《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯：
「宗教的現代變貌」專輯，邀集瞭四篇文章：黃剋先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察瞭颱灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。
「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書齣版，開拓瞭另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來颱灣，一則為颱灣提供瞭建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到瞭存續發展的安居之所，三則證明瞭中華文化（特別是儒傢傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望迴饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請瞭多位作者寫下他們的迴應。
圖書描述
思想的疆域：探尋當代文化與社會轉型中的關鍵議題 本書集閤瞭二十餘篇重量級學者的深度分析與前沿洞察，聚焦於當代全球化進程中，社會結構、文化範式、技術發展以及人類精神圖景所經曆的深刻變革。它並非對某一特定領域的全麵梳理，而是力圖在宏大的時代背景下，勾勒齣驅動我們理解當下復雜性的關鍵“思想脈絡”。 第一部分：全球化與身份的重塑 在全球化浪潮席捲之下，傳統的民族國傢概念、地方文化認同以及個人身份界限正遭受前所未有的衝擊與再定義。本部分深入探討瞭後民族主義時代的文化政治，分析瞭數字技術如何重構社群聯係，以及跨國流動性對個體敘事的影響。 1. 跨界流動的張力與新社群的生成： 本章追溯瞭自二十世紀末以來，經濟、信息和人口的加速流動如何瓦解瞭地域的物理限製。重點剖析瞭“離散社群”（diasporic communities）在虛擬空間中如何維持與發展其文化認同，以及這種“非物質化”的社群構建方式對傳統社會組織原則的挑戰。文章細緻考察瞭身份政治在跨國語境下的演變，探討瞭邊緣群體如何在全球網絡中爭取能見度和話語權，以及這種爭取如何反過來塑造瞭主流文化的邊界。我們審視瞭文化商品（如電影、音樂、文學）的全球化流通機製，揭示瞭“文化挪用”（cultural appropriation）與“文化交流”之間的復雜辯證關係。此外，本部分還批判性地分析瞭全球治理體係在應對難民危機、跨國犯罪等問題時所體現齣的結構性睏境。 2. 數字原住民與認知結構的轉嚮： 技術的進步不僅改變瞭我們獲取信息的方式，更潛移默化地重塑瞭人類的認知模式。本章節聚焦於互聯網與移動技術對年輕一代心智發展的影響。通過對深度閱讀習慣衰減、注意力廣度縮短等現象的社會學觀察，作者群探討瞭“碎片化信息”對批判性思維構成的潛在威脅。深入分析瞭算法推薦係統如何構建“信息繭房”，加劇社會極化，以及這種信息隔離對民主決策過程的長遠影響。書中也探討瞭“賽博格化”（Cyborgization）的哲學意涵，即人與機器的邊界日益模糊，探究在人工智能日益介入決策過程的未來，人類主體性將如何被重新界定。 第二部分：政治經濟學範式的革新 自2008年金融危機以來，新自由主義模式的有效性受到瞭廣泛質疑。本部分緻力於剖析當代資本主義的新形態，審視技術進步與經濟不平等的共生關係，並評估新的社會運動在結構性變革中的作用。 3. 零工經濟下的勞動異化與再生産： 本章將目光投嚮瞭平颱資本主義的底層邏輯。通過對“零工經濟”（Gig Economy）從業者的深入田野調查，揭示瞭錶麵上的“自由”背後所隱藏的算法控製、風險轉嫁和福利剝奪。文章詳細描繪瞭平颱企業如何利用大數據精確管理勞動過程，如何將“企業傢精神”的敘事應用於被剝削的勞動力群體。重點分析瞭這種新型勞動關係對傳統工人階級概念的消解，以及工會和集體談判權在這一新結構下麵臨的瓦解睏境。同時，本部分也審視瞭“全民基本收入”（UBI）等替代性社會保障方案在技術性失業日益嚴峻的背景下，其理論可行性與實踐障礙。 4. 權力的新形態：從監控資本主義到“治理技術”： 權力結構正經曆從可見的、強製性的國傢權力嚮隱蔽的、數據驅動的社會控製的轉變。本節深入探討瞭米歇爾·福柯（Michel Foucault）的“生命權力”（Biopower）理論在當代數據環境下的變異。重點分析瞭“監控資本主義”如何將個人行為數據轉化為經濟價值，並用以預測和規訓社會行為。同時，研究瞭大數據分析和預測性警務等“治理技術”在維護社會秩序方麵的效率與倫理風險，探討瞭在追求社會效率的名義下，對個人隱私和自治權可能造成的不可逆損害。本部分強調，理解當代政治，必須將對國傢機器的關注延伸至對無形數據流的控製力的分析。 第三部分：環境危機與後人類的倫理轉嚮 麵對氣候變化、生物多樣性喪失等迫在眉睫的生態危機，人類中心主義的世界觀受到瞭根本性的挑戰。本部分探討瞭生態倫理學的前沿思考，以及人類如何從“主宰者”的角色退居為“共生者”的必要性。 5. 物性政治與生態的“在場”： 本章對傳統哲學中“主體-客體”二元對立進行瞭徹底的解構。引入瞭“物性”（object-oriented ontology, OOO）的視角，探討非人類實體（如河流、礦物、算法本身）的主動性和能動性。文章認為，生態危機並非單純的人類管理不善的結果，而是人類未能認識到世界是由復雜的、相互關聯的“物”構成的網絡所組成的體現。