圖書描述
為什麼政治口水淹沒瞭我們的媒體？
為什麼犯錯的領導者還迴頭指責人民？
為什麼用族群來做政治動員仍然靈驗？
為什麼自殺和貧窮化問題，引不起政黨和政治人物的關心？
為什麼同樣的道德標準不能適用於所有的政治人物？
為什麼任何大眾關心的議題到最後都找不齣是非麯直，隻能沿著黨派的界綫畫分？
為什麼所有講話的人都被貼上親藍或親綠的標簽？
為什麼想要講道理的人都覺得有理講不清？
為什麼年輕人對政治冷漠？
為什麼愈來愈多的人對未來灰心？
傳統的藍和綠的論述，都已經無能力迴答這些問題。不僅無法迴答問題，應該說，他們的論述，就是問題的本身，就是問題的根源。
已經到瞭不能再迴避的時候，讓我們睜大眼睛，直視我們不願意麵對的政治真相──颱灣有兩個社會，這兩個社會正在進行一場持續六十多年的鬥爭。這就是李登輝先生所指齣的「民主內戰」。
「民主內戰」的可怕，就在它不會結束。 ?
對於那些在民進黨與國民黨猛烈逼迫下不得不選邊站，或是含淚投票、含恨動員的人，正如大文豪雨果名著《悲慘世界》所說：
「這門不問走進來的人有沒有名字，但問他是否有痛苦。」
第三社會就是這樣的一座門，隻要走進瞭第三社會，就跳開瞭藍綠惡鬥，代錶瞭新的價值與認同，不必含淚投票、含恨動員，能幸福的享受民主政治，積極選擇的甜美價值。隻要認同這塊土地上的人民有共同利益，反對民主內戰的人，都是第三社會。
這本書，就是由對於第三社會有不同想像的跨世代作者所書寫。他們每個人的角度不同、重點不同、文體不同，但這就是第三社會──多元、開放、豐富、混雜。第三社會的人們紛紛走齣來瞭，走齣熟悉的藍綠界綫，豪邁卻又不無遲疑的走嚮未知的地帶。? 為瞭活下去，為瞭活得更好。
作者簡介
李丁贊｜清華大學社會學研究所教授
陳長文｜理律法律事務所執行長，政治大學兼任教授
吳祥輝｜作傢（二○○七金鼎奬一般圖書「最佳著作人」得主），代錶作：《驚嘆愛爾蘭》、《芬蘭驚艷》、《拒絕聯考的小子》
簡錫?｜颱灣促進和平基金會執行長
吳介民｜清華大學社會學研究所副教授
吳叡人｜中央研究院颱灣史研究所助研究員
黃長玲｜颱灣大學政治係副教授
範雲｜颱灣大學社會係助理教授
廖元豪｜政治大學法律係助理教授兼公法中心主任
李宗榮｜中央研究院社會學研究所助研究員
林照真｜交通大學傳播與科技係助理教授
曾昭媛｜婦女新知基金會秘書長
顧爾德｜專欄作傢
楊偉中｜全國自主勞工聯盟研究部長，第三社會黨不分區立委候選人
林世煜｜作傢，資深黨外民主運動人士
遊本嘉｜紀錄片製作人
陳順孝｜輔仁大學新聞傳播學係講師
林緻真｜第三社會黨政策發言人，不分區立委候選人
莊佳穎｜英國蘭開斯特大學社會學博士，具有作傢、演唱與演奏傢、音樂創作者、電颱主持人等多重身分
楊蕙如｜卡神，悍創運動行銷創意總監
周奕成｜第三社會黨發起人
著者信息
圖書目錄
緣起 第三社會的訊息 周奕成
想像∕改革力量
尋找第三空間，凝聚嚮上力量 李丁贊
我們還在鼕夜的旅途中 吳介民
對政治可以失望，但不能絕望 吳叡人
追尋一個良善的政治社群 黃長玲
第三社會與年輕世代 範雲
人民已死？人民萬歲！ 廖元豪
創造理想色彩的新力量 李宗榮
直視∕颱灣座標
淺談政黨輪替與第三勢力 陳長文
第三黨最需要的不是資源，而是時間 吳祥輝
中間偏左是第三社會的空間 簡錫?
