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一、書名釋說

˙無頭無尾，無向無背，無名無姓；請參一物？
˙此物為「諸佛之本源，神會之佛性」
˙將神會逐出師門，是個禪機
˙北宗曾大行其道，南宗則偏居一隅
˙神會舌戰群僧，確立南宗頓教
˙既有高妙，也有普通；就像寶塔，需有根基
˙法佈施，是度人寶舟；佈施之最上品

二、講經緣起

˙慧能講經時，場面宏大
˙歷來傳法，走兩條路
˙壇經似為當時講經記錄

三、慧能自述身世

˙你我一體，我靜了，你也靜了
˙勤修佛道，精通佛學，即善知識
˙悟，也有因果；條件完備，才能了悟
˙《金剛經》為印性之書，不入佛覺，怎能印心？
˙慧能悟道才尋師，成道才出家

四、慧能作偈，五祖傳衣

˙五祖責罵，中有機巧
˙你來證道，非罵不可
˙佛性有何分別？一個反問就破解
˙參一個禪機，解扣之後還有法
˙碓房八個月磨練，忍辱波羅蜜
˙生死事大，道即生死
˙人若為吃穿，而誤了道，要怪上帝
˙人生黃金時間有限，世間福報短暫
˙說世間是苦海？只說對了一半
˙與其執著苦海，不如知足常樂
˙人世間，多看看，多玩玩；「多死幾回」
˙體會「痛快」----住痛定
˙因為正常，才有問題；不正常的，都沒問題
˙痛是假相，苦亦假相；認為不苦，就不會苦
˙福報是福報，自性是自性
˙佛印、蘇東坡打機鋒，佛與狗屎，境界不同
˙神秀僥倖心理，非悟證者心態
˙神秀的偈子落有相
˙落於清靜之修，五祖教學也有責任
˙時時勤拂拭？六根越擦越髒
˙世人之所以迷，就在於著相落執
˙五祖肯定神秀，可能弟子根器太差
˙佛家因果講輪迴；太極因果說對待
˙聖人之後立經，多有謬誤纂改，讀時宜加參問
˙亂打禪機，不悟反迷，沒有價值
˙歷史是一筆糊塗賬，還其原相不容易
˙執落心相，相必落執
˙慧能立禪宗，提升了禪學水平
˙兩偈應為一偈，後人涉足太多
˙「本來無一物」，比「佛性常清淨」高妙
˙講解變成了偈子？正、誤千古之謎
˙神秀弘法成就，當年不亞於慧能
˙慧能哪一次聞經悟道？
˙傳衣法、講經、付囑；過程不合情理
˙和尚改經粗糙，無法自圓其說
˙不止一人改動經文，前言不對後語

五、慧能講定慧法門

˙愚智本無差別，佛性也無差別
˙定慧一體，互含互有
˙勿迷言定、慧別；勿迷言定、慧等
˙自悟修行；不在口爭，而在心爭

六、慧能講一行三昧

˙壇經妙處、謬處，都達到高峰
˙要生智慧，其心必曲；要住智慧，其心必直
˙道須通流，心不住法即通流，住即被縛
˙道通則流，道動則通，不通即執
˙成就是敗，生就是死；所以不能停滯
˙道若不通流，道理就死了
˙超越，不能拾人牙慧
˙不止不流，大流必先大止
˙燈體而光用，燈靜而光動；初學之人，不可妄動

七、無念為宗，無相為體，無住為本

˙慧能立頓悟禪，禪宗乃能光大
˙頓修漸修，迷人悟人，難立標準
˙無念為宗；是入修法門，非修煉目的
˙注解變成經文；謬誤連連
˙事情組成生命；沒事就沒有命
˙定必落一點；慧不落一點
˙事理不通，何來道理？
˙念與相一體兩用；相實而念虛
˙禪師倒立而死；破眾生死相之執
˙小鬼來捉你；憑什麼要跟他走
˙念有本末之別，修行須加注意
˙無念生念，是道的橋樑；有念生念，是道的障礙
˙境中離境，也是一著；悟證之間，亦是亦非
˙不斷地注解，不斷地嚇人
˙黑暗才要找光明，悟證從非道開始；所以邪見也是道
˙名相本為分辨問題，但本身就難以確定
˙書有定語，經無定義