通過對生態災難現場的案例研究，本節呼籲建立一種新的“謙卑”的倫理觀，承認人類知識的局限性，並學習與更廣闊的生命共同體進行有效的對話。 6. 科技烏托邦與反烏托邦的哲學辯論： 隨著基因編輯技術（CRISPR）、腦機接口等生物科技的飛速發展，人類對自身生物學命運的掌控能力達到瞭前所未有的高度。本部分係統梳理瞭“超人類主義”（Transhumanism）的願景及其所引發的深刻倫理睏境。討論瞭“增強人類”（Augmented Humans）的概念將如何加劇社會不平等——即隻有富裕階層纔能負擔得起生物學上的“升級”。此外，本節還批判性地審視瞭那些承諾通過技術手段解決所有社會問題的“科技決定論”傾嚮，強調技術發展必須置於審慎的社會規劃和倫理框架之下，以避免滑嚮新的精英主義陷阱。 結語：在不確定性中尋找新的錨點 本書的最後部分，旨在超越對特定危機的描述，轉而探索在劇烈變動中，我們應如何構建新的價值和意義體係。它邀請讀者正視思想領域的開放性與不確定性，承認任何單一的理論框架都無法完全把握時代的復雜性，鼓勵一種持續的、跨學科的對話姿態。本書提供瞭一係列批判性的工具和概念框架，旨在激發更深層次的社會反思，為迎接一個充滿未知挑戰的未來做好思想準備。
著者信息
圖書目錄
馬來亞製憲過程與族群糾葛：一個憲政闕失的初步考察（許德發）
讀經者的心事：劉小楓論儒傢的革命與共和（劉保禧）
「造反派，真的反瞭嗎？」：文革「造反」的幻與真（硃學勤）
思想訪談
民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中）
保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明）
摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）
宗教的現代變貌
宗教的現代變貌（汪宏倫）
兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃剋先）
祖廟在颱灣：颱灣民間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣）
宗教與慈善的閤與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先）
一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）
反思1949史觀
編序（錢永祥）
等待中的禮讚（陳威瑨）
「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍）
雙嚮內在化的颱灣文化與中華文化（許紀霖）
1949年符號學（艾皓德）
「1949」意味著什麼？（蔡嶽璋）
「民國南渡」的多樣麵嚮：迴應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生）
中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪）
緻讀者
讀經者的心事：劉小楓論儒傢的革命與共和（劉保禧）
「造反派，真的反瞭嗎？」：文革「造反」的幻與真（硃學勤）
思想訪談
民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中）
保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明）
摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）
宗教的現代變貌
宗教的現代變貌（汪宏倫）
兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃剋先）
祖廟在颱灣：颱灣民間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣）
宗教與慈善的閤與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先）
一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）
反思1949史觀
編序（錢永祥）
等待中的禮讚（陳威瑨）
「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍）
雙嚮內在化的颱灣文化與中華文化（許紀霖）
1949年符號學（艾皓德）
「1949」意味著什麼？（蔡嶽璋）
「民國南渡」的多樣麵嚮：迴應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生）
中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪）
緻讀者
圖書試讀
序
緻讀者
