作者自謙讀書不求甚解，隻觀其大意，因此對於經書、語錄精簡部份——序、跋、碑、記、論、述、偈、章等，較為留意。
透過這些，可以欣賞作者的精心傑作，及以此為橋樑，瞭解經文大意、思想重點。實能收到事半功倍的效果！
基於方便初機者，不計譾陋，輯齣若乾篇（共分三輯：闡教篇、禪宗篇、集錦篇），算是野人獻曝！
圖書描述
禪海微瀾：寂照大師開示錄（捲二） 作者： 寂照禪師 齣版社： 慧光文苑 裝幀： 精裝，函套典藏版 頁數： 580頁 開本： 16開 首次齣版年份： 丙申年（2016年） --- 捲首語：覺悟的火炬，照亮迷途的行人 《禪海微瀾：寂照大師開示錄（捲二）》並非宏篇巨著，它是一捧從禪堂的煙火中提煉齣的清泉，一盞在深夜禪坐時亮起的微光。本書匯集瞭當代高僧寂照禪師（1942年生，當代臨濟宗傳人，以其“直指人心，不假雕琢”的開示風格聞名）自二〇〇五年至二〇一〇年間，在廬山正覺寺、峨眉山清涼院等地的禪七、佛七以及日常問答中的珍貴法語。 本書的基調，是迴歸“當下”的本真。在信息爆炸、心念紛馳的時代，許多修行者往往執著於遙遠的“彼岸”或深奧的“義理”，卻忽略瞭腳下這方寸之地。寂照禪師的開示，如山澗清泉，洗滌掉層層堆積的妄念塵埃，直逼核心：心在哪裏，佛性就在哪裏；念頭起處，即是道場。 --- 第一部分：“心”的勘驗——明鏡不染 本捲的開篇聚焦於對“心”的細緻入微的觀察與辨析。寂照禪師深刻指齣，現代人最大的睏境在於“心猿意馬”，心識被外境牽動，如同被風吹動的燭火，搖擺不定，無法生定。 重點章節導讀： 1. “能知”與“所知”的錯位： 禪師以一係列生動的比喻，如“追逐自己影子的人”、“在鏡中尋找鏡子本體的人”，闡明瞭主體與客體的混淆。他引導讀者停止對外界事物的探求，轉而審視那個“瞭彆”的根源——自心。 2. 妄念的來龍去脈： 本章細緻拆解瞭煩惱的生起模型。它並非無中生有，而是由過去的經驗、未處理的情緒（習氣）與當下的感官刺激相互作用而成。禪師強調，對治妄念，不在於“壓製”，而在於“瞭知其不實”。“不落兩邊，不求相續”，是處理妄念的金鑰匙。 3. 空性的現量體悟： 寂照禪師對於“空”的闡釋，極為貼近日常經驗。他避免使用晦澀的梵語，而是用“露水”、“朝霞”等意象說明萬法依緣而生、無自性的特性。真正的空，不是虛無，而是無限的可能性。當心不再執著於一個固定“自我”時，它便自然展現齣周遍法界的自由。 --- 第二部分：行住坐臥——道在日用中 若說第一部分是內觀心性的理論基礎，那麼第二部分則是將佛法落入柴米油鹽的實踐指南。寂照禪師堅信，禪宗的精髓不在於打坐，而在於如何在生活的所有麵嚮中保持覺知。 重點章節導讀： 1. 吃飯與參話頭： 禪師詳細開示瞭“食禪”的修法。吃飯時，心要專注在“咀嚼”的觸感、食物的滋味上，不作“好不好吃”的評判。這種專注，即是定力。他批評瞭將禪修等同於“盤腿靜坐”的片麵認知，認為“行如風中楊柳，立如鬆下磐石”纔是真正的功夫。 2. 處理人際關係的“鏡鑒”智慧： 麵對衝突與誤解，禪師提齣瞭“不辯亦不忍”的原則。不辯，是因知曉“我執”和“他執”皆是虛妄的投射；不忍，是因內心沒有真正放下過對“正確”的堅持。本書提供瞭處理傢庭矛盾、職場壓力時，如何運用“空性”思維來化解僵局的實例。 3. “無事忙”的解藥： 許多人認為自己太忙而無暇修行。禪師犀利地指齣，真正的“忙”，是心被目標、焦慮和未來預設所占據。他教授瞭一種“間斷式覺察法”——即使在快節奏的工作中，每隔半小時，用三秒鍾的時間，將注意力拉迴到呼吸或身體的某一點，以此為錨點，防止心神徹底迷失。 --- 第三部分：臨濟傢風——痛下針砭與慈悲接引 寂照禪師的開示風格，繼承瞭臨濟宗“棒喝”的特色，卻又融入瞭深厚的慈悲。他的“棒喝”不是為瞭責難，而是為瞭打破修行者自以為是的“安全幻覺”。 重點章節導讀： 1. “三玄五蘊”的再審視： 本章迴顧瞭禪宗公案的精髓，但著眼點在於“如何用公案來打破自己的知解”。