八、念不起為坐，見本性不亂為禪

˙參禪可動；外靜內動，內靜外動
˙看心看淨，都是妄念；本來沒事，看了出事
˙自性若淨，非自性；真如有相，非真如
˙見性；轉過身來，再轉回去
˙見性；要跟著跑，不能定著看
˙落動執、靜執；都不能見性
˙起心就是障道因緣
˙常人落名；道者落實
˙念不起即為坐；慧能破坐相執
˙若要念不起，須破盡諸緣
˙一剎那見性，與見一剎那
˙見性即禪；禪即無為
˙見性離相差別，師生互打禪機
˙念不起，即禪；內不亂，即定

九、三身佛與四弘願

˙法身化身報身；三身其實即一身
˙西方是東方之對待；極樂？當下就不能極樂嗎？
˙圓滿不合哲理，這是騙俗人的
˙不要把本性與「舍宅」分開
˙若要人不迷，不如不妄言
˙萬法在自性；此說問題很大
˙後人注經，畫蛇添足
˙善惡標準分明；不像禪宗
˙注得一塌糊塗；真是「蛀經」
˙邪來正度；是對應度，實非真度
˙真真假假分不清，難為初學者

十、慧能釋說摩訶般般若波羅蜜

˙自相矛盾，問題層出不窮
˙凡言尊卑，皆為人見
˙讀經的時候，別那麼神聖
˙佛與眾生；在悟與不悟，不在生與死
˙得道者了卻因緣；不戀生
˙人生還有兩苦；一睡不著，二死不掉
˙道須自悟自行，依賴別人，不能入道
˙般若觀照，即三芻觀照
˙一悟即佛
˙法我不二，法性不二；所以不離慧能左右
˙見性即佛，不立佛尊
˙謗此法門，百劫千生，斷佛種性
˙善欲人知非真善；惡欲人知是大惡
˙梁武帝有功德，實無功德
˙一念悟；即淨土，即西方極樂世界
˙極樂也是極苦；落在樂上，未得究竟
˙你悟了，自己就是佛；何須佛來迎
˙道與教的差別；道要你悟，教要你信
˙自性悟，眾生即佛
˙虛妄即是鬼神；聖哲實話實說
˙智慧因境界而異
˙參悟世間法；根本在自心、自性
˙西方還有惡人；這是個天機
˙煩惱無正邪；起心即是妄
˙無妄哪有淨，所以要「感謝壞人」
˙正心，即煩惱因緣；諸疑，即開悟根源

十一、慧能為志誠戒定慧

˙沒說時是；說了就不是；道亦如是
˙立於不立，才能高妙圓融

十二、慧能為法達說《法華經》

˙經本無疑，你自有疑
˙譬喻只因根鈍；三乘實為一乘
˙佛與眾生皆以一大事因緣故，出現於世
˙佛經之要，在啟我智慧

十三、慧能為智常說四乘法

˙法本無等階；人心有量等，才分為四乘

十四、慧能答神會問

˙轉題、除根、引透；應對三法，無往不利
˙自己迷，卻問人見不見；慧能棒打神會

十五、慧能為弟子講三科法門與三十六對

˙修應世間所欲，當順其情，逆其性
˙三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊
˙燃燈佛是誰？
˙講經語言文字，是以暗顯明

十六、慧能辭世留偈頌

˙性本無生無滅，無去無來
˙世間本無真假，當離真假之見
˙有情即解動，無情即不動
˙我執不破，即落生死
˙傳法人，定而不定，不定才定
˙衣落相，易使人執，故不該傳
˙偈語反覆破立；禪祖各顯高妙
˙跳出迷悟，謂之佛
˙沒有淫性，即無淨性；沒有人性，也無佛性慧能滅度
˙非常之人滅度異象，有偶然也有必然

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六祖壇經的智慧──仿佛居士解《壇經》‧破禪機 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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