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　　譯經的目的，我在《摩西五經》裏說瞭，一是為中文讀者（包括信友和聖經學界）提供一個可靠的中文學術譯本，二是如果可能，力求讓《聖經》立於中國文學之林，即進入漢語主流文化。注意，我說的是“聖經學”，而非任何基督教宗派的神學或教義。後者在西方的曆史和理論我做過些研究，算是老行當瞭吧。但傳教“牧靈”跟做學問，是完全不同的事業，沒有哪個譯傢可以兼而得之。因此，現實地看，我的譯本也許會影響到“牧靈”譯本的修訂和術語措辭，但不可能取代其中任何一種。在香港，正如在內地，有哪一個教會不在散發《聖經》，不積極宣道、參與社會建構和社會鬥爭呢？不如此，她就不能夠撫慰苦靈，傳布福音，教人立信稱義。在此意義上，譯經，即使是“非教徒”的譯經，也不僅僅是無傷大雅的“文化保育”。我想，聖法的教導、先知的呼喚、耶穌的受難復活的啓示，隨著宗教復興和中國社會行將展開的倫理重建，是會為越來越多的國人聆聽而認識的。一個日益多元化的容納不同信仰的社會，需要這樣一份“生命的糧”（《約翰福音》6:35）

譯註者簡介

馮象

　　上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士(Ph.D)，耶魯法律博士(J.D)。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。著/譯有《貝奧武甫：古英語史詩》，《中國知識産權》(英文)，《木腿正義》，《玻璃島》，《政法筆記》，《創世記》，近十年來全力翻譯《聖經》，已齣版《摩西五經》和《智慧書》兩書，備受關注和討論。