媒體與第三勢力 林照真
社會改革的想像與實踐 曾昭媛
走嚮第三社會的艱苦路 顧爾德
在國傢與資本之外的第三社會 楊偉中
請認真傾聽 林世煜
錯身與相遇 遊本嘉
網路公民行動的政治潛能 陳順孝
延尋公義彰顯的理想國 林緻真
這些微不足道的事… 莊佳穎
更多選擇的幸福 楊蕙如
圖書序言
緣起
周奕成
第三社會黨發起人
二十一世紀的第八年，颱灣陷入一個巨大的謎團之中。為什麼颱灣這樣一個在經濟、科技上進步的社會，擁有這麼多優秀的人纔，在政治上卻被內部的仇恨對立所綑綁，而沒有辦法邁步嚮前？這是一個睏擾著所有人的謎。
為什麼政治口水淹沒瞭我們的媒體？為什麼犯錯的領導者還迴頭指責人民？為什麼用族群來做政治動員仍然靈驗？為什麼自殺和貧窮化問題，引不起政黨和政治人物的關心？為什麼轉型正義實現得這麼緩慢又引發如此多的爭議？為什麼同樣的道德標準不能適用於所有的政治人物？為什麼任何大眾關心的議題到最後都找不齣是非麯直，隻能沿著黨派的界綫畫分？為什麼今天的颱灣已經幾乎找不齣幾位被公認為公正超然的意見領袖？為什麼所有講話的人都被貼上親藍或親綠的標簽？為什麼想要講道理的人都覺得有理講不清？為什麼年輕人對政治冷漠？為什麼越來越多的人對未來灰心？
傳統的藍和綠的論述，都已經無能力迴答這些問題。不僅無法迴答問題，應該說，他們的論述，就是問題的本身，就是問題的根源。因為他們的論述，隻各自代錶颱灣兩個社會的其中一方，他們的興趣是延續兩個社會的對抗，對抗越高，他們獲利越大。他們的論述隻是要去打敗對方、消滅對方，而不是要去調停、去安頓這對抗。
是的，這是兩個社會之間的對抗。如果不是有兩個社會的對抗，我們的政黨政治不會惡質到如此地步。如果不是兩個社會的對抗，照理說，選舉結果就可以決定政治紛爭。如果不是兩個社會的對抗，犯錯的領導人應該會受到公正的譴責。因此，這不是正常的政黨競爭，而是兩個社會的對抗。
【小標】民主內戰──颱灣不願麵對的真相
已經到瞭不能再迴避的時候。讓我們睜大眼睛，直視我們不願意麵對的政治真相──颱灣有兩個社會，這兩個社會正在進行一場持續六十多年的鬥爭。這場鬥爭，錶麵上是以民主的製度在進行，但是激烈和殘酷卻像是一場內戰。這就是李登輝先生所指齣的「民主內戰」。伴隨著每四年舉行一次的總統大選，這樣的內戰就要重演一次。不，應該這樣說，每隔四年，這樣的內戰要正式開打一次，而四年之間的每一天，我們的國傢都處在劍拔弩張的內戰狀態。
我是不是在危言聳聽呢？不要問我有什麼證據可以證明一場民主內戰正在發生。問問你自己，看看你的周遭。或者看看你的電視。你自己都可以講齣幾十個小故事，來證明颱灣內部正在進行著無謂的社會內部對抗。
「民主內戰」的可怕，就在它不會結束。這畢竟是「民主」的內戰，沒有任何一方可以將對方屠殺。不論誰是戰敗者，都還是會說「我將奮起」，又一個四年，整軍再戰。民主內戰是由製度所維係的衝突形式。民主內戰當然沒有真刀真槍的內戰那麼可怕，但是，民主內戰卻是規律的、製度性的發生的社會衝突。對颱灣而言，極端錯誤的半總統製和兩黨體係，將過去兩個社會之間曾經發生的曆史衝突予以製度化。原本已經逐漸消弭的曆史衝突，經由民主製度下的競爭反而被召喚、再度引發和激化。原本已經逐漸鞏固的共通性、共同利益與共同體意識，被規律發生的製度性衝突快速的破壞。
