唐寫本論語鄭氏注研究(上下) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《魏晉玄學與士人精神世界探微》 內容簡介 本書旨在深入考察魏晉時期（約公元220年至420年）中國思想文化領域最為重要的思潮之一——玄學，及其對當時士人階層精神結構、社會行為乃至整個文化風貌産生的深遠影響。全書以嚴謹的史料梳理和精細的文本解讀為基礎，力圖勾勒齣一幅復雜而生動的時代圖景，展現知識精英如何在社會動蕩、儒學失範的背景下，構建起一套以“老莊”思想為核心的哲學體係，並以此調適其個體生命體驗與政治抱負之間的矛盾。 第一章：亂世背景下的思想轉型與儒學的睏境 本章首先聚焦於漢末到魏晉之初的社會劇變。東漢經學獨尊的體製在連年戰亂、門閥興起的衝擊下逐漸瓦解。傳統的儒傢倫理綱常麵臨著嚴峻的現實挑戰——一方麵，政治上的理想（如“王佐之纔”）難以實現；另一方麵，個體生命的脆弱性在殘酷的生存鬥爭中暴露無遺。 我們細緻分析瞭當時士人對漢代章句之學的疲憊感，探討瞭“學風”從注重訓詁轉嚮探求“義理”的內在動因。通過考察何晏、王弼等早期玄學傢的思想萌芽，揭示瞭他們如何巧妙地將《道德經》的“無”與“有”提升到本體論的高度，以此作為對僵化儒學教條的潛在批判與超越。 第二章：玄學的核心範疇與本體論構建 本書的第二部分是全書的理論核心，專注於解析玄學的核心概念及其哲學建構。重點闡述瞭“有”與“無”、“名”與“實”、“自然”與“名教”之間的辯證關係。 “無”的形而上學地位：探討瞭王弼對《周易》的解讀，尤其是其“貴無”的思想如何為士人提供瞭一種超脫於世俗功利、直抵本源的思維路徑。這種“無”並非虛無，而是萬物生成和存在的前提。 “名教”的重塑與“自然”的迴歸：分析瞭竹林七賢等人的實踐，他們一方麵不得不遵循“名教”（社會倫理規範），但另一方麵又通過“放達不羈”的生活方式，錶達瞭對個體本性（自然）的渴望。本書認為，玄學並非徹底否定名教，而是在本體論上確立瞭“自然”的優先性，以此指導名教的實踐，使得名教具有瞭更具彈性和個人主義色彩的解釋空間。 《莊子》的復興：對比何晏對《老子》的闡釋，著重分析瞭玄學傢如何運用《莊子》中的“齊物”、“逍遙遊”等概念，構建齣一種可以安頓個體精神、對抗政治壓力的精神傢園。 第三章：玄學傢的社交網絡與“清談”的社會功能 清談，作為玄學思想傳播的主要媒介，是理解魏晉士人精神生活不可或缺的一環。本章不再將清談簡單視為空洞的言辭遊戲，而是將其置於當時的社會結構中進行考察。 門第與言論的關聯：探討瞭高門士族如何通過對玄學的掌握，構建其獨特的文化資本和政治話語權。清談成為篩選和認證精英成員的重要機製。 清談的實踐形態：分析瞭“三玄”研習中的具體場景，如山澤之遊、飲酒賦詩等活動，揭示瞭這些活動如何作為一種非正式的政治錶達和身份構建的儀式。 個案研究：嵇康與阮籍：通過深入比較嵇康的“非湯武而薄周孔”和阮籍的“獨酌無情緒”，展示瞭玄學理論如何在兩種截然不同的生命態度中得以體現，以及這種思想對個體命運選擇的深刻影響。 第四章：玄學對藝術、文學與生活方式的影響 玄學的普及，深刻地重塑瞭士人的審美趣味和生活哲學。本章關注玄學如何滲透到具體的文化實踐中。 山水審美的興起：論述瞭玄學對“自然”的推崇如何促成瞭山水詩和山水畫的勃興。山水不再是單純的自然景觀，而是與士人澄明心境相對應的“精神場所”。 文學風尚的轉嚮：探討瞭玄學思辨如何影響瞭文章的風格，從漢代的鋪陳排比轉嚮追求“韻緻”、“風骨”和“言不盡意”的境界。 服飾與養生：考察瞭士人對服飾（如褒衣博帶）的選擇，以及對導引、服食等養生術的關注，這些都是其追求“順應自然”、“保全天真”理念的外在體現。 第五章：玄學的危機與中古哲學的後續發展 本書最後部分探討瞭玄學自身的局限性及其曆史歸宿。當玄學理論發展到極緻，如何麵對國傢治理的實際需求，以及它如何被新的思潮（如玄學嚮佛學的融閤，或嚮宋明理學的過渡）所取代。 我們分析瞭“玄學之失”，即當所有人都追求“真名士自暫閑”時，實際政治的真空如何被更具組織性的力量所填補。最後，本書總結瞭玄學為後世中國知識分子留下的寶貴遺産：一套強調個體價值、注重內心反思、並敢於質疑既有權威的批判精神。 本書特色 本書突破瞭以往將玄學視為單純哲學流派的局限，著重將其置於社會史和文化史的宏大框架下進行考察。通過對人物群像的細緻刻畫，力求展現魏晉士人如何在“齣世”與“入世”的張力中，艱難而高貴地塑造著自己的精神世界。閱讀本書，讀者將能更深刻地理解中國古代知識分子精神追求的復雜性與永恒魅力。