我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別。在這一代的颱灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟濛開始，歷經跨華人社群的保釣、颱灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方麵地介入，呈現瞭颱灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發錶。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也隻能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯誌。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下瞭孝信對於時代的認識與批判，也記載瞭他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。
本期同時發錶梁曉燕女士的訪談，則呈現瞭另一位在介入之中思考、反省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間緻力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為瞭「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映瞭一種行動倫理的反思。
今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布瞭《五一六通知》，史傢視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成瞭莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者迴顧文革的不同麵嚮，將陸續發錶。本期硃學勤談上海文革，即是第一篇。硃學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。
楊儒賓的《1949禮讚》提齣瞭一套與眾不同的颱灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推齣「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說迴來，颱灣的主體性當然並非完全由檯麵上的「大」文化力量所組成；無論新儒傢、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地麵的本土意識，都是今日颱灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至藉鑑，這個過程可能纔是颱灣歷史最突齣的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解颱灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。
緻讀者
我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別。在這一代的颱灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟濛開始，歷經跨華人社群的保釣、颱灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方麵地介入，呈現瞭颱灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發錶。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也隻能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯誌。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下瞭孝信對於時代的認識與批判，也記載瞭他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。
本期同時發錶梁曉燕女士的訪談，則呈現瞭另一位在介入之中思考、反省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間緻力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為瞭「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映瞭一種行動倫理的反思。
今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布瞭《五一六通知》，史傢視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成瞭莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者迴顧文革的不同麵嚮，將陸續發錶。本期硃學勤談上海文革，即是第一篇。硃學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。