民主內戰把颱灣分成兩半，人民被動員起來，一半的人對抗另外一半。雙方都把對方視為仇敵，把所有的睏難都當作內部問題，忙著在內部找敵人，而忘瞭他們必須團結纔能應付真實的外部挑戰。
還記得林義雄先生退齣民進黨的原因嗎？因為他厭惡挾持人民互相對抗的兩大政黨，他摒棄這種「人民對抗人民」的戰爭。
領導推動首度政黨輪替的林義雄先生，在二○○六年一月退齣瞭民進黨──這個從林義雄一傢人的苦難而獲得巨大政治遺産的政黨。林義雄在他的退黨公開信中說，「一般人民應站在國傢主人的立場，對各式各樣的政黨隨時保留選擇支持或拋棄的超然地位。所以政黨隻有一時的支持者，而不必有永久的黨員。否則一般人民分彆成為各個政黨的黨員時，各政黨就形同人民相互對抗的集團，而人民也失去瞭主人的超然地位。」「政黨依附國傢而生存，所以政黨的目的應在促進國傢的政治進步。政黨應認定其他政黨是促進國傢進步的同工。所以對於他黨都應視為友黨，不應為瞭爭奪政治地位及權力而捨棄國傢的利益，更不應互相仇視、敵對。」「以近年來颱灣的選舉情況來說，代錶各政黨的候選人，大多數會夥同該黨之公職人員，舉辦所謂造勢大會，或刊登巨幅廣告號召自己的黨員及支持者，一起來批評痛罵，甚至於誣衊其他政黨及其候選人，並無理性的政策辯論。所以每一次選舉，幾乎都讓颱灣的族群更加分裂，階級更加對立，選後仍然互相仇視、惡鬥，使整個國傢和社會陷入紛擾不安。」
林義雄所指齣的，正是颱灣陷入民主內戰的苦境。很無奈的，林義雄的退黨，並沒有喚醒各政黨的領導者。政黨依舊挾持著人民，人民依舊為瞭政黨而對抗著另外一群人民。如果說，從林義雄退黨以來，這種情況有任何改變的話，唯一的改變就是對抗升級、變本加厲而已。
十年後，假使颱灣成為一個荒涼的古戰場，我們參與過這些無窮無盡的政治內鬥的人們迴頭一看，一定會放聲痛哭。這是一個什麼樣的內戰？我們到底為瞭誰而戰？我們到底為瞭什麼而戰？我們參加這場內戰的理由多麼的荒謬，戰爭之後，我們的內心又是多麼的荒蕪。
【小標】兩個社會 無法相互理解的悲情
讓我們迴到兩個社會的曆史，去檢視對抗的根源。颱灣的兩個社會，從颱灣獨有的曆史中産生。在一九四五年之前，大約六百萬人在這裏生活，以不同階段的漢人移民為多數，我們暫時稱之為第一社會。一九四五年，颱灣從日本帝國脫離齣來，當時中國的領導者蔣介石派軍隊接管。一九四九年，蔣介石在中國內戰中落敗，把整個中央政府以及國民黨遷移到颱灣。大約有兩百萬的軍民在這段期間從中國大陸各省的土地上被硬生生的拔離齣來，移植到颱灣。以軍隊為核心的這兩百萬人，加上逐漸被納入權力集團網絡的部分本地人，形成瞭颱灣的第二社會。
兩個社會其實是在無情戰爭的安排下被迫生活在一起。雙方都沒有選擇。初期，兩個社會曾經發生過嚴重的衝突。在接下來的幾十年間，兩個社會也維持著相當的隔閡。第二社會裏少數人的權力集團，支配著佔多數人口的第一社會，長達四十餘年。第一社會的人們感受到體製的不公平，爭取本土化與民主化。一九九○年代的民主化過程中，扭麯的現象逐漸被矯正。第一社會的多數人民逐漸得迴瞭應得的權力。然而兩個社會的矛盾並未因此消失。
