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　　本書有別於目前國內介紹金銀紙的書籍，從金銀紙上圖像與裝飾的祈福、求平安及超渡等意涵開始，進而從人間貨幣改革制度探討其貨幣性，緊接著從現實界的金錢遊戲和「信」字探討金銀紙的倫理道德功能，並運用美感的角度探討金銀紙所蘊涵的審美性；然後透過氣化觀型文化（中國）的五個次系統探討其文化性，並深入探討創造觀型文化（西方）和緣起觀型文化（印度）各自所屬的基督教及佛教信仰中並無金銀紙使用的緣由等祕辛；最後探討西方宗教教育的實施現況，類比將本研究的成果運用於語文教育上，並為臺灣的宗教教育催生和開啟宗教文化研究的新視野。

作者簡介

楊評凱

　　臺灣屏東縣里港鄉人。1986年生，國立臺東大學語文教育研究所畢業。曾任屏東縣立塔樓國民小學實習生（實習教師）。

序

第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究目的與研究方法
第三節 研究範圍及其限制

第二章 文獻探討
第一節 金銀紙的歷史淵源
第二節 金銀紙的種類
第三節 金銀紙的功能及其跨界冀求

第三章 金銀紙上圖像與裝飾的意涵
第一節 金紙上圖像與裝飾的「祈福」意涵
第二節 銀紙上圖像與裝飾的「求平安」意涵
第三節 紙錢上圖像與裝飾的「超渡」意涵

第四章 金銀紙的貨幣課題
第一節 從橫行人間的偽鈔現象看金銀紙的真偽
第二節 以舊臺幣兌換新臺幣事件論靈界金銀紙幣值的改革
第三節 依現代各國貨幣兌換制度透視金銀紙的兌換性
第四節 靈界藉由火化儀式接收金銀紙

第五章 金銀紙的道德倫理功能
第一節 現實界金錢遊戲的跨界展望
第二節 付金銀紙的代價以希冀福佑的保障
第三節 神鬼收受金銀紙而給所求的回饋
第四節 兩界通財的紐帶在信字上

第六章 金銀紙的審美性
第一節 從美感角度看金銀紙
第二節 金銀紙使用的優美
第三節 金銀紙中所蘊含的崇高美
第四節 金銀紙可能的悲壯美

第七章 金銀紙的文化性透視
第一節 金銀紙為氣化觀型文化的體現
第二節 金銀紙文化性在觀念系統中的世界觀得到定位
第三節 氣化觀這種世界觀所給金銀紙終極觀念的保障
第四節 創造觀型文化與緣起觀型文化中無金銀紙現象的緣由

第八章 相關成果的運用途徑
第一節 將金銀紙信仰融入語文教育中
第二節 從歐美的宗教教育激勵或催生臺灣以金銀紙信仰為中介的宗教教育
第三節 透過金銀紙信仰開啟宗教文化研究的新視野

第九章 結論
第一節 要點回顧
第二節 未來研究的展望

附　錄 訪談資料編碼表

參考文獻

第二節 金銀紙的種類

一、金紙
金紙雖為粗紙黏貼錫箔，再塗刷金藥及若干模樣而製成。但它所以被叫做金紙，是因為它比照陽間金貨來製作，和金貨同價，在金銀紙類中是最高貴的，使用的紙張也是特別上等的粗紙，紙張大，而且加印有紅色各種模樣，也因製造過程較為講究，而價值也是最高的。（陳壬癸，1981：159～160）倘若從金紙上的圖飾及所祀的神祇來區分，可將金紙歸納成三類：（一）三仙圖類型：均繪有三仙圖形；（二）錦緞花紋圖飾類：繪有紋飾的紙錢上所貼的金黃色錫箔，使人聯想起古代祭典中放置在錦緞布匹上的黃金，這類紙錢的名稱均印在金紙上；（三）無圖飾的金紙：此類金紙最為樸素，在每一束金紙的最上面印有圖案，其種類繁多，主要是因紙張及金箔的面積還有捆數而有所分別。其形式常因製造商而異，但每種金紙的比率是大致相同的。（侯錦郎，1991b：12～16；林耀堂，2000：28）在這一節中我試著從張懿仁《金銀紙藝術》和張益銘《金銀紙的秘密》記載的每一種金紙分別歸納、整理及比較，我認為應該還有無法歸入這三類的金紙，將無法歸類的列為其他類型。

