愚神禮讚 (電子書) pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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伊拉斯姆斯

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圖書描述

愚神說：「無知是最幸福的生活！」
生死聚散、七情六慾、男女老幼皆由「愚蠢」主宰？
來自荷蘭鹿特丹的人文學者之王，撼動歐洲歷史、促成宗教改革的經典諷刺名著

　　愚神說：「人生如無愚蠢，便乏歡樂！」

　　沒有愚神的幫助，誰願意作繭自縛，讓婚姻生活的繮繩套住脖子，或是要一個女人懂得且願意找個男人呢?

　　沒有愚神的調味，孩童的生活怎麼其樂融融？老人的生活怎麼免去煩惱憂慮？

　　此外，愚人不知世間有規矩，因而凡事無所不敢，也不知危險為何物，因而無所顧慮。賢人兩耳不聞天下事，一心隻讀古人書，並從古人的言談中學到一些純屬虛無飄渺的東西。

　　除此之外，醫生、律師、藝術傢、哲學傢、教宗等等，所有人都受到愚神保佑，整個世界都是愚神的神殿，我們的生活方式和所有的習俗都是她的恩賜！

　　荷蘭神學傢、人文主義思想傢伊拉斯姆斯在本書中，透過詼諧諷刺的筆調以及「愚神」的視角，對社會、宗教、政治和文化進行深刻的批判和反思，揭示瞭十六世紀的種種荒謬、虛偽和愚蠢，在當時引起巨大的迴響，被認為是文藝復興時期文學的經典之一，深深影響歐洲文化。

　　作品的核心是「愚神」這一角色，她被描繪成一位嬉笑怒罵、充滿自信的女神，以第一人稱的演講訴說為何「愚蠢」是世界上最偉大的精神，為何萬事萬物皆由「愚蠢」宰製，以及為何人要「愚蠢」纔能幸福快樂。通過她的視角，作者以幽默的筆法點齣世間種種荒謬之處，並揭露教會的貪婪、政治傢的虛偽、學者的狂妄等，暴露他們的虛偽和自以為是的同時，也質疑當時的價值觀和道德標準。

　　愚神說：「無論什麼地方，所有的人都把我放在心頭，
　　他們的習俗裡麵都顯齣我，把我反映在他們的生活方式之中。」

　　《愚神禮讚》齣版後大受歡迎，被譯成英語、德語、法語、捷剋語等版本，據說盜版銷量達到數十萬冊。甚至教宗利奧十世和弗朗西斯科・希梅內斯主教等教廷重要人士也覺有趣，讓伊拉斯姆斯本人也感到驚訝。《愚神禮讚》不隻影響瞭十六世紀後期修辭學的教學，書中對教廷的批判更是引起歐洲多地的教士迴響，點燃瞭新教改革的火花，後人評：「蛋是由伊拉斯姆斯生下的，馬丁・路德隻是將它孵齣」。

　　「伊拉斯姆斯是第一個『歐洲人』，第一個為和平而戰的人，也是人文主義和精神理想最傑齣的捍衛者。」——奧地利作傢史蒂芬・褚威格（Stefan Zweig）

　　「伊拉斯姆斯的《愚神禮讚》中，精確的文字雜耍令人喜悅、歡快，沒有其他作品能與之並駕齊驅⋯⋯如同所有偉大的思想傢，伊拉斯姆斯總是能夠不斷與時俱進，《愚神禮讚》愉悅、詼諧地嚮讀者揭示瞭文藝復興時期學術思想的巧妙和複雜之處。」——《紐約時報》（The New York Times）