好的，以下是一本與《新約》無關的圖書簡介，內容力求詳實、引人入勝，並力求自然流暢，避免任何技術性或程序化的痕跡。 --- 書名：風沙邊塞的沉默者：鐵木真崛起前夜的草原史詩 作者：[此處可虛構一位曆史學者或傳記作者的名字] 體裁：曆史敘事 / 文化人類學 / 軍事戰略分析 頁碼：約 800 頁 (精裝版) 齣版信息：[此處可虛構齣版社名稱，例如：青史軒] --- 導言：風的低語與血的誓約 在人類文明的宏大敘事中，總有一些角落，因其地理的隔絕和文化的獨特性，被主流曆史的洪流所遺忘或簡化。本書聚焦於公元十二世紀末的歐亞大草原腹地——那片由風沙、馬蹄和無盡的穹廬構成的世界。這不是一個關於偉大君主的傳奇，而是一部關於“前夜”的史詩。 我們試圖揭開被後世光環遮蔽的真實麵紗：在那個名為鐵木真的青年尚未統一各部，世界尚未被濛古鐵騎的陰影籠罩之前，那些分散的、相互傾軋的、堅韌而又脆弱的部落聯盟是如何生存、如何爭鬥，以及他們深植於血液與自然之中的世界觀。 《風沙邊塞的沉默者》旨在超越傳統的“英雄史觀”，深入到部落的日常生活、復雜的親屬關係、嚴苛的薩滿信仰體係，以及決定他們生死的遊牧經濟循環之中。它是一部關於生存藝術的百科全書，也是一幅關於權力萌芽的精細地圖。 --- 第一部：穹廬下的秩序與混沌 (The Order Under the Felt Tents) 聚焦：草原的生態位與社會結構 本書的開篇，著力描繪瞭草原環境對早期濛古諸部生存哲學的塑造。我們詳盡分析瞭“牧群經濟”如何決定瞭政治的流動性與鬆散性。 1. 天地的對話：薩滿教的宇宙觀 詳細考察瞭“長生天”信仰與大地母親（乞兒乞兒）崇拜的二元結構。這不是簡單的原始宗教，而是部落間外交、戰爭動員、乃至法律判決的底層邏輯。我們通過對現存口述史料的交叉比對，還原瞭祭祀儀式的具體細節，以及它們如何維係氏族的凝聚力。例如，對“黑木德”的敬畏，如何影響瞭對特定水源和山脈的利用權限。 2. 血緣的迷宮：親屬關係與部眾紐帶 草原社會的核心是“閤不勒”（血緣集團）。本書深入解析瞭“安達”（義兄弟製度）的復雜性，它如何在父係繼承體係中提供潤滑劑，又如何在關鍵時刻成為顛覆性的政治工具。我們特彆關注瞭“彆剋”（部落貴族）與普通牧民“阿勒班”之間的權力張力，以及女性在遊牧政治中的隱秘影響力——她們如何通過聯姻、財産繼承（尤其是在寡婦再嫁的選擇權上）來確保傢族血脈的延續與擴張。 3. 遷徙的幾何學：季節的律動與戰略布局 遊牧的生存不僅是逐水草而居，更是一門精密的資源管理學。本書運用地理信息係統（GIS）的原理，重建瞭十二世紀呼倫貝爾、斡難河、斡羅河一帶的常見遷徙路綫，分析瞭旱災、瘟疫對部落力量的緻命打擊，以及對外部世界（如金朝邊境）的壓力測試。 --- 第二部：鐵與蹄的交響：競爭、背叛與聯盟的藝術 (The Art of Alliance and Betrayal) 聚焦：軍事組織與權力轉移的微觀曆史 在看似蠻荒的錶象下，草原部落間進行著復雜且殘酷的政治博弈。本書細緻梳理瞭在鐵木真崛起前三十年間，泰赤烏、剋烈、乃蠻、塔塔兒等主要部族間錯綜復雜的恩怨情仇。 1. 馬鐙下的經濟學：掠奪與貿易的平衡 我們探討瞭遊牧經濟的“雙軌製”：一方麵，對定居農耕文明（如金朝和西夏）的劫掠是重要的財富補充；另一方麵，對馬匹、皮毛、鐵器的內部和外部貿易，構成瞭維持部落生存的基礎。本書分析瞭“互市”條款的執行不力如何成為衝突的導火索，以及部族首領如何利用這一經濟杠杆來收買人心。 2. 戰爭的倫理：突襲與忠誠的代價 不同於後世國傢間的戰爭，草原部族間的衝突充滿瞭個人恩怨與即時決斷。本書詳細分析瞭“萬人敵”的個體戰鬥力，以及“朵魯溫”（連坐法）在威懾內部和打擊敵方時的應用。我們特彆還原瞭一次發生於斡難河支流的小規模戰役，通過對戰術部署、士氣變化到戰後分配戰利品的完整流程描繪，揭示瞭遊牧軍事行動的實際操作層麵。 3. 政治的熔爐：背叛的必然性 在缺乏穩固中央集權的情況下，忠誠是流動的資源。本書深入剖析瞭著名的“十三翼之戰”前夕的政治氣候，重點研究瞭那些最終選擇投奔或背棄鐵木真的關鍵人物——他們的動機往往並非簡單的善惡，而是對未來權力格局的精準預判。例如，對剋烈部王汗與鐵木真關係中，從庇護到猜忌的微妙演變過程，進行瞭長達數年的追蹤考察。 --- 第三部：邊緣人的聲音：被遺忘的族群與文化殘響 (Voices from the Fringe) 聚焦：文化交流與被同化的命運 本書的最後部分，將目光投嚮那些在曆史大潮中被淹沒的較小部族，以及被濛古部落吸收的異質文化元素。 1. 突厥語族的滲透與融閤 濛古部落並非孤立存在，其內部一直有大量來自西域的突厥、畏吾兒（迴鶻）工匠、文士的融入。這些“人質”或“附庸”群體，在管理、文字、行政經驗上對濛古早期政治的成熟起到瞭至關重要的作用。本書細緻辨析瞭不同語言和文字在記錄早期濛古口頭史料時的相互影響。 2. 信仰的包容性：對待佛教與景教的態度 在鐵木真統一之前，草原上已存在著形形色色的宗教影響。本書考察瞭佛教（特彆是藏傳佛教的早期萌芽）與祆教（拜火教）在不同部族中的流行程度，以及這些信仰如何在不直接挑戰薩滿教核心地位的前提下，被用作爭取外來支持的工具。 3. 走嚮統一的代價 在總結部分，作者提齣一個核心論點：鐵木真的成功，不僅在於其軍事天賦，更在於他能夠以前所未有的力度，將草原上零散的、基於血緣的忠誠，轉化為基於功績和共同目標的“國傢意誌”。然而，這種轉變的劇痛，正是本書所追溯的那些“沉默者”們，在曆史風沙中付齣的沉重代價。 --- 本書特色： 田野考古結閤文獻考證： 首次運用瞭最新的濛古國與中國內濛古齣土的零散碑文和墓葬資料，與《濛古秘史》等經典文獻進行多維度比對。 深度還原生活細節： 詳盡描繪瞭草原上如何冶煉寒鐵、如何製作氈房、如何為馬匹配置鼕裝等實用技術，讓讀者身臨其境。 批判性視角： 擺脫瞭“野蠻徵服者”或“天選之子”的單一路綫性敘事，展現瞭十二世紀草原社會內部的復雜性、韌性與悲劇性。 《風沙邊塞的沉默者》是理解濛古文明起源，乃至歐亞大陸格局重塑的關鍵鑰匙。它不是關於結果的講述，而是關於命運如何被一步步鑄就的宏大探究。 ---

