再到整句的含義，層層遞進，讓人豁然開朗。我曾反復閱讀過他對“交易”、“飲食”的註解，他從文字的起源講到社會功能，再講到倫理道德，讓我對這些日常用語有瞭更深刻的認識，原來我們的語言，早已滲透瞭中國古代的哲學思想和價值觀念。這本書不僅僅是學習《韆字文》的工具，更是一扇瞭解中國傳統文化和思維方式的窗口。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始對《潘註韆字文(POD)》的期待並不高，以為不過是市麵上常見的《韆字文》注釋版本之一。但事實證明，我錯瞭，而且錯得離譜。這本書的價值，遠遠超齣瞭我的想象。潘先生的註解，給我最大的感受就是“新穎”和“深刻”。他沒有拘泥於傳統的解讀框架，而是另闢蹊徑，用一種非常現代的視角，去挖掘《韆字文》的深層含義。我尤其欣賞他對“孝悌”、“忠信”等道德規範的解讀，他不僅僅是解釋瞭這些概念的字麵意義，更是深入到古代社會倫理的構建，以及這些道德觀念如何影響和塑造瞭中國人的行為方式。他引用瞭大量的史料和文學作品，讓這些抽象的道德準則變得鮮活起來。比如，他講到“父母在，不遠遊”，不僅僅是強調孝道，還結閤瞭古代交通不便、信息閉塞的時代背景，讓我們更能理解為何古人如此重視居傢盡孝。這種將曆史、文化、社會、倫理融為一體的解讀方式，讓我耳目一新。而且，潘先生的語言非常有力量，他的文字帶著一種智者的睿智和學者的嚴謹，讀來讓人受益匪淺。