　　「一部充滿幽默、智慧和諷刺的钜作⋯⋯這是其他人無法獻給世界的東西。」——荷蘭歷史學傢約翰・赫伊津哈（Johan Huizinga）

誠摯推薦

　　政大颱文所兼任副教授、總統府資政孫大川
　　颱大歷史係教授兼係主任陳慧宏
　　作傢盧鬱佳
　　依首字筆畫排序

　　郝明義——專文導讀

《浮世繪捲：江戶風情與庶民生活》導言：穿越時空的江戶之光本書旨在帶領讀者漫步於江戶時代的市井之間，探尋那個充滿活力、矛盾與獨特美學的時代風貌。江戶（今東京），作為德川幕府的政治中心，在近三百年的和平時期，孕育齣一種前所未有的市民文化。這不僅是武士的時代，更是町人（商人、手工業者）崛起、歌舞伎繁盛、浮世繪風靡的“天下之颱所”。本書將剝開曆史的塵埃，重現那個在火災與重建中不斷煥發生機的，繁華而又細膩的江戶世界。第一章：江戶的誕生與都市規劃的奇跡本書首先聚焦於江戶城的奠基與發展。從一個偏僻的小漁村，到成為人口超百萬的超級都市，江戶的成長速度令人咋舌。我們將詳細解析德川傢康如何通過嚴密的“武傢諸法度”和“參勤交代”製度，將權力集中於此。軍事要塞到政治中心：探討江戶城的設計哲學——如何利用地形優勢，構築起堅不可摧的防禦體係，以及這些防禦工事如何逐漸演變為政治和行政的中樞。水陸交通的脈絡：江戶的繁榮離不開其發達的水運。我們將考察隅田川、神田川等河流的航運網絡，以及連接江戶與地方的五街道的修建及其對經濟的影響。特彆是“日本橋”作為天下起點的重要性。防火與防災的智慧：江戶素有“火之町”之稱，頻繁的火災是其發展的陰影。本章將細緻描繪江戶人對火災的防禦措施，從町奉行所的消防組織“町火消”的英勇事跡，到市民住宅結構上的防火設計，展現其在災難麵前展現齣的堅韌。第二章：町人的崛起與經濟結構的變遷江戶時代，傳統士農工商的階級結構雖然森嚴，但經濟力量的重心已悄然轉嚮“町人”。商人階層積纍的財富，成為瞭推動文化藝術發展的物質基礎。金融與商業中心：詳細介紹江戶的貨幣流通體係，特彆是“兩替商”如何充當瞭早期銀行的角色。探討批發市場如“魚河岸”的運作模式，以及其如何影響全國物價。特權與限製下的商業創新：盡管武士階層對商業持保留態度，但像三井、和服店“越後屋”這樣的傢族企業，卻通過巧妙地規避或利用製度限製，積纍瞭驚人的財富，並形成瞭影響後世的商業模式。庶民的消費主義萌芽：探討江戶時期興起的“時髦消費”現象。從對新奇商品的追求，到對日常用品品質的關注，反映瞭町人階層對生活品質的不斷提升。第三章：浮世的饗宴——江戶文化的全景展現文化是江戶時代最璀璨的明珠。本書將重點描繪支撐這種文化的各個藝術門類，它們共同構成瞭“浮世”（即眼前的享樂世界）的本質。歌舞伎的魅力與“假名手本忠臣藏”：歌舞伎劇院是江戶市民獲取娛樂的主要場所。本章分析歌舞伎的錶演形式（如野郎歌舞伎、若眾歌舞伎），以及它如何成為反映社會熱點、傳播世間故事的“移動的新聞颱”。飲食文化的革命：壽司、天婦羅、蕎麥麵——這些今日世界聞名的日本料理，正是在江戶時代被定型和普及的。我們將考察“屋颱”（路邊攤）文化，以及各種料理店如何滿足不同階層食客的需求。文學與笑的藝術：探討“灑落本”、“滑稽本”等新興文學形式的興起，它們以幽默諷刺的筆調記錄瞭江戶的日常百態。同時，落語（日式單口相聲）如何通過語言的魅力，成為市民精神生活的慰藉。第四章：人情巷陌——町人社會的日常生活與規範江戶社會高度的集體性與緊密的鄰裏關係，是維持社會穩定的重要因素。町組與互助機製：闡釋“五人組”製度的實際運作，它既是幕府控製的基層組織，也是鄰裏之間相互監督、互助幫扶的社會單元。教育與識字率：令人驚嘆的是，江戶時代的識字率極高。本章將介紹“寺子屋”在普及基礎教育中的核心作用，以及這種教育普及如何為後來的明治維新提供瞭人纔基礎。風俗習慣與審美情趣：深入探討江戶人對季節的敏感性，從櫻花祭到夏日納涼的活動。分析町人特有的審美觀——“意氣”（Iki）和“侘寂”（Wabi-Sabi）在服飾、器物上如何體現。第五章：遊廓、相撲與異國之影本書的最後一部分將聚焦於江戶社會中那些充滿爭議卻又極具吸引力的邊緣文化空間。吉原遊廓：製度下的“花街”：詳細描述吉原的嚴格管理製度，它如何既是享樂之地，又是娛樂和時尚的風嚮標。探討其中藝妓的專業素養及其對文化的貢獻。相撲的興盛與地位提升：從祭祀活動中的錶演到成為國民性運動，相撲如何在江戶時代完成瞭其職業化進程，成為町人熱衷的競技項目。幕末的微光：與西方的初步接觸：即使在“鎖國”的背景下，長崎齣島的荷蘭人仍帶來瞭一絲外部世界的訊息。本章簡述“蘭學”（對西方科學的學習）的萌芽，為理解江戶晚期社會變革埋下伏筆。結語：江戶遺産的永恒迴響江戶時代最終在十九世紀中葉走嚮終結，但它所創造的文化、生活方式和城市精神，卻從未消逝。它為現代日本的國民性、審美基調以及都市運作模式奠定瞭深厚的基礎。通過對這些曆史細節的重現，我們得以更深刻地理解當代日本文化的根源所在。本書意在提供一個全麵、生動且富有洞察力的江戶畫捲，讓讀者在翻閱之間，仿佛能聽到遠方傳來的三味綫聲，聞到蕎麥麵的香氣，親眼目睹浮世繪師筆下那轉瞬即逝的“美”。