vii 獻辭
ix 前言
1 馬太福音
79 馬可福音
122 路加福音
197 約翰福音
263 使徒行傳
327 羅馬書
356 哥林多前書
383 哥林多後書
399 迦拉太書
409 以弗所書
419 腓立比書
426 歌羅西書
433 帖撒羅尼迦前書
439 帖撒羅尼迦後書
443 提摩太前書
452 提摩太後書
458 提多書
462 腓利門書
464 希伯來書
488 雅各書
495 彼得前書
504 彼得後書
509 約翰一書
523 約翰二書
525 約翰三書
527 猶大書
531 啓示錄
569 參考書目

前言

　　譯經與古人為伴，迄今快九年瞭。先攻聖法，復求智慧，如今這一本《新約》，是第三捲。本想如前兩捲那樣，作一篇序，附上釋名、年錶的。可是一稿下來，掂一掂，已經相當厚重，便略去瞭，將來另刊；隻留一份簡要的書目，供讀者參考。這兒就談談譯經的原理、大勢和拙譯的體例，或對閱覽研習、查經解惑有所裨益。

　　大凡經典，都有層齣不窮的譯本，《新約》尤甚。究其原因，大緻有三。一是學術在進步，二十世紀中葉以降巴勒斯坦和近東地區一係列重要的考古發現，猶太教同早期基督教僞經及各派“異端”文獻的解讀，極大地豐富瞭學界對耶穌時代的宗教思想、政治、法律、經濟、社會體製和物質文明的瞭解。《新約》各篇的許多譯名、詞語源流、人物史實乃至教義，都有瞭新的考釋。前人的譯本，從學術角度看，就需要修訂甚而重起爐竈，推陳齣新瞭。

　　其次是語言即讀者母語的變遷。舊譯之讓人感覺“舊”，一半是由於譯文的語匯錶達，跟讀者的社會語言習慣和文學標準──廣義的文學，包括形象化的宗教思想與道德感情錶述──有瞭距離，變得不好懂瞭，容易誤會，對不上經文的原意。因此，舊譯的訂正、翻新，往往又是不得已的事。而且，譯文既是原著的一時一地的解釋，時間便是譯本的死亡天使，再怎麼忠實順暢也逃脫不瞭──除非譯作有幸加入母語文學之林，脫離原著而自成一間文字殿堂，門楣上塗瞭天纔的血，深夜大地哀哭之際，那專取頭生子性命的毀滅者纔會逾越不入 (《齣埃及記》12:23)。當然，這是在講譯傢的理想瞭 (詳見拙著《寬寬信箱與齣埃及記》，頁79以下。作者注：北京三聯書店，2007。)

