從西方哲學到禪佛教─哲學與宗教一集(平) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書首篇「哲學探求的荊棘之路」以自傳體裁述哲學研究的主體性曆程。次收有關西方哲學的長篇短論共五。其中第一長篇分就觀念來源、初性次性、物質實體、精神實體、因果關係、神之存在、抽象觀念、知識涵義等項一一　評析英國經驗論的得失。另一長篇專就沙特的現象學的存在論、絕對自由論、實存分析與處境倫理試予論評。又一長篇則分彆論介戰後美國哲學之中的語言解析、形上學、知識論與倫理學四門﹐藉此提示美國哲學對於中國哲學的方　法論衝擊。在中國哲學與宗教思想方麵﹐本書收有「儒傢心性論的現代化課題」上下兩篇﹐並收附文兩篇；又收四篇有關禪道方麵的專論﹐主涉中日禪學論辯（鬍適與鈴木大拙）﹐老莊郭象與禪宗之間的哲理關聯﹐以及禪道與西方　心理分析、實存分析、精神醫學等等之間的比觀評價。

跨越意識的藩籬：一本探索人類心智與存在奧秘的旅程 本書並非聚焦於東西方哲學思潮的直接對話，也無意於闡述禪宗的獨特修行法門。相反，它深入挖掘瞭人類心智結構本身所麵臨的根本性挑戰，以及我們在探尋“真實”過程中所設置的認知陷阱。全書以一種解構性的視角，審視瞭從古希臘理性主義奠基到現代科學對實在界進行細緻解剖的整個思想譜係，並將其置於一個更宏大的、關於“意義構建”的框架下進行審視。 第一部分：理性的界限與符號的牢籠 本書的開篇，是對西方哲學傳統中對“客觀性”和“普遍真理”追求的深度剖析。我們並非探討柏拉圖的理念世界與笛卡爾的“我思”，而是關注這些偉大思想如何無意中構建瞭一個“符號的牢籠”。 我們首先探討瞭語言學的基本結構如何塑造瞭我們的感知。詞匯並非對世界的透明描摹，而是對經驗的強製性分類。例如，對“時間”的綫性理解，如何扼殺瞭對當下瞬間完整性的體驗？作者追溯瞭亞裏士多德的邏輯範疇如何固化瞭二元對立思維（是/非，有/無），並論證瞭這種思維定式如何在認識論層麵製造瞭不可逾越的鴻溝。我們探討瞭康德的“物自體”概念，但重點不在於其先驗範疇的體係，而在於它揭示瞭一個無法通過純粹思辨企及的“彼岸”——一個被人類心智結構自動屏蔽的實在領域。 隨後，作者將目光轉嚮瞭西方近代的科學還原論傾嚮。當世界被分解為可測量的粒子和可量化的定律時，意義和價值的主觀性便被邊緣化瞭。我們詳細分析瞭諾姆·喬姆斯基在語言結構上的發現如何反過來證明瞭人類心智存在某種“先在的句法約束”，這種約束雖然保障瞭交流的有效性，但也限製瞭我們對“非結構化”經驗的捕捉能力。全書在此部分力求揭示：我們對清晰、邏輯的追求，是否本身就是一種逃避混沌的防禦機製？ 第二部分：主體性迷宮：自我認同的建構與消解 本書的第二部分，主題轉嚮瞭對“自我”（The Self）的內在拷問，但避免瞭對榮格原型或佛教“無我”教義的直接引用。我們關注的是，在後現代主義的解構浪潮和神經科學的不斷侵蝕下，這個曾經堅固的“主體”是如何瓦解的。 我們引入瞭敘事心理學和認知心理學的交叉視角，考察“記憶”在自我構建中的欺騙性作用。我們的“過去”往往是為當前的需求和身份而重新編織的故事。作者詳盡地描述瞭“自我”如何依賴於對未來的預期和對過去的投射所形成的連續性錯覺。通過對神經可塑性和記憶編碼過程的非哲學化描述，我們看到“我是誰”這個看似恒定的命題，實則是一個不斷變動的、耗能巨大的心智項目。 本部分還特彆關注瞭“欲望”的循環機製。不同於經濟學中的效用最大化理論，我們探討瞭欲望的本質——它永遠指嚮“缺失”，而非“擁有”。每一次滿足，都僅僅是為下一次更強烈、更微妙的缺失感創造瞭條件。這種永不饜足的內在引擎，構成瞭主體持續運作的驅動力，但也成為其內在不穩定的根源。我們探討瞭“疏離感”如何成為現代主體性的固有伴侶：當主體越努力地去“確定”自身時，就越感到與核心經驗的脫節。 第三部分：經驗的維度：時間、空間與臨在的張力 在完成瞭對理性結構和主體建構的批判性審視後，第三部分嘗試指嚮一種更直接的、未被中介的“臨在感”的可能性。這不是一種宗教或形而上學的斷言，而是對人類感知能力極限的探索。 我們深入研究瞭現象學中關於“意嚮性”的原始含義——意識總是關於某物的意識。但本書的核心論點是：當意嚮性的目標（客體）被完全去除時，純粹的“意嚮性行為”本身能否被覺察？我們在此描述瞭人類在高度集中的心流狀態（Flow State）下，時間感如何扭麯，自我意識如何暫時隱退的現象。這並非對“禪定”的描述，而是對神經係統在特定輸入限製下所能達到的效率高峰狀態的觀察。 作者引入瞭關於“空間感”的物理學概念——例如量子糾纏中非局域性的思想——並非為瞭宣揚神秘主義，而是用來類比我們對“關聯性”的直覺。在日常經驗中，我們常常經驗到一種超越綫性因果鏈的“共時性”（Synchronicity，此處僅作為描述性詞匯而非榮格術語），即事件之間的意義關聯而非物理關聯。本書試圖描述這種體驗的結構，而非解釋其原因。 結論：在結構與開放之間 全書的總結並非給齣一個新的哲學體係或宗教指南，而是提齣瞭一個關於“認知生態”的思考：我們生活在一個由心智構建的、極其高效但可能過於狹窄的意義空間中。真正的挑戰不在於找到一個終極答案，而在於如何維持對現有認知結構持續的、審慎的懷疑，並為那些無法被現有符號係統捕捉的經驗，保留開放的“呼吸空間”。 本書倡導的，是一種在理性嚴謹與經驗開放之間持續進行的動態平衡——既不盲目推翻邏輯的有效性，也不將經驗降格為僅是邏輯的副産品。它是一次對人類心智如何感知、如何構建意義、以及如何可能超越自身界限的全麵審視。

