惟適之安:嚴復與近代中國的文化轉型 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

圖書介紹


惟適之安:嚴復與近代中國的文化轉型


著者
齣版者 出版社:聯經出版公司 訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者
齣版日期 出版日期:2010/12/01
語言 語言:繁體中文



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發錶於2024-10-03

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圖書描述

  本書以新的史料刻畫出
  嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥,
  並藉此思考文化轉型的現實意義。

  本書以嚴復為例探討中國近代的思想與文化的轉型。轉型時代的觀念由張灝先生提出,意指1895至1925前後的三十餘年間,中國思想文化由傳統過渡到現代的關鍵時代。在此期間中國受到傳統與西力的雙重衝擊,產生了劇烈的變化。嚴復為轉型時代中具代表性的知識分子,他的生活與思想均表現出「現代性」與「傳統性」,或說「啟蒙」與「反啟蒙」交織併陳的轉型特點。本書利用新的史料刻畫出嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥,並藉此思考文化轉型的現實意義。

作者簡介

黃克武

  1957年生於臺北板橋,美國史坦福大學歷史系博士。現任中央研究院近代史研究所研究員兼所長。其專長領域為中國近代思想史、翻譯史與中西文化交流。主要著作:《一個被放棄的選擇:梁啟超調適思想之研究》(1994)、《自由的所以然:嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》(1998)、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism(2008)等。

著者信息

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圖書目錄

第一章 導論

第二章 異性情緣:性別關係與思想境界
第一節 父母之命、媒妁之言的初次婚姻
第二節 納江鶯娘為妾
第三節 續絃朱明麗
第四節 與鶯娘離異
第五節 嚴復的煙霞癖
第六節 忘年之交呂碧城與何紉蘭
第七節 小結

第三章 北洋當差:從水師學堂走向翻譯之路
第一節 北洋當差,味同嚼蠟
第二節 嚴侯本武人,科舉偶所慕:嚴復與科舉制度
第三節 假令早遘十年,豈止如此?呂增祥、吳汝綸與嚴譯《天演論》
第四節 小結:不能與人競進熱場,乃為冷淡生活

第四章 新語戰爭:清末嚴復譯語與和製漢語的競賽
第一節 另一場戰爭
第二節 從「名詞」談起
第三節 嚴復對抗東學與東語
第四節 嚴復與譯名統一工作
第五節 小結

第五章 靈學濟世:上海靈學會與嚴復
第一節 從一頁報紙廣告說起
第二節 民初靈學研究的淵源
第三節 上海靈學會的成立
第四節 上海靈學會的運作:扶乩與靈魂照相
第五節 嚴復的知識觀

第六章 結論:太平如有象,莫忘告重泉
徵引書目

圖書序言

導論
嚴復(1854-1921)初名宗光,字又陵,一字幾道,1854年1月8日誕生於福建侯官。從他出生至今日的一個半世紀以上的時間,中國經歷了曲折的現代化歷程。在此過程中,嚴復的重要性主要不在政治場域或他所長期從事的海軍教育,而在於他對19世紀末葉以來,中國思想啟蒙與文化發展的深刻影響。嚴復親身經歷了中國士人在身份與思想上的雙重變革。他是近代中國第一代接受新式教育而培育出來的新「知識分子」,而他所引介、提倡的新觀念在許多方面都成為中國現代思想的重要源頭。夏曾佑(1863-1924)在1896年於天津結識嚴復,並閱讀過他的《天演論》稿本之後,立刻發現嚴復對西學的認識是晚明徐光啟(1562-1633)、利瑪竇(1552-1610)以來的一次高峰。他說:

到津之後,幸遇又陵,衡宇相接,夜輒過談,微言妙旨,往往而遇。徐、利以來,始明算術;咸同之際,乃言格致。洎乎近歲,政術始萌,而彼中積學之人,孤識宏寰,心通來物,蓋吾人自言西學以來所從不及此者也。

這確非過譽之詞。

不過嚴復身上的「現代性」與「傳統性」或說「啟蒙」與「反啟蒙」交織併陳,表現出「轉型時代」的特徵。嚴復肯定傳統「五倫」的社會秩序與群體的價值,他在遺囑中曾告誡子孫「事遇群己對待之時,須念己輕群重」,在子女婚姻問題上,他主張「主觀包辦」、媒妁之言,反對「文明新法」中的自由戀愛。

他強調學習英文,並以此認識西方新知,卻不排斥古典漢語,認為中國的文字在戰國與隋唐時已達全盛,是進化的高峰。他說古典漢語有豐富的文化底蘊與優美的詞彙,「其名辭富有,著之手口,有以導達要妙精深之理想,狀寫奇異美麗之物態」;而胡適、陳獨秀、錢玄同等人所提倡的白話文則是歷史的倒退。對他而言,白話文中「高者不過《水滸》、《紅樓》;下者將同戲曲中簧皮之腳本。就令以此教育,易於普及,而斡棄周鼎,寶此康匏,正無如退化何耳」。他對西學有所認識,曾明快地指出:「西治」扼要而說,不外「於學術則黜偽而存真,於刑政則屈私以為公」;「彼以自由為體,以民主為用」,這些觀點都是切中要害的深刻觀察,並與五四以來中國思想界對民主與科學的追求一脈相承;另一方面嚴復對於傳統學問也有深切的認識,並認為傳統之中可以找到永恆的智慧。總之,五四以來思想界的所謂的「兩歧性」,以及相應而來一些「詭譎歧異」的發展,幾乎都可以在嚴復思想中找到肇端。誠如哈佛大學史華慈(Benjamin Schwartz)教授所說,「嚴復的關懷……是有意義的關懷,他因應這些關懷所做的努力,是有意義的努力」。

圖書試讀

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