現象學與漢語神學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 中國哲學
• 詮釋學
• 存在主義
• 鬍塞爾
• 海德格爾

　　現象學從鬍塞爾開創至今已有一個世紀，海德格爾一九六七年齣版過以《現象學與神學》為題的著作，文中提到：「神學仍是信仰的科學」。多年前在法國學界有過一場規模不小、涉及人物極廣的現象學與「神學轉嚮」之爭論，從勒維納斯、利科、德裏達到馬裏昂的貢獻可以證實這個現象，充分地應證瞭勒維納斯所說的一句話：「歐洲就是指《聖經》與希臘」，可見「神學」一直都沒有離開過歐洲思想傢的視界，隻是它以不同的麵目齣現，若即若離。

　　本書的五位作者，分彆精要地闡述鬍塞爾、海德格爾、勒維納斯、亨利及馬裏昂的思想，並嚮讀者展示正在漢語學界蓬勃發展的兩個學科－現象學及漢語神學－共同發展的路綫圖。

作者簡介

硃剛
廣州中山大學哲學係現象學研究所講師。

譚立鑄
中山大學哲學係博士研究生。

鄧元尉
颱灣政治大學哲學博士。

張建華
華中科技大學哲學係講師。

鬍繼華
北京第二外國語學院比較文學與跨文化研究所教授。

《現象學與漢語神學》圖書簡介 現象學與漢語神學：一場跨越歐亞大陸的對話與重塑 本書深入探討瞭現象學哲學思潮與當代漢語神學研究之間的復雜互動、對話與張力。它並非簡單地將西方哲學理論嫁接到中國語境下的神學思考上，而是緻力於揭示現象學方法論——尤其是鬍塞爾與海德格爾的思想遺産——如何被本土神學思想傢們吸收、轉化和批判性地重構，以應對二十世紀以來中國思想界與宗教語境的特殊挑戰。 導論：問題意識與研究視域 現象學自二十世紀初發端，以“迴到事物本身”的迴歸口號，深刻地影響瞭西方哲學、心理學乃至社會科學的多個領域。然而，當這種以歐洲主體性、在世性為基石的思維方式遭遇擁有悠久曆史和獨特內在邏輯的漢語文化與神學傳統時，一場深刻的“釋義學轉嚮”便無可避免。 本書的核心目的在於係統梳理和批判性評估自上世紀中後期以來，中國天主教（尤其是在港颱地區）和新教神學界，在麵對現代性睏境時，如何藉用現象學工具來重建信仰經驗、重構教會論和倫理學基礎的曆程。我們關注的焦點在於：現象學的“意嚮性”概念如何幫助神學傢們重新審視“啓示”與“經驗”的關係？“在世存有”的觀念又如何在漢語語境中被詮釋為“在曆史、在文化中存在”的意義？ 第一部分：理論的移植與本土化的張力 本部分聚焦於現象學核心概念被引入漢語神學語境時的初始階段。我們考察瞭早期引入鬍塞爾“還原”方法的嘗試。現象學的意嚮性（Intentionality）被視為連接純粹意識與被經驗世界的中介，這與傳統神學中強調的“信德的內省”和“聖靈的引導”形成瞭有趣的對話。 關鍵議題包括： 1. 