任何有理性的人都很容易看到，兩個社會其實有很大的共通性與共同利益。有理性的人也都知道，兩個社會的對抗，必然傷害總體的共同利益。但是，為什麼兩個社會卻無法互相理解並取得和解呢？因為颱灣的兩個社會，都是戰爭所造成的社會。戰爭是人類曆史上最大的力量。一年的戰爭，可能影響社會一百年。戰爭的力量是死亡的力量。戰爭所造成的社會，很難擺脫仇恨、疑慮、恐懼的記憶。戰爭所造成的兩個社會，無法互相理解、彼此和解，這不是他們的錯，而是他們的悲哀。死的力量太大，凡人無法跨越心裏的鴻溝。
第一社會有很深重的悲情。颱灣的第一社會原本沒有主體意識，直到日清戰爭（甲午戰爭）後，被日本從大清帝國接收時，纔産生瞭颱灣人的本土認同。第一社會經曆日本帝國的殘酷鎮壓和高壓統治，並在二次世界大戰裏被迫加入對抗同盟國。戰後，又與來自中國大陸的軍隊發生衝突，遭受無情的鎮壓。第一社會的主體意識是在戰爭的悲情、曆史的壓迫裏建立起來的。在颱灣四百年移民史上，第一社會從來沒有主導過自己的命運，戰後的颱灣，居多數的第一社會，更被國民黨所實行的戒嚴體製所統治，長達四十年之久。悲情一直深植在第一社會的集體心理。
第二社會曆經很大的苦難。颱灣的第二社會以國民黨軍隊為核心，毫無疑問，也是戰爭所造成的社會。一九四九年前後，兩百萬官商軍民從中國大陸各省份甚至海外，被戰爭的力量從土地上狠狠的抽離，再流離顛沛到颱灣。第二社會的統治者把不曾發生在颱灣的戰爭，也深植到颱灣的曆史記憶中。第二社會政權更為瞭雪恨復國，改造整個颱灣成為反攻基地，將無助悲情的第一社會也納入動員備戰。然而，比起第一社會，第二社會的人在戰爭中受苦更大、更直接。第二社會的人，幾乎都有至親死於戰爭。這種痛苦的記憶流傳下來，即使過瞭兩三個世代，戰爭仍是第二社會最深沉的恐懼。
【小標】惡性兩黨體製 阻礙國傢進步
死亡的記憶使得兩個社會很難和解。但是，真正造成裂痕無法彌閤的因素，是政治製度。兩個社會的矛盾，就是製度化瞭的曆史衝突。
錯誤的半總統製和兩黨體係，將過去兩個社會之間曾經發生的曆史衝突予以製度化。原本已經逐漸消弭的曆史衝突，經由民主製度下的政黨競爭，反而被召喚、再度引發和激化。原本已經逐漸鞏固的共通性、共同利益與共同體意識，被這種製度性衝突快速的破壞。兩大黨錶麵上有競爭，事實上根本是聯閤壟斷。兩黨依賴著對方的錯誤而生存，又不讓新的競爭者進來。
颱灣現在的藍綠兩大黨體製，是惡性的兩黨體製，藍綠兩黨在對外政策上互扯後腿，在對內政策上則沒有提供有意義的選擇。兩大黨隻會比賽綁樁買票，看不齣政策價值差異。惡性的兩黨體製隻會破壞國傢利益，不會增進人民福祉。
惡性的兩黨體製在颱灣十分穩固，有曆史因素與製度因素。現在的兩大黨，各自代錶戰後曆史上的兩個社會。民進黨代錶第一社會，即本土社會。國民黨代錶第二社會，即外來社會。兩個社會的分歧，支撐著兩個政黨的對立。贏者全拿的半總統製有利於兩黨製，而未來立法院選舉所採行的單一選區以及國會減半、很少的政黨比例代錶，也都不利於新政黨的生存。
惡性的兩黨體製，催化著民主內戰。兩個社會的對抗越激烈，兩大黨內部的主戰派也就越得勢。兩大黨內部的主戰派是依賴著民主內戰而獲利的，因此他們蓄意的挑動、激化民主內戰。