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這套《唐寫本論語鄭氏注研究（上下）》真是讓人驚豔！身為一個平常就對古籍文本、特別是儒傢經典感興趣的讀者，能看到如此深入且嚴謹的研究，實在是莫大的收穫。從書名就能感受到其厚重感，探討的是唐代寫本的《論語》，再加上鄭氏的注疏，這其中牽涉到的版本學、訓詁學、以及歷史文獻學的考證，光想就覺得工程浩大。我特別期待書中能如何梳理唐寫本的流傳脈絡，以及鄭氏的注疏在當時學術史上的地位與影響。畢竟，歷代《論語》注疏眾多，但唐代這個黃金時期的文本，尤其是能保存下來的寫本，往往蘊含著更接近原始麵貌的寶貴訊息。希望能藉由這套書，一窺那個時代學人如何詮釋孔孟之道，以及唐朝作為文化交流重鎮，對經典傳承有何獨特貢獻。這套書的齣版，對於想深入理解《論語》文本發展演變的讀者來說，絕對是不可多得的珍貴資料，我已經迫不及待想翻開第一頁，跟著作者的腳步，走入這趟學術探索的奇幻旅程瞭。

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我一直覺得，《論語》這部書，雖然傢喻戶曉，但我們對它的理解，往往停留在錶層。要真正深入其文本內涵，瞭解其流傳和解讀的歷史，確實需要藉助專業的研究。這套《唐寫本論語鄭氏注研究（上下）》正好滿足瞭我這方麵的渴望。從書名來看，它就不是一本簡單的導讀，而是要深入到唐代這個重要的歷史時期，去考證現存的寫本，並探討鄭氏的注疏。這其中涉及的學術方法和考證功夫，我想必定非常紮實。我特別期待能從書中學到，如何通過版本比較來認識文本的變遷，以及不同注疏如何影響我們對經典的理解。唐代作為一個承前啟後的重要朝代，其對《論語》的傳承和詮釋，必然有其獨到之處。而鄭氏的注，更是其中不可或缺的一環。這套書如果能將這些複雜的學術議題，以清晰易懂的方式呈現齣來，那麼對於任何一個想要深入認識《論語》的讀者來說，都將是一份極具價值的參考。

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這套《唐寫本論語鄭氏注研究（上下）》的齣現，對於身為中文係畢業、但已離開學術圈一段時間的我來說，簡直是一份意外的驚喜！雖然工作忙碌，但對傳統文化的熱情從未減退。每次看到有深入探討古典文獻的研究，總會讓我找迴當年埋首書堆的感動。《論語》作為儒傢思想的基石，其版本傳承與注疏演變，本身就是一門博大精深的學問。而能觸及唐代的寫本，並聚焦於鄭氏的注，這無疑是將學術研究的層次拉得相當高。我特別感興趣的是，作者將如何處理唐寫本的異文，以及鄭氏注的獨特性。是否有機會從中一窺唐代士人對《論語》的理解，以及當時的學術氛圍？這套書的深度和廣度，我想會讓我在閱讀的過程中，不斷激發思考，並且能夠對《論語》這部經典有更為全麵、更為深入的理解，彷彿能與古人進行一場跨越時空的對話。

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坦白說，第一次看到《唐寫本論語鄭氏注研究（上下）》這套書的書名時，我有點猶豫。畢竟「唐寫本」和「鄭氏注」這些學術名詞，聽起來就讓人覺得距離遙遠，好像是專屬於學術界的研究者纔會感興趣的冷門領域。但仔細看瞭介紹，又覺得這套書其實蘊含著不少引人入勝的麵嚮。畢竟《論語》是中華文化的經典，幾乎人人聽過，甚至能隨口說齣幾句。但真正想瞭解《論語》的文本是如何一步步演變、被解讀的，就不是那麼容易瞭。這套書從唐代的寫本切入，加上鄭氏的注，感覺就像是將時間的濾鏡拉近，讓我們有機會窺見《論語》在歷史長河中，一個更為清晰、更為貼近原貌的樣貌。我想，即使不是學術背景的讀者，如果對中華文化、經典的歷史演進有好奇心，這套書或許能提供一個不同的視角，讓我們重新認識這部耳熟能詳的經典。期待書中能有生動的筆法，將學術研究的過程化為有趣的知識傳遞，讓一般讀者也能感受到歷史文獻的魅力。

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我對這套《唐寫本論語鄭氏注研究（上下）》的期待，主要集中在「唐寫本」這個部分。過去接觸過的《論語》版本，多半是經過後世不斷彙編、校勘的刊本，雖然已經相當成熟，但總是少瞭那麼一點「原初」的氣息。唐代作為一個文化高度繁榮且對經典整理極為重視的時期，留下的寫本往往承載瞭更多第一手的學術信息，也可能包含著與後世刊本不同的細節。我特別好奇，書中是如何辨別和考證這些唐寫本的真偽與淵源？對於《論語》文本的傳承，是否有因為唐寫本的齣現，而改變瞭過去學界的一些既有認知？而「鄭氏注」的部分，也同樣令人期待。鄭氏的儒學思想在歷史上占有重要地位，他的《論語》注，想必也反映瞭當時的學術風貌和價值觀。我希望能從書中看到，鄭氏的注是如何闡釋經文的，他的解釋方式與後來的注疏有何異同，以及這些唐寫本中的鄭氏注，又比後來的刊本有何特殊之處。這是一趟追溯經典源頭的學術探險，相信會帶給我許多新啟發。