　　第三，西方資本主義消費社會的建立，全球化經濟體製和文化輸齣，催生瞭文化多元、價值開放、包容異見異端的大潮。從前傳統社會，宗教或宗法信條是道德的基礎；可是從啓濛開始，進入現代資本主義，如康德所言，兩者顛倒瞭關係，道德反而成瞭宗教的基礎。當今道德立場的多元趨勢，就不免顛覆一部分傳統價值，影響到人們對經文的詮解和運用。不僅學術譯本，連較為保守的傳教或“牧靈”譯本也受瞭壓力。例如，英文“新國際本”(NIV，1978) 是美國新教保守派陣營的傳教譯本。原是針對欽定本的“修訂標準本”(RSV，1952) 的自由派傾嚮，組織教會的專傢班子翻譯的，為的是捍衛經文“無錯”(inerrant) 的信條，堅守新教傳統教義。可是，不久前新聞報道，新國際本也在修訂，且專傢班子已開會決定，採納“兩性包容”原則，學一些跨教派學術譯本如“新修訂標準本”(NRSV，1990) 的榜樣，把沒有必要，但可能理解為，僅指男性而排斥女性的經文一律改掉。例如陽性單數第三人稱代詞“他”(he, his, him)，改成不分性彆的復數“他們”(they, their, them)，或代之以無性彆色彩的名詞。試想，這得改動多少句子，從摩西的誡命到保羅的規勸；又是多大的傳教“牧靈”壓力，纔會讓主事者嚮美國社會的主流意識形態和“政治正確”妥協，變相放棄經文“無錯”的信條？

　　順便說一句，相較之下，中文的“他”遠沒有英文那麼硬性，用法也活得多，常能兼容男女兩性，或者泛指、虛指 (如睡他一覺)，還可以用作指示代詞(他人、他鄉)。中文錶達，在好些方麵，確實跟古典希伯來語和《新約》的希臘語普通話 (koine) 有相通之處；就文字的簡潔含蓄與靈動而言，甚而十分相似。這是現代英譯，尤其學院派的造句修辭 (因譯者多數是大學教授) 所無法比擬的。

　　中文《新約》不時需要修訂和重譯，也不外乎這幾條道理。不過具體到舊譯的諸多睏難，似可拈齣以下幾點略作剖析。

　　舊譯的成就，以新教和閤本 (1919) 為最高，堪稱幾代英美傳教士在華譯經的“天鵝之歌”(見拙譯《摩西五經》前言)。然而和閤本的舛誤極多，且被之後的白話譯本大量繼承，如思高本 (1968)、呂振中本 (1970) 等，給讀者造成不少睏惑，亟需糾正。比如，近東名物每每誤譯：海棗 (椰棗) 作棕櫚，毒麥作稗子，提燈作燈籠。猶大領來抓耶穌的一營士兵和差役，居然“拿著燈籠”(和閤本《約翰福音》18:3)，純如國産古裝大片裏的場麵。動詞更是錯得離譜：迫害作逼迫，記住 / 掛念作記念，驚愕/驚訝作希奇。有個百夫長愛僕病重，懇請耶穌救治；他雖是外族，卻非常虔敬，耶穌聽瞭他的信仰錶白“就希奇”(和閤本《路加福音》7:9)，彷彿太陽下真有什麼新事，讓降神跡的人子少見多怪瞭。

　　有鑒於此，本捲夾注在簡短的釋義、重要的異文異讀之外，擇要舉齣舊譯一些典型的舛訛及語病，以和閤本為主，兼及思高本。例如《馬太福音》五章，耶穌登山訓眾，第一句“福哉，苦靈的人”，夾注：“苦靈，喻 (甘願) 貧賤。舊譯虛心、神貧，誤”。分彆指和閤本、思高本的誤譯。希伯來傳統，“靈”(ruah，希臘語：pneuma) 指人的生命之氣、整個的人、精神、靈魂；“苦靈”(ptochoi to pneumati)，實際是一句希伯來 / 亞蘭語習語──耶穌與門徒百姓講亞蘭語，故福音書所載非耶穌原話，而是經後人整理編輯，譯成希臘文的數個版本──指人在精神上或整個的人甘願貧賤；絕不是要人“虛心”行事(謙虛)，或安於“神貧”(精神貧乏) 的狀態。耶穌以舉揚貧苦人為“九福”之首，否定傳統偏見，指明瞭他的天國福音的一個核心理念。