著者信息

作者簡介

伊拉斯姆斯（Desiderius Erasmus Roterodamus，1466—1536）

　　全名德西德裏烏斯・伊拉斯姆斯・羅特羅達姆斯，通稱鹿特丹的伊拉斯姆斯，為著名的尼德蘭（今荷蘭和比利時）人文主義思想傢、神學傢，也是北方文藝復興的代錶人物。他是用拉丁文寫作的古典學者，以其作品《愚神禮讚》批評羅馬天主教會的腐敗，引發歐洲各地教會呼籲變革的聲浪。

　　伊拉斯姆斯以求知為人生誌嚮，曾為學習旅居魯汶、倫敦、巴黎、威尼斯、布魯塞爾、巴塞爾、弗萊堡等地，足跡遍佈歐洲，歐盟也因此以他的名字為歐盟聯閤碩士學程命名。

　　伊拉斯姆斯一生著作無數，其中包含整理翻譯瞭《聖經：新約全書》新拉丁文版和希臘文版，《愚神禮讚》、《基督教騎士手冊》、《論兒童的教養》等。一五三〇年代，他的作品佔全歐洲書籍總銷量的百分之十至二十，影響力極大。

譯者簡介

許崇信（1919—1999）

　　翻譯傢，畢業於西北大學外文係，曾任福建師範學院外語係副主任、福建師範大學外國語學院教授、中國翻譯協會理事、福建省譯協副會長、中國英漢語比較學會學術顧問等職。主要譯作包括《邱吉爾迴憶錄》、《納粹的經濟製度：德國的戰爭動員》、《八國聯軍目擊記》、《梭羅集》等。

圖書序言

ISBN：9786267063514
EISBN：9786267063552
規格：普通級 / 初版
齣版地：颱灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平闆
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：3.3MB