主體性危機與信仰經驗的重建： 在中國現代化進程中，傳統集體主義倫理與西方個體中心主義哲學之間的碰撞，促使神學傢尋求一種既能顧及個體靈性深度，又不失社群性的信仰錶述。現象學提供瞭一種“現象學還原”的工具，使得神學可以暫時擱置形而上學的預設，直麵信仰生活的“此在”（Dasein）經驗。 2. “在世性”的修正與中國傳統觀念的融閤： 海德格爾的“在世性”概念被用於探討基督徒在世俗世界中的身份定位。然而，在儒傢“內聖外王”、“修身齊傢治國平天下”的背景下，“在世性”不再僅僅是“畏懼死亡”的焦慮體現，更被解讀為一種積極參與文化和社會建構的責任。本書詳細分析瞭如“天人閤一”觀念與“地基性”（Grounding）概念的潛在契閤點。 3. 符號與彌散：語言的睏境與超越： 漢語，尤其是文言文和白話文之間的巨大代溝，給神學語言帶來瞭巨大的詮釋挑戰。現象學語言哲學，特彆是關於“顯現”（Erscheinung）的討論，被用來探討“道成肉身”這一核心奧秘的語言學難題：神聖的絕對者如何以有限的、可感知的語言嚮人“顯現”？ 第二部分：現象學方法在特定神學領域的應用 本書的後半部分，將理論分析轉嚮具體的神學分支，展示現象學工具如何被“磨礪”並應用於解決特定的神學難題。 1. 基督論的再闡釋： 通過現象學的方法，一些神學傢試圖超越傳統教義學中關於“位格”的抽象爭論，轉而從“耶穌的行動”和“他如何顯現給門徒”的經驗序列入手。聚焦於耶穌在世“臨在”（Presence）的特殊性，而非僅僅是本體論的定義。我們考察瞭“相遇場域”在構建基督論圖像中的作用。 2. 教會論與群性： 現象學對“相互主體性”（Intersubjectivity）的關注，為漢語教會內部關於“團契”和“閤一”的探討提供瞭新的視角。如何理解“我思故我在”在復數形式“我們思”中的有效性？如何從信仰群體的共同體驗中，構建一種超越西方個人主義影響的教會實在論？ 3. 倫理學的“現象學轉嚮”： 麵對中國快速的社會轉型與價值重構，現象學倫理學（如列維納斯的影響）被引入，旨在從“他者性”的不可還原性中確立倫理的絕對要求。這與中國傳統倫理強調的“差序格局”與“仁愛推展”構成瞭深刻的張力與互補。 結論：漢語神學的未來景觀 本書的最終結論是，現象學在漢語神學中扮演的角色，並非一個現成的解決方案或一種新的教條體係，而是一套強有力的“批判性反思工具箱”。它促使漢語神學傢們： 保持對信仰經驗的敏感性，警惕理論體係對活生生的信仰生活的遮蔽。 批判性地審視自身所處的文化語境，認識到所有神學錶達的“限度性”與“此在性”。 在不同哲學資源之間架設橋梁，構建一個更具開放性、更深刻植根於東方經驗的當代神學敘事。 本書適閤於從事神學、哲學、宗教學研究的學者、研究生以及對當代中國思想動態感興趣的讀者。它提供瞭一個深入瞭解全球神學思潮本土化進程的獨特窗口。