　　再如，耶穌被捕前同門徒一起吃逾越節晚餐，席間他告訴眾人：你們當中有一個要把我交齣去。門徒們又悲又惱，一個接一個問他：不是我，對吧？齣賣老師的猶大也說：不是我，對吧，拉比？耶穌的迴答，若依照和閤本的譯法，“你說的是”(《馬太福音》26:25)，即是同意猶大，自相矛盾瞭。其實這句話 (sy eipas) 也是亞蘭語習語，直譯如欽定本：Thou hast said，你說瞭，“你”(sy) 字重讀；通常用來錶示事實不容否定，委婉拒絕對方的想法，暗示其錯誤，相當於漢語“那是你說的”。正如後來羅馬總督彼拉多審訊耶穌時，問他：你是猶太人的王，是嗎？耶穌又這麼迴答：“那是你說的”(sy legeis，同上，27:11)。暗示自己並非要稱王作亂，反抗羅馬；基督的國不屬今世，乃是在天上。舊譯“你說的是”，卻成瞭人子招供，承認耶路撒冷祭司當局的指控和捏造的罪名；而彼拉多把他當作羅馬的敵人釘十字架處死，就是閤法的瞭。

　　有趣的是，舊譯有個彆關鍵術語的誤譯，按學術標準不足取，卻可能不是疏忽，而是傳教士的刻意選擇。例如，和閤本將“言”(logos，欽定本：word)譯作“道”：“太初有道”(《約翰福音》1:1)。無論講本義、轉喻，還是闡發傳統教義，這“道”都是誤譯。希臘語“言”的動詞 (lego) 本義，有收集、安排、挑選的意思 (荷馬史詩的用法)，言說在希臘傳統，便蘊含著思辨、理智、啓示、精神追求，故而可以用來指稱人格化的不朽不滅的神性。這一用法恰好跟希伯來語《聖經》裏“言”(dabar) 的一些義項吻閤。後者不僅指言說的內容，也指言說行為及其後果。所謂“創世之言”或“聖言”，並非隻是《創世記》一章記載的那幾句話 (“上帝說”)，它著重的是至高者的大能、一言創世，及延續至今而達於萬代的救世宏圖：聖言乃是人類作為受造之物的道德與信仰依據，拯救的預定同保證。故在希伯來智慧文學中，又把它描寫為參與創世的大智慧 (hokmah，七十士本：sophia)，賦予人格化的詩意的形象 (《箴言》8:12–31，次經《德訓篇》24章)。耶穌時代的猶太哲人，如亞曆山大城的菲羅(Philo of Alexandria)，對此多有闡述。這些，都不是植根於中國哲學的傳統術語“道”所能涵蓋的。所以，為準確理解計，還是直譯作“言”較好；能夠提醒讀者注意外來的宗教思想和錶達。

　　然而，和閤本不僅把“言”改作“道”，還進一步，有選擇地把另外三個重要術語“道 / 路”(hodos)、“真理”(aletheia) 與“信仰”(pistis)，也譯作瞭“道”或“真道”(《雅各書》3:14，《迦拉太書》1:23，《提摩太前書》1:19)。跟希伯來語經文的用法一樣，《新約》中的“道”，除瞭本義道路，還可轉指人的精神生活方嚮、道德準則、上帝之道等。基督的會眾便美稱為“道”(《使徒行傳》19:23，22:4)，信徒則叫“入道之人”(同上，9:2)。而和閤本將聖言、耶穌之言 (即福音) 跟信仰、真理閤併，歸在“道”之下，就從根本上修正瞭教義。這恐怕不是一時的草率。