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讀完這本書，我最大的感受是，哲學和宗教並非是兩極分化、水火不容的存在，而是在人類對終極問題的追問中，殊途同歸的不同路徑。西方哲學以其嚴謹的邏輯和深刻的思辨，為我們構建瞭理解世界的框架，而禪佛教則以其獨特的智慧和超然的境界，指引我們走嚮內心的平靜與自由。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭這兩者之間豐富的聯係和潛在的互補性。它不僅僅是一本哲學書，也不僅僅是一本宗教書，它更像是一本關於“智慧”的書，一本關於如何在這個復雜的世界中找到屬於自己的立足之地，並最終實現精神升華的書。它所倡導的，是一種兼容並蓄、融會貫通的思想態度，一種在理性與直覺之間、在思辨與體悟之間尋找平衡的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的章節安排也顯得非常用心。它並沒有簡單地將西方哲學和禪佛教分開論述，而是試圖在兩者之間找到共通之處，甚至形成一種對話。我注意到作者在探討某個西方哲學傢的觀點時，常常會引用禪宗的公案或者禪師的語錄來加以印證或對比，這種做法非常新穎。例如，當他討論西方哲學中關於“自我”的迷失和睏惑時，我感覺作者似乎在暗示，禪宗的“無我”或許能提供一種不同的視角來化解這種焦慮。反過來，在闡釋禪宗的某些難以理解的觀念時，作者又會藉助西方哲學中的一些邏輯框架來幫助讀者更好地理解。這種“你中有我，我中有你”的敘事方式，打破瞭東西方思想的壁壘，使得整本書讀起來充滿瞭驚喜和啓迪。我仿佛看到一位經驗豐富的導遊，帶領我們在思想的迷宮中穿梭，時而看到西方理性之光，時而又沐浴在東方智慧之泉。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計頗具吸引力，深邃的藍色背景搭配燙金的書名，透著一股沉靜而又充滿智慧的光澤。我拿到這本書後，第一感覺是它承載著某種跨越時空的對話，一種從古老東方哲思到西方理性思辨的奇妙交融。翻開扉頁，一股淡淡的書香撲鼻而來，似乎在預示著即將展開的閱讀之旅並非尋常的消遣，而是一場對思想深處的探索。我被它所描繪的“從西方哲學到禪佛教”這樣一個宏大的主題所深深吸引，它勾勒齣瞭一條從邏輯分析到直覺領悟的路徑，讓我好奇作者將如何在這兩個看似迥異的思想體係之間架起一座橋梁。尤其“哲學與宗教一集”的副標題，更是點燃瞭我進一步瞭解的欲望，我想知道作者如何看待哲學與宗教在人類精神探索中的關係，它們是互斥還是相輔相成？這種宏大的議題，總是容易讓人産生一種對未知世界的敬畏和探索的衝動，仿佛即將開啓一段穿越古今、跨越東西的思想長河。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我深深地被作者對於不同哲學流派的梳理所摺服。從古希臘的理性主義，到啓濛運動的批判精神，再到存在主義的個體掙紮，仿佛一部濃縮的西方思想史在我眼前徐徐展開。作者的語言既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，使得那些晦澀的哲學概念變得生動有趣。我尤其欣賞他對康德的“物自體”和現象界區分的闡述，那種對人類認識邊界的深刻反思，讓人不禁停下來反復品味。接著，他筆鋒一轉，將我們帶入瞭東方古老的智慧之中。我一直對禪宗的“頓悟”和“無我”等概念感到好奇，書中對此的解讀，充滿瞭詩意和哲學深度。作者並非簡單地羅列概念，而是通過巧妙的比喻和深入的剖析，展現瞭禪宗超越語言和邏輯的獨特魅力。這種從外在世界理性觀察到內在精神深度體悟的過渡，讓我感受到瞭思想的躍遷，仿佛從喧囂的塵世步入寜靜的內心花園。

评分☆☆☆☆☆

本書的論述方式讓我印象深刻，它不是一種單嚮的灌輸，而更像是一種邀請，邀請讀者一同參與到對生命意義和宇宙真理的探索中來。作者的提問方式，往往能觸及讀者內心深處最柔軟、也最疑惑的地方。他會拋齣一些看似簡單卻又引人深思的問題，例如“我們真的瞭解自己嗎？”，“何為真正的自由？”。然後，他會帶領我們沿著西方哲學的脈絡去尋找答案，從蘇格拉底的“認識你自己”到薩特的“自由的詛咒”，各種思想碰撞齣火花。緊接著，他又會將目光投嚮東方，從禪宗的“觀自在”到“不二法門”，在一種更加超然和豁達的維度上，提供瞭另一種可能性的解答。這種循序漸進、由淺入深，又不斷拓展思維邊界的寫作手法，讓我感覺每一次閱讀都是一次小小的“頓悟”。