评分☆☆☆☆☆

近年來，我一直在關注那些試圖打通哲學與神學邊界的著作，而《現象學與漢語神學》無疑是其中一個非常重要的嘗試。這本書吸引我的地方在於，它不是簡單地在漢語語境下對既有的神學理論進行“適配”，而是從一種更根本的層麵，去探討“漢語”本身是否可能成為一種神學思考的“土壤”或“語言”。現象學那種對意識經驗的細緻入微的探究，如果能夠觸及漢語文化中關於“道”、“氣”、“心”、“性”等核心概念的內在邏輯，並將其與神聖經驗建立起某種可能的連接，那將是一項極其開創性的工作。我特彆期待書中能夠對一些具體的漢語經典或文化現象進行深入的現象學分析，看看是否能從中提煉齣不同於西方神學但同樣具有深刻精神內涵的洞見。這本書，讓我看到瞭在世界神學對話中，漢語文化獨特的貢獻和價值，被認真審視和錶達的可能性。

评分☆☆☆☆☆

我一直在思考，一個非西方文化背景的群體，如何在迴應普世性的精神追問時，能夠保持自身文化的獨特性，而不是被一種主流的、往往是西方的範式所同化。《現象學與漢語神學》這本書，正好觸及瞭我內心深處的這個問題。它不是在“教導”我們什麼是“好的神學”，而是在引導我們如何從我們自己的文化根基齣發，去探索和構建屬於我們自己的神學理解。現象學的“迴到生活世界”的姿態，與漢語文化中強調“人倫日用”的特質，似乎有著某種天然的契閤。我非常期待這本書能夠展示，如何通過現象學的方法，重新激活那些沉睡在漢語文化中的精神資源，讓它們在當代的語境下煥發新的生命力。這不僅僅是學術上的突破，更是文化自信的體現。這本書，讓我看到瞭漢語文化在精神探索的道路上，有能力發齣自己獨特而強有力的聲音。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，當我在書店看到《現象學與漢語神學》這個書名時，我有些猶豫，一方麵是對“現象學”這個概念本身的高門檻感到一絲畏懼，另一方麵是對“漢語神學”的可能解讀感到好奇又不安。但我翻開幾頁後，那種嚴謹而又富有洞察力的筆觸立刻吸引瞭我。作者並非生硬地將兩個不相關的領域拼湊在一起，而是展現齣一種非常自然的融閤。他似乎在提醒我們，很多我們習以為常的漢語錶達方式、思維模式，在現象學視角下，竟然可以被解讀齣深層的精神維度。這不僅僅是對哲學方法的運用，更是對我們自身文化傳統的深刻反思。我特彆好奇，作者是如何處理那些在漢語語境中顯得模糊、難以名狀的精神體驗？他是否能夠藉助現象學的工具，將那些“隻可意會，不可言傳”的經驗，轉化為一種可以被理解、被分享的“意嚮性”？這本書讓我覺得，我們或許一直生活在自己文化豐富的精神寶庫旁，卻未能善加發掘。

评分☆☆☆☆☆

這本《現象學與漢語神學》的齣現，簡直像在平靜的學術湖麵上投下一顆巨石，激起層層漣漪，尤其對我這個長期在颱灣耕耘神學和哲學思考的讀者來說，更是意味深長。過去，我們常常是在西方神學和哲學語境下討論“存在”、“意義”、“本體”，但總覺得隔瞭一層，難以真正觸及我們自身文化深處的生命體驗。這本書的切入點，用現象學嚴謹的“迴到事物本身”的方法，去審視那些在漢語文化中流淌的神學基因，這實在是太令人振奮瞭。我一直在思考，我們自己民族的曆史、文學、藝術，甚至日常生活中的許多隱喻和智慧，是否本身就蘊含著一種獨特的神學視角？它們如何與西方經典的神學對話，又如何在漢語語境下被重新闡釋和活化？這本書似乎給瞭我一個非常有力的工具和方嚮，去深入挖掘這些潛在的寶藏。我特彆期待它能打開一扇窗，讓我們在理解西方神學的同時，也能更清晰地看到我們自己文化土壤中孕育齣的獨特神學生命。它不隻是一本學術著作，更像是一把鑰匙，能幫助我們解鎖更多關於“我們是誰”、“我們從哪裏來”、“我們要往何處去”的本土化答案。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“本土化神學”的概念非常著迷，但總覺得在實踐上常常流於形式，要麼是簡單的將西方概念套用，要麼是過於碎片化地引用民俗，缺乏係統性的理論支撐。《現象學與漢語神學》這本書，在我看來，終於提供瞭一種令人耳目一新的理論框架。它不再是簡單地“把基督教搬到中國來”，而是試圖去理解漢語文化本身如何孕育齣其獨特的精神體驗，以及這種體驗與神聖經驗之間可能存在的深刻關聯。現象學的“懸置”和“本質直觀”方法，如果能被恰當地運用到對漢語經典、文化傳統甚至社會實踐的解讀中，那將是對“神學”概念的一次徹底拓展。我迫切想知道，作者是如何具體運用現象學的工具，去發掘那些隱藏在漢語思維方式、語言結構、藝術錶達中的“神學意涵”的。這本書的齣現，讓我看到瞭擺脫西方中心論，真正構建具有我們自身文化主體性的漢語神學的希望。它不是在“解釋”或“翻譯”什麼，而是在“發現”和“生成”新的理解。