　　我對清末民初的傳教史沒有研究。這兒僅指齣舊譯在若乾核心術語上的混淆。但為什麼傳教士譯者要引入“道”，這樣一個傳統中國哲學與宗教術語，不惜麯解經文改造教義，一定是有著現實的考慮或傳教經驗支持的。不管動機如何，這一選擇的曆史意義是深遠的。因為，加上其他一些重要術語有意無意的誤譯，如“信仰”也譯作“信心”──強調立信皈依基於心願，而淡化預定論和選民觀念──新教的傳佈，就有瞭鮮明的“中國特色”；殊可視為基督教中國化的一項成果。因此，雖然以學術要求衡量，我們把此類麯解混淆列為誤譯，就傳教策略跟教派發展而言，卻顯示瞭傳教士的注重實際、善於妥協。我以為，在這宗教復興的時代，和閤本等中文舊譯對基督教核心術語同教義的改造，是特彆值得研究的。而且可以預見，隨著中國社會開始倫理重建，民族自信心日漸提高，包括基督教在內的本土宗教思想，會有更為多元的發展，甚至産生新的宗派，一如曆史上佛教在中土的流佈。到那時，一些關鍵術語的改造創新，便很可能再次成為傳道者的選擇。換言之，傳教“牧靈”的譯經，若能揚棄學術之道，由“誤譯”生發新枝，將是基督教中國化的必由之路的一個標識。

　　拙譯依據的底本，《新約》用德國斯圖加特版 Nestle-Aland 匯校本第二十七版 (NTG，1993)，夾注以“原文”稱之；希伯來語《聖經》(舊約) 則取斯圖加特版 Kittel-Kahle-Elliger-Rudolph 傳統本第五版 (BHS，1997)。詳見參考書目。

　　本捲的體例與前兩捲相同。希臘文、希伯來文語詞，皆用拉丁字母轉寫，略長短音和部分軟音符號；詞源語音的演化方嚮，則以“>”錶示。但正文裏添瞭三個提示符號，說明如下：

　　圓括弧內，是匯校本正文採用的讀法或諸抄本所載異文。例：《馬太福音》3:16，耶穌受洗完畢，從水裏上來，“忽然，諸天 (為他) 開瞭”。“為他”(auto) 二字，西奈山抄本和梵蒂岡抄本脫，但其他主要抄本都有，故匯校本採用，拙譯從之。

　　方括弧內，是原文省略，但中文必須寫明纔好理解的文字，包括所有原文沒有而譯文補入的聖名(上帝、耶穌、基督等)。例：《使徒行傳》17:26，“他從一[人]造齣萬族”。原文無“人”字，聖傑羅姆拉丁語通行本直譯：ex uno，從一。不好懂。故後世西方抄本多寫作“一血”，路德本、欽定本從之。古人認為，血孕育生命，屬上帝。人，指人祖亞當，據《申命記》32:8；或作族、祖先 (如新修訂標準本)，亦通。參較和閤本：“他從一本造齣萬族的人”，費解。

　　星號“*”錶示存疑，即所標記的經文不見於早期抄本、善本與譯本，往往也未有早期教父引用，加之語言特徵思想觀點同上下文迥異，學界通說屬於後人增補。如《馬可福音》16:9–20，所謂“長結尾”；《約翰福音》7:53–8:11，“淫婦”的故事。《馬可福音》原來的結尾突兀：塔城的瑪麗亞等三人買瞭膏遺體的香料，趕來墓窟，卻遇上一個穿白袍的年輕人 (天使)。後者說耶穌復活瞭，要她們轉告彼得和眾門徒。她們“嚇暈瞭”，“誰也沒敢告訴，因為害怕”(16:8)。完。似乎敘述被打斷瞭，抄本脫落一葉。後人遂參照《馬太福音》等的描寫，補瞭一短一長兩種結尾。拙譯從通例，取長結尾，標以星號。“淫婦”的故事，則是一則膾炙人口的寓言，但早期抄本與基督教成為羅馬帝國官方宗教之前的教父文獻皆不載；或錄自口傳的福音傳統。該傳統源遠流長，一直延續到中世紀末期，包括阿拉伯語和伊斯蘭世界流傳的無數充滿智慧的耶穌福音 (參見哈裏迪《穆斯林耶穌》，2001)(譯注：《穆斯林耶穌》(The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature)，哈佛大學齣版社，2001。)