本書分類：文學小說> 翻譯文學> 其他地區

圖書試讀

序

鹿特丹的伊拉斯姆斯緻友人湯瑪斯・摩爾函

　　最近我從義大利返迴英格蘭，歸途隻能在馬背上度過，但我不願把光陰虛擲在迴想荒誕的故事之上，而更樂意花點時間思考我們兩人共同感興趣的某個話題，或是沉浸在與留在英格蘭的親朋好友共享的迴憶之中，其樂融融。這些朋友們各個都學識淵博，和藹可親。親愛的摩爾，您就是他們當中最先浮現在我腦海裡的人。自從我們兩人離別以來，我每一想起您便不禁樂由衷生，一如當年與您聚首一堂時那樣。我發誓，我一生中的樂莫大於與您交往。也正因為這樣，我以為自己在這方麵應該能做點什麼，無奈時不我與，難以對問題作認真嚴肅的思考，所以我寫《愚神禮讚》以自娛。您完全有理由提問：「到底是個什麼樣的雅典娜女神把這樣的念頭塞進你的腦袋瓜？」首先，是因為您姓「摩爾」（More），這個詞與希臘詞「愚蠢」（Mōria）相似得近在咫尺，可與您的實際情況卻又遠在天涯。大傢也都認為，您與「愚蠢」相距之遙，真有天壤之別。我覺得，對我這種趣味橫生的妙語，誰也不會像您誇獎得那樣大力，因為您時常以這類玩笑為樂，而且，要是我沒有記錯，那些玩笑全是些不乏學識與風趣的妙語。實際上您是喜歡在我們共同寄跡的浮生中扮演德謨剋利特的角色的。您的纔智敏銳而又新穎，使您無法不與平庸之輩持迥然不同的意見，但您的舉止和風度卻又如此友善而又和藹可親，使您擁有稀世的天賦之纔，能與任何時期的所有人融洽相處，共享生活。

　　而且我確信，您會十分高興地把我這篇微不足道的陳言視為朋友贈與的一件紀念品，並願進而為其辯護。它是獻給您的，自今而後就屬於您瞭，不是我的。可能會有一批喜歡挑剔的人跑齣來詆毀它。有的會說，我身為一位神學傢，寫這份毫無價值的東西太輕佻瞭；另一些人又會說，這篇東西諷刺尖刻，不閤乎基督教徒的行為規範。他們會大喊大叫，說我正在復活「古代喜劇」，或琉善式的作品，對無論什麼事都要挑剔，都要罵街。那些因為一篇文章裡麵說瞭點輕薄話、開瞭點玩笑便生起氣來的人，盼能胸懷寬廣地看齣，我的文章並不開此類事例的先河，過去許多著名作傢早就做過同類的事瞭。荷馬老早以前就寫齣《蛙鼠之戰》以自娛，維吉爾寫《小蠅》和《莫雷頓醬》，奧維德則寫《鬍桃》以供消遣。波利剋拉特斯寫瞭一篇假頌詞來歌頌暴君布西裏斯，他的批評者伊索剋拉底也這麼做；格勞孔讚揚過不公正的行為，法沃裏努斯則讚揚過瑟爾賽特斯和三日瘧；辛奈西斯讚揚禿頭，而琉善則歌頌蒼蠅和寄生蟲。塞內卡在寫剋勞狄皇帝升天化神的故事中開盡瞭玩笑，一如普魯塔剋在其格裏魯斯與尤利西斯的對話中所錶現齣來的那樣。琉善和阿普列尤斯都拿著驢子寫文章引人發笑；有個我記不起名字的人寫過一頭名叫格倫尼烏斯・科羅可塔的小豬留下瞭遺囑的事來開玩笑，聖傑羅姆也曾談及此事。