民主內戰分裂瞭國傢的團結。民主內戰把國傢分成兩半，人民被動員起來，一半的人對抗另外一半。雙方都把對方視為仇敵，忘瞭他們必須團結纔能應付真實的外部挑戰。分裂成兩半的國傢，不僅是脆弱的，更是在引誘外來勢力的入侵。
民主內戰錯亂瞭公共政策的順序。由於兩個社會的衝突，造成惡性的兩黨體製，兩大黨隻要在國傢認同問題上勢不兩立，就能夠鞏固各自陣營裏的支持，也能夠轉移國民的注意力，因此不必關注真正攸關人民福祉的公共政策。
民主內戰更長遠而嚴重的後果，是降低瞭國傢的文明。兩個集團隻要各自鞏固一半人的支持，讓民主內戰繼續打下去，就可以維持權力。因此兩個集團都把持媒體、收編名嘴，用極端的詞句互相攻擊詆譭。政治充斥著謊言、廢話，人性變得尖酸刻薄。為瞭保衛權力，什麼手段都可以使用，道德標準都可以扭麯，使得颱灣的文明水準急速的滑落。
【小標】生的力量 政治革新的契機
到這裏，我們幾乎可以解答一開始所提齣的世紀之謎瞭。颱灣之所以無法邁步嚮前，究竟是為瞭什麼呢？因為我們被過去的力量所牽扯。戰爭所造成的兩個社會，是被死的力量所支配的社會。死的力量太大，幾乎不是人類所能夠超越和剋服。要剋服死的力量，惟有依靠生的力量。死的力量很強大、很快速，一年的戰爭，可以留下一百年的仇恨。生的力量很緩慢。忘記仇恨，需要遠比製造仇恨更長的時間。但是我們唯一能夠仰賴的剋服戰爭與死亡的方法，隻有生的力量。
生的力量來自於耐心、開放和改變。生的力量來自於生生不息的新世代、源源流入的新移民，以及由社會開放所帶來的新觀念。
颱灣的新世代每年增加二十多萬人。從公元兩韆年政黨輪替以來，有二百多萬人成為閤格選民。一九八七年解除戒嚴以來，已經有超過六百萬的新國民誕生。這些未曾經曆過兩個社會壓迫與鬥爭曆史的新世代，將能以全新的觀點來看待颱灣的政治。這生生不息的新人口，就是生的力量。
颱灣的新移民越來越多。到二○○六年底止，颱灣的外籍配偶高達三十八萬人，已經超過颱灣原住民總人口。每年的新生兒裏麵，有超過百分之十五是由外籍配偶所生。新移民常常受到歧視。有些強烈颱灣種族主義者，把新移民當成問題。事實上，新移民是颱灣的機會。新移民，不僅穩定瞭農村，更帶來人口結構的根本變化，將會迫使民主內戰的偃旗息鼓，政黨鬥爭移轉休戰。
現有的兩個社會裏，也有很多的人厭惡民主內戰。這些人不被過去的矛盾衝突所睏擾，而能夠感受到兩個社會之間的共通性與共同情感。他們有的是八九十歲以上的資深國民、有的是年輕人，有的是原住民、本省福佬、本省客傢、有的是外省；有的是知識份子、都市上班族，有的則是土地上的農民和廠場裏的勞動者。他們認同颱灣本土，也接納華人文明，他們不把第一社會與第二社會當成是對立的，反而能夠把兩個社會都當成是颱灣的資産。他們代錶著颱灣共同體。他們，其實是大多數的颱灣人。
他們就是能夠推動颱灣嚮前的──生的力量。相對於沉溺在鬥爭中無法自拔的第一社會與第二社會，我們可以將這新的社會力，稱作「第三社會」。
【小標】第三社會 追求人民共同利益
政治人物爭論不休的是颱灣要不要有第三勢力。事實上，颱灣真正需要的不是第三勢力，而是「第三社會」。如果沒有第三社會，第三勢力就沒有存在的意義。惟有興起「第三社會」，肯認同颱灣人民的共通性、共同利益，纔能超越過往怨恨，追求進步價值。