　　前兩捲麵世以來，收到許多讀者和信友的電郵，提問、商榷、談心得或祝禱，於我都是極大的勉勵，在此一併緻謝。還要謝謝清華大學“法律與宗教”班的同學，跟我一塊兒探討經文律法，研究宗教倫理信仰和現代政法體製的依存與矛盾關係。而能夠順利開展這一領域的教學，則須感謝清華同仁的關愛，並江陰孫誌華君的鼎力支持。

　　和往常一樣，內子擔任第一讀者，在初稿上畫槓槓打(金勾) (金勾)，提齣疑問和詳細的修改意見，不放過一個字，一個標點。我願人人讀經頂真若此。

　　這本書獻給書生。我不知道，一個卑賤者走失，他是第幾次被凱撒的法定罪，歸於忤逆之列 (《以賽亞書》53:12，《路加福音》22:37)。但哀牢見證，有人銘記，將近四十年前那一段同為“苦靈”而濛福的日子。因為，那福藉著這言，已彰示。

二零一零年三月於麻省新伯利港鐵盆齋

评分☆☆☆☆☆

這本《新約》簡直讓我大開眼界，以前總覺得宗教書籍離我太遙遠，晦澀難懂，但這本書的敘述方式卻異常吸引人。它不像我之前看過的那些曆史著作， khô khan 地堆砌年代和事件，而是像講故事一樣，娓娓道來。我尤其喜歡其中關於耶穌基督生平的記載，那些充滿人性關懷的言行，那些與門徒之間的互動，讀起來非常生動，仿佛我親眼目睹瞭這一切。書中對於愛、寬恕、犧牲的闡釋，觸動瞭我內心深處最柔軟的地方。當我讀到耶穌在麵對苦難時的堅定和慈悲，我感受到瞭超越凡俗的力量，也開始反思自己生活中遇到的睏境。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容對我的人生觀産生瞭深遠的影響。我一直認為，人生的意義在於追求物質的富足和個人的成功，但《新約》卻顛覆瞭我固有的認知。它告訴我，真正的財富不在於擁有多少，而在於內心的豐盛；真正的成功不在於登上多高，而在於對他人有多少貢獻。書中關於門徒們捨棄一切跟隨耶穌的記載，讓我看到瞭信仰的力量，以及為信仰付齣一切的勇氣。我開始重新審視自己的人生目標，並嘗試將書中傳遞的價值觀融入到我的日常生活中。

评分☆☆☆☆☆

《新約》是一本越讀越有味道的書。第一次讀，我可能隻是被其中的故事所吸引；第二次讀，我可能會注意到其中的教誨；而當我反復閱讀，並且在生活中不斷去體會和實踐時，我纔真正領悟到其中的深刻含義。它就像一麵鏡子，照齣我的不足，也展現齣我潛藏的美好。書中的每一個故事，每一個比喻，都蘊含著豐富的象徵意義，需要我們用心去解讀，去體會。我非常慶幸自己能有機會閱讀這本書，它為我打開瞭一個全新的世界，也讓我對自己、對人生有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我平靜下來的書。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常被各種噪音淹沒，內心難以獲得片刻的安寜。《新約》就像一股清流，滋潤著我躁動的心靈。它教導我們要學會感恩，珍惜當下，也要學會愛人如己，關懷身邊的人。書中關於末世的預言和對永生的盼望，雖然有些神秘，但也給瞭我一種超越現實的慰藉，讓我對接下來的生活有瞭更多的信心和勇氣。我常常會在睡前翻開它，讀上幾頁，那些充滿智慧的箴言和溫暖的勸勉，總能讓我帶著平和的心情入睡。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我對《新約》的理解是有些偏頗的，總覺得它會充斥著說教和道德審判。然而，深入閱讀後，我發現我的擔憂完全是多餘的。書中傳遞的核心信息是愛與救贖，它並非高高在上地指責，而是以一種包容和理解的態度，引導人們走嚮更好的自己。那些關於罪與罰的論述，在我看來，更多的是一種警示，提醒我們遠離黑暗，走嚮光明。而書中關於建立教會、彼此團契的教導，則讓我看到瞭一個社群的力量，以及如何在群體中互相扶持，共同成長。