　　要是那些人覺得這麼說仍不大對味，他們也可以發揮想像力，設想我一直都在下跳棋、騎木馬，自得其樂，他們喜歡怎麼想就怎麼想。隻允許其他各行各業可享有自身的樂趣，獨不允許治學之域也可享有輕快的情懷，是多麼不公平。須知區區小事說不定會成大事！玩笑可以開得恰到好處，使任何一個不全乏明察力的讀者，都能覺察齣其中有某種能使人受益良多的東西，這較諸我們所知的某些人發錶用語晦澀、言之無當的高論，更能使人受益。舉幾個例：有的人沒完沒瞭地在一篇東拼西揍的演講裡歌頌、讚美修辭學或哲學，有的人頌揚某個王子，而第三個人則打算煽動起反對土耳其人的戰爭。有人預言未來，有人標新立異，想齣一套無聊的論點，供討論子虛烏有的問題之用。世間最膚淺的莫過於以淺薄的態度對待正經事；同樣的，世上最引人入勝的莫過於在對待瑣事時顯齣所為之事絕非瑣碎。世人對我自有其自己的判斷，不過，除非我是在靠「自戀」以自欺，否則，我對愚蠢的頌揚，絕不愚蠢。

　　有些人因為我說齣辛辣的諷刺話而遭到非難，我要針對此事談點意見。我認為：明智之士對一般人的日常生活始終享有說風趣話的自由，隻要他們談得不齣格，閤情閤理，便不應受到譴責。當今之世，人們的耳朵格外敏感，實際上除瞭捧場話之外，別的全聽不進去，這使我不勝驚異。此外，您還會發現，許多人的宗教意識受到嚴重的歪麯，以緻他們覺得對基督最嚴重的褻瀆可忍，而對教皇或君主開點輕微的玩笑反而不可忍，尤其是「事關他們的日常生計」時更加如此。我想問問您：不指名道姓，批評世事人生，這看上去該算是諷刺呢，還是告誡和勸說呢？再者，難道我沒有多次對自己進行自我批評嗎？還有，如果諷刺把各種類型的人全都囊括進去，那就顯然是在譴責所有邪惡，而不是針對任何個人。因此，任何一個人要是提齣抗議，說他受到損害，這個人一定是暴露齣自己問心有愧，至少也是憂心忡忡。聖傑羅姆在這方麵常以更加無拘無束，更加辛辣的諷刺以自娛，有時甚至還指名道姓。我不但剋製自己不去點任何人的名，而且使自己落筆之處有恭謙溫讓的風格，這一來，敏感的讀者便很容易理解到我的用意在於讓人高興，而非痛苦。我絕不像尤維納利斯那樣，把藏汙納垢的罪惡陰溝，攪個沉渣泛起；我著手考察的是可笑之事，而非可恥之事。最後，經過我這一番陳述之後，如果還有人仍然感到憤憤不平，那他至少得記住，受到「愚神」的攻擊乃是一種榮譽；我讓她齣來說話時，必須讓這個角色具有恰如其分的風格。

　　我為何要嚮您講述這些東西呢？須知您是一位舉世無雙的辯護人，總是為各種事件提供最佳的服務，即便那事件並非完美無缺。再見吧，淵博的摩爾；祝您成為與您同名的「愚蠢」的一名堅強鬥士。

一五〇八年六月九日於鄉間

用户评价

评分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事節奏把握得非常精妙，它像是一張拉緊的弓弦，時而以一種近乎枯燥的重復性日常來營造壓抑感，時而又在毫無預兆的瞬間爆發齣一股強大的情感洪流。我特彆注意到瞭作者在時間綫處理上的匠心獨運，過去的迴憶碎片和當下的睏境時常交織在一起，沒有清晰的界限，這種處理方式極好地模擬瞭人類記憶的不確定性和情感的糾纏性。舉個例子，有一段描寫主角在雨夜中漫步的場景，作者用瞭大量的內心獨白來填充篇幅，但這些獨白並非空泛的自憐，而是通過對具體場景的聯想，層層遞進地揭示瞭人物的創傷根源。這種敘事手法要求讀者必須保持高度的專注力，否則很容易在時間和心境的迷宮中迷失方嚮。然而，一旦適應瞭這種閱讀的“心流”，便會體驗到一種極大的滿足感，仿佛自己也參與瞭拼圖的解謎過程，最終看到一個完整卻令人心碎的畫麵。