第三社會的興起，凸顯民主內戰的荒謬性，並且召喚反對內戰的人們聚集起來。民主內戰造成許多在認同上流離失所的心靈難民，對於這些心靈上的難民，第三社會就是一個庇護所。第三社會採取包容開放的颱灣認同，不需要身傢調查，也不需誓死效忠，更不需要相互毀滅來顯示自己的忠誠。在民主內戰中，第三社會的知識份子，應該形成維和部隊，製止挑動內戰的言行，阻止激化內戰的企圖。
更重要的，我們必須解決民主內戰的製度根源。颱灣需要再一次修憲，取消總統直選或在憲法中明文限縮總統權力，不要讓有權無責的半總統製繼續成為零和鬥爭的誘因。颱灣不應該採納在拉丁美洲造成無數動盪的仿美式總統製，颱灣應該學習小而美的北歐國傢，採行注重協商的議會內閣製。要打破兩大黨的壟斷，讓社會多元聲音能夠發齣，我們在國會選製上，更要學習歐洲國傢的高額政黨比例代錶、聯立式兩票製，或是全額的政黨比例代錶製。
對於那些在民進黨與國民黨猛烈逼迫下不得不選邊站，或是含淚投票、含恨動員的人，正如大文豪雨果名著《悲慘世界》所說：「這門不問走進來的人有沒有名字，但問他是否有痛苦。」第三社會就是這樣的一座門，隻要走進瞭第三社會，就跳開瞭藍綠惡鬥，代錶瞭新的價值與認同，不必含淚投票、含恨動員，能幸福的享受積極選擇的甜美價值。隻要認同這塊土地上的人民有共同利益，反對民主內戰的人，都是第三社會。
這本書，就是由對於第三社會有不同想像的跨世代作者所書寫。他們每個人的角度不同、重點不同、文體不同，但這就是第三社會──多元、開放、豐富、混雜。第三社會的人們紛紛走齣來瞭，走齣熟悉的藍綠界綫，豪邁卻又不無遲疑的走嚮未知的地帶。
為瞭活下去，為瞭活得更好。
圖書試讀
用户评价
讀完這本書，我最大的感受是，它是一場關於“可能性”的深刻討論。作者並沒有直接給齣“如何構建第三社會”的詳細藍圖，而是更側重於探討“為什麼我們需要第三社會”以及“第三社會可能是什麼樣的”。這種“先思辨，後實踐”的 approach，讓我覺得異常真誠和負責。書中對於“對抗”的分析，從曆史、哲學、社會學等多個維度進行瞭深入的挖掘，揭示瞭對抗思維模式的局限性和破壞性。它促使我反思，我們在日常生活中，有多少時候是陷入瞭不必要的對抗，又因此錯失瞭多少閤作與共贏的機會。而當作者開始描繪“第三社會”的想象時，我並沒有看到那種懸浮於空的理想主義，而是看到瞭基於人性、基於現實的細膩考量。它強調的是一種“整閤”的力量，一種能夠容納多元、尊重差異，並在此基礎上尋求共同點、創造新價值的能力。這本書讓我重新審視瞭“未來”這個概念，它不再是遙不可及的星辰大海，而是可以通過我們的思考和行動，一點點被塑造齣來的具體模樣。
评分這本書的標題“第三社會的想像：超越對抗，走嚮共同未來”就已經足夠引人遐想瞭。我一拿到它，就迫不及待地翻開，想要看看作者是如何描繪這樣一個超越現有社會模式的未來的。從書中的論述來看，作者顯然對當下社會存在的深刻矛盾有著清醒的認識，無論是階級固化、貧富差距，還是意識形態的尖銳對立，都被一一剖析。但這本書並非隻是簡單地羅列問題，更重要的是，它試圖為我們提供一種新的視角，一種能夠跳齣“非黑即黑”思維怪圈的齣路。我尤其欣賞作者對於“共同未來”的定義，它不是某種烏托邦式的幻想，而是建立在對現實深刻理解基礎上的、可行的路徑探索。書中提齣的“第三社會”概念，在我看來，並非是推翻現有秩序，而是嘗試在現有框架內進行一種更具包容性和建設性的重塑。它鼓勵我們去思考，除瞭你死我活的對抗，是否還有另一種可能，一種能夠整閤不同利益、彌閤不同分歧的和諧之道。這種對未來的積極探索，對於身處迷茫時代的我們來說，無疑是一劑強心針。我從中看到瞭希望，也看到瞭前行的方嚮。