(一) 三仙圖類
1. 壽金

壽金的金箔小於天金，金箔上印有財、子、壽三神像及壽字紅印。（道者，2009：94）或福、祿、壽三仙，以及「祈求平安」字樣。側面所蓋的印則有多種圖案，不一而足；常見的約有八種：（1）「三童子」字樣：代表福祿壽三位不老仙；（2）「福祿壽」字樣：象徵求福、求祿與祈禱；（3）「財子壽」字樣：與福祿壽同意；（4）「天月德」字樣：通書中記載，天月德為日家吉神，宜祈福、嫁娶、修造上樑，萬事大吉；（5）「足百」字樣：代表份量足夠的意思；（6）「騰」字樣：具有奉獻（騰的臺語讀音近似於「呈」）的意思，也有飛天的意思；（7）「囍」字樣與龍鳳花邊；（8）店號或花型吉祥圖案。（張懿仁，1996：31）有大小兩種尺寸而分為「大花壽」與「小花壽」。「大花壽」用來祭祀一般天神；「小花壽」用來祭祀土地神、山神。近來「小花壽」較少見，大多使用「大花壽」，是最常用的金紙，幾乎任何祭祀都必須用到。（道者，2009：94）

2. 大百壽金
別名「大辨壽金」（張懿仁，1996：30），北部地區稱為「頂極」；南部地區則稱為「太極的大百壽金」。（張益銘，2006：123）印有極類似「頂極天金」，上面印有福祿壽三仙的吉祥圖案，也有說是財子壽三仙，其所裱的錫箔很大張，所以其價值很高。（張懿仁，1996：30～31；張益銘，2006：123）

3. 補運金
看似壽金，褙有錫箔、塗金油、正面圖案也為福祿壽三仙。多了四道波浪形的切痕。在南部與金門地區以此期盼補運。（張益銘，2006：122）

4. 福祿壽天金
貼有金鋁箔，正面長條形圖案為福祿壽三仙，兩旁各一天官為記。金鋁箔上整面釘滿釘孔，在新竹地區稱為「天公金」，以此向「天公」祈求平安。（張益銘，2006：124）

5. 環保壽金
由傳統壽金的面仔紙製成，整疊都是面仔紙或高級白毛邊紙，裱有錫箔與塗金油，正面蓋有「福祿壽」三仙以及「祈求平安」的字樣。捆綁時用紅色紙帶固定。（張懿仁，1996：35；張益銘，2006：127）眾神佛都適用。在北部地區，也可將其使用於出嫁女性兒孫的祭祖。如：清明掃墓、忌日、超渡法事。（同上）

6. 頂極金
頂極金，顧名思義，乃指金紙中身價頂極者，可分大極與小極兩種。這種最頂極的金紙，自然是玉皇大帝專用的金紙，因玉皇大帝是道教神仙系譜中地位最崇高的神祇，所以在紙上的金箔面積較其他金紙大，是農曆除夕及天公生日拜天公時使用的金紙。上面印有財、子、壽三仙圖，民間俗稱財子壽金，中央為財神，左邊為壽神，右邊為子神。財神賜財物；子神手抱幼兒，象徵賜子孫；壽神通常為一耆老畫像，象徵長壽。財子壽三神反映出財祿、子孫、長壽，為人生追求的理想境界。（道教全球資訊網，2010）

7. 太極金
也稱財子壽金或大壽金，金箔上寫有「祈求平安」字樣，印有財、子、壽三仙圖，和頂極金的差異處在於其金箔面積較小，是僅次於頂極金的金紙，用於祭拜三官大帝和玉皇大帝。

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