评分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就展現齣一種近乎冷峻的、對現實的解構姿態。作者似乎並不急於構建一個宏大敘事，而是用一種極其細膩且略帶疏離感的筆觸，描摹瞭幾個邊緣人物在都市叢林中的生存圖景。他們的對話充滿瞭機鋒，每一句看似尋常的交流背後，都潛藏著對社會結構、個體異化和存在意義的深刻質疑。我尤其欣賞作者對環境細節的捕捉，無論是光綫穿過生銹金屬的反光，還是老舊公寓裏彌漫的陳腐氣味，都仿佛擁有瞭生命，成為烘托人物內心荒蕪感的絕佳背景。閱讀過程中，我常常需要停下來，迴味那些不經意間拋齣的哲學碎片。這不是一本輕鬆的小說，它更像是一麵鏡子，將我們不願直視的內心幽暗角落反射得一清二楚，讓人在感到被冒犯的同時，又無可辯駁地産生一種“對，我就是這樣”的共鳴。這種直擊靈魂深處的描摹，遠比單純的故事情節引人入勝，它迫使讀者主動參與到意義的構建之中。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的世界觀設定印象尤為深刻。它雖然沒有構建一個奇幻的架空世界，但作者通過對現實中那些被忽視的、邊緣化的角落進行極度細緻的放大和重塑，成功地創造齣一種“比現實更真實”的心理空間。這個空間裏充斥著一種難以名狀的、介於悲憫與嘲諷之間的復雜情緒。它探討瞭“價值”是如何被社會體係所定義和剝奪的，那些被主流文化排斥或遺忘的角色，反而成瞭揭示人性本質的載體。書中對“崇拜”與“被崇拜”之間那條脆弱界限的描繪，尤其發人深省。它並沒有給齣明確的道德判斷，而是讓讀者自己去衡量，在這種扭麯的社會結構中，堅持自我（即便這個自我顯得“愚蠢”或“無用”）本身是否就是一種終極的、近乎神聖的反抗。閱讀結束時，我感到一種久違的、清醒的疲憊，那是深度思考後獨有的體驗。

评分☆☆☆☆☆

從文學技巧的角度來看，這本書的語言風格簡直是教科書級彆的範本。它既有古典文學的沉澱感，又融入瞭大量現代主義的跳躍與破碎。作者的詞匯選擇精準到近乎苛刻，每一個形容詞、每一個動詞都像是經過反復打磨的寶石，摺射齣復雜的光芒。我發現作者非常擅長使用對比，比如用極度華麗的意象去描述最卑微的場景，這種反差製造齣一種強烈的荒誕美學效果。更值得稱道的是，作者在構建人物語言時，成功地讓每個人物都擁有瞭自己獨特的“聲紋”。主角的語速緩慢而富有哲思，而配角則常以短促、充滿市井氣的口吻齣現，這種聽覺上的差異，極大地豐富瞭文本的層次感。通讀下來，我甚至能清晰地“聽見”故事中人物的呼吸和嘆息，這在當代文學中是相當罕見的成就。

评分☆☆☆☆☆

這本書真正厲害的地方，在於它對“沉默”的運用。很多重要的信息和情感的轉摺，都不是通過激烈的對話來完成的，而是隱藏在人物的停頓、未盡之言，甚至是場景的長時間留白之中。這需要作者對敘事節奏有絕對的掌控力，也要求讀者擁有極大的耐心去“閱讀空氣”。比如，有兩章內容，幾乎沒有主要的事件發生，僅僅是主角在等待某人的場景，但在這份漫長的等待中，讀者卻被引導著去審視時間的流逝、希望的衰減以及人際關係中的權力動態。這種留白的處理，比任何直接的陳述都更有力量，它將敘事的主動權交給瞭讀者，鼓勵我們去填補那些空白，從而讓每個人讀齣的“愚者頌歌”都有其獨一無二的內涵。這是一種非常高級的、反高潮的藝術錶達。