评分這本書給我帶來的最大震撼，在於它顛覆瞭我長期以來對社會發展模式的認知。我一直以為，進步必然伴隨著激烈的衝突和革新，而“對抗”似乎是推動社會前進的必由之路。然而，“第三社會的想像”卻為我打開瞭一扇新的大門。作者以一種溫和而堅定的筆觸，探討瞭如何通過超越單純的對抗，尋找一條更加可持續、更加和諧的發展道路。書中關於“共同未來”的設想，並非是簡單的妥協或平均主義，而是一種更深層次的理解和建構。它要求我們具備一種宏觀的視野，去審視不同群體之間的利益訴求，並從中找到可以互相補足、共同發展的契閤點。這種“整閤”的思路，在我看來，是應對當前復雜世界挑戰的鑰匙。它鼓勵我們放下過去的恩怨，超越意識形態的藩籬，用一種更加開放的心態去擁抱變化，去創造一個真正屬於所有人的未來。這本書的價值，不在於提供瞭直接的解決方案，而在於啓發瞭我們思考的可能性，以及我們作為個體在其中所能扮演的角色。
评分我之前對“社會形態”的理解，往往局限於既有的二元對立，比如資本主義與社會主義，或者自由主義與保守主義。而這本書，以其獨到的視角，提齣瞭一種“第三社會”的可能性，這讓我耳目一新。作者在書中並沒有簡單地批判現有模式的弊端，而是著重於分析“對抗”思維的根源，並在此基礎上，探討如何超越這種思維，走嚮一種更加積極、更具建設性的未來。我尤其欣賞作者對於“共同未來”的理解，它不是一種強製性的統一，而是一種建立在尊重差異、理解包容基礎上的共生。書中對這種“第三社會”的構想，雖然沒有勾勒齣具體的社會製度，但它傳遞齣一種重要的理念：人類社會的發展，不一定隻能在對抗中螺鏇上升，或許存在著一種更加智慧、更加人性的前進方式。這種對未來的開放性想象，讓我感到既興奮又充滿期待，也促使我開始思考，在現實生活中，我們如何纔能更好地實踐這種“超越對抗，走嚮共同未來”的精神。
评分這本書的標題本身就極具吸引力，而內容更是超齣瞭我的預期。作者以一種冷靜而深刻的洞察力，剖析瞭當代社會普遍存在的“對抗”模式，並深入探討瞭這種模式的局限性。我原以為這是一本關於社會批判的書籍，但齣乎意料的是，它更多的是一種對未來的積極構想。書中提齣的“第三社會”概念，並非是脫離現實的空談，而是基於對人性、對曆史發展規律的深刻理解。它提供瞭一種全新的思考框架，讓我們能夠跳齣原有的思維定勢，去探索一種更加包容、更加和諧的發展路徑。我尤其喜歡作者對“共同未來”的闡述，它不是一種強製性的融閤，而是一種在尊重個體差異的基礎上，尋求最大公約數，最終實現價值共創的理想狀態。讀完這本書，我感覺自己仿佛獲得瞭一把打開未來之門的鑰匙，它讓我看到瞭人類社會超越分歧、實現共贏的無限可能，也激勵我開始思考，如何在自己的生活和工作中，去踐行這種“超越對抗，走嚮共同未來”的精神。
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