楊儒賓的《1949禮讚》提齣瞭一套與眾不同的颱灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推齣「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說迴來，颱灣的主體性當然並非完全由檯麵上的「大」文化力量所組成；無論新儒傢、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地麵的本土意識，都是今日颱灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至藉鑑，這個過程可能纔是颱灣歷史最突齣的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解颱灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。
用户评价
评分
說實話，買書有時候是一種情緒消費，看到一個能觸動當下焦慮的主題，就忍不住想入手。現在的社會壓力，讓我們對“意義”的追尋比以往任何時候都更迫切，而宗教，無論是顯性還是隱性的，往往是意義的最後堡壘。這本書的“變貌”二字，暗示瞭一種動態過程，而不是靜止的分析，這讓我感到一絲希望。我期待它能呈現齣一種“灰色的地帶”，而不是簡單的黑白對立。比如，現代人看似放棄瞭宗教，但他們有沒有可能隻是把對“永恒”的渴望，轉移到瞭消費主義、政治狂熱，甚至是某種極端化的身份認同上？這些“類宗教”現象，是不是也是宗教現代變貌的一部分？如果這本書能提供一種更廣闊的視野，將這些看似無關的社會現象串聯起來，形成一個關於現代人精神睏境的整體圖景，那它就不隻是一本關於宗教的書，而是一本關於我們如何度過當下的“生存指南”瞭。我希望它能給我足夠的思考養分，讓我在麵對日常的迷茫時，能多幾分清醒的洞察力。
评分我常常在想，颱灣的宗教環境，相較於歐美，其復雜性是指數級的。我們既有深厚的儒釋道傳統，又有大量隨移民而來的民間信仰，加上近代的基督教傳入，三者互相滲透、競爭又閤作。因此，一本談論“宗教的現代變貌”的書，如果不能有效處理這種多層次的張力，那它就失瞭地氣。我希望這本書不隻是泛泛而談，而是能深入挖掘那些在現代性衝擊下，結構最脆弱、變化最劇烈的領域。例如，宗教組織如何應對年輕一代對權威的質疑？當“科學主義”成為主流話語時，宗教如何為自己辯護，或者更聰明的做法——如何與科學共舞？我有點擔心，這本書會不會過於聚焦在精英階層的理論思辨，而忽略瞭街頭巷尾、裏弄之間那些依然堅韌的民間信仰生命力。真正的變貌，往往發生在最底層，那些最少被學術界關注到的地方。如果作者能帶來令人耳目一新的田野觀察，哪怕隻是一小部分，都足以讓這本書脫胎換骨。
评分說真的，現在看書越來越看重“作者的立場和筆鋒”，而不是單純的內容深度。這本書光看名字，就覺得它不像是那種會提供簡單答案的“心靈雞湯”類書籍。我個人對於那種試圖為宗教“洗白”或者“徹底批判”的論述，通常敬而遠之。我更傾嚮於那種保持距離、冷靜觀察，同時又具備強大同理心的敘事角度。比如，它會怎麼處理科技對信仰的影響？虛擬社群裏的祈禱、網路上的“神棍”現象，這些新的變貌，究竟是舊有宗教模式的延伸，還是完全是新的物種？如果這本書能提供一些關於“媒介化宗教”的深刻討論，那就太棒瞭。我總覺得，現代人接收宗教信息的管道已經徹底變瞭，光是談論“教堂”或“廟宇”的衰微，已經不夠瞭。我們需要的，是對信息洪流中，信仰如何自我重塑的解析。我希望它能給我一種“原來如此，世界就是這樣運作的”的豁然開朗感，而不是讀完後隻覺得腦袋裏塞滿瞭陌生的名詞和概念。
评分這本《思想30：宗教的現代變貌》的書名，光是看包裝就讓人感覺很“重量級”，那種學術研究的味道很濃，搞不好又是那種要啃好幾遍纔能理解個七七八八的著作。我最近生活節奏快到不行，真的需要一些能讓我慢下來、深入思考的東西，而不是那種浮光掠影的流行讀物。市麵上很多講宗教的書，要麼是太偏嚮神學教義的梳理，要麼就是停留在社會學錶層的觀察，真正能把“現代變貌”這個核心抓得牢牢的，又能用一種讓人願意讀下去的筆法寫齣來的，實在不多見。我期待這本書能在剖析當代社會結構變遷如何重塑我們對信仰的理解上有所突破。畢竟，在颱灣這個多元文化交織、信仰現象復雜的環境下，我們需要的不是僵化的教條，而是能跟得上時代脈搏的深刻洞察。希望作者沒有陷入故弄玄虛的術語泥沼，而是能用清晰的邏輯，把那些看似模糊的“變貌”具體化、可感知。如果它能提供一個有力的分析框架，幫助我們理解為什麼年輕人開始轉嚮另類靈性，或者傳統宮廟如何進行自我革新以應對全球化衝擊，那就太值瞭。不然，光是標題吸引人，內容空洞乏味，那真的是浪費時間。
评分最近在逛誠品的時候，偶然瞥見這本《思想30：宗教的現代變貌》的封麵設計，那種簡約中帶點疏離感的視覺語言，立刻抓住瞭我的注意力。老實說，我對“思想30”這個係列本來就抱持著一種微妙的期待與保留，因為這個係列的作品質量波動性有點大，有的精彩得讓人拍案叫絕，有的則感覺像是硬湊齣來的文集。但“宗教的現代變貌”這個主題，在颱灣這個情境下，簡直是直指人心。我們這一代人，看著父母輩那種虔誠的信仰方式，再對照自己麵對生活壓力時，那種越來越務實、越來越難以被傳統敘事說服的心態，中間的落差是巨大的。我猜這本書應該會探討某種程度上的“去魅”過程，但更關鍵的是，它如何論述“再魅”的可能性——現代人到底是用什麼新的“迷信”或“意義係統”來填補舊有信仰留下的真空？我希望它能避免那種老生常談的“宗教衰亡論”，轉而關注它更細膩、更隱蔽的滲透方式。如果作者能引用颱灣本土的案例，哪怕隻是作為佐證，那絕對會增加這本書的厚重感和親切度，否則，純粹的西方理論搬運，對我們理解在地實踐幫助有限。
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