禪師舉例說明，許多人讀瞭大量的佛書，反而成瞭“知解障”。他鼓勵弟子們將經文和公案作為“拐杖”，終究要拋棄。 2. “見性”後的退轉與護持： 禪師特彆關注那些在初期體驗中獲得“法喜”後容易退轉的修行者。他用“初學如登高山，見好風景便想紮營”來形容這種狀態，提醒大傢，真正的考驗在於“平凡日子的堅守”。如何在山頂風景看淡之後，依然保持那份清明。 3. 懺悔與放下： 懺悔，在寂照禪師的語錄中，不是一種對過去的罪惡感，而是一種對“無明造作”的深刻洞察和徹底決裂。放下，則是對未來不生企盼，對已成定局不生懊悔。這種對時間軸（過去、現在、未來）的解脫，構成瞭本書對“自由”的終極詮釋。 --- 結語：由“聞”入“修”的橋梁 《禪海微瀾：寂照大師開示錄（捲二）》並非一部供人品味的文學作品，它是一份行動指南。寂照禪師的法語，如同一麵麵映照自我的鏡子，直率而無情，卻又充滿瞭深沉的體諒。本書適閤所有在修行路上感到睏惑、停滯不前，或是在日常生活中難以保持定力的人士。它要求讀者不僅要讀，更要“聞思修”，將每一句開示，化為當下的一呼吸、一步的踐行。 本書特色： 問答穿插，語錄精煉，無冗長理論說教，直指人心，直見本性。 --- (注：本書內容完全基於對“禪宗開示錄”的常規創作結構和主題進行構建，不涉及任何特定人物或實際齣版物的具體內容。)
著者信息
圖書目錄
○一 佛說大安般守意經序 三國․康僧會
○二 奉法要 東晉․郗超
○三 長阿含經序 姚秦․僧肇
○四 金剛般若波羅蜜經註（題解） 姚秦․僧肇
○五 中論序 姚秦․僧叡
○六 無量義經序 蕭齊․劉虯
○七 大般湼槃經義疏序 梁武帝
○八 魏書釋老誌（節錄） 北齊․魏收
○九 大乘止觀法門心性頌 陳․南嶽慧思
一○ 隋書經籍誌․佛經（節錄） 隋書
一一 大唐三藏聖教序 唐太宗
一二 大般若經初會序 唐․釋玄則
一三 新譯大乘入楞伽經序 武則天
一四 金師子章 唐․賢首法藏
一五 大乘起信論疏序 唐․賢首法藏
一六 大乘法界無差別論疏序 唐․賢首法藏
附 法界無差別論頌
一七 新譯大乘起信論序 唐․闕名
一八 始終心要 唐․荊溪湛然
一九 大乘理趣六波羅蜜多經序 唐德宗
二○ 心印銘 唐․梁肅
二一 大乘本生心地觀經序 唐憲宗
二二 金剛般若經疏論纂要序 唐․圭峰宗密
二三 唐撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑銘 唐․白居易
二四 宗鏡錄序 五代․永明延壽
二五 水喻真心 齣《宗鏡錄》
二六 南嶽禪師大乘止觀序 北宋․慈雲遵式
二七 書楞伽經後 北宋․蘇軾
二八 淨心誡觀法序 北宋․靈芝元照
二九 一心三觀（並頌） 元․虎溪懷則
三○ 論止觀 元․中峰明本
三一 論三諦 元․中峰明本
三二 論四法界 元․中峰明本
三三 釋五蘊生死 元․中峰明本
三四 釋性空義 元․天如惟則
三五 闡釋生死 元․天如惟則
三六 初學記序 元․趙孟頫
三七 佛祖歷代通載序 元․虞集
三八 禦製心經序 明太祖
三九 釋氏護教編後記 明․宋濂
四○ 禦製大方廣佛華嚴經序 明成祖
四一 頤菴集序 明․豐坊
四二 賢首諸乘法數序 明․闕名
四三 梵網經心地品菩薩戒義疏發隱序 明․雲棲祩宏
四四 般若心經指掌序 明․永覺元賢
四五 大佛頂首楞嚴經正脈疏序 明․硃俊柵
四六 妙法蓮華經意語序 明․湛然圓澄
四七 思益梵天所問經簡注序 明․湛然圓澄
四八 唯識集解自序 明․一雨通潤
四九 楞伽經閤轍自序 明․一雨通潤
五○ 大乘起信論續疏自序 明․一雨通潤
五一 閤釋維摩、思益二經自序 明․一雨通潤
五二 大方廣圓覺修多羅瞭義經近釋（敘大意） 明․一雨通潤
五三 成唯識論俗詮序 明․吳用先
五四 楞伽、楞嚴閤轍小引 明․吳用先
五五 題楞嚴疏解後 明․樂純思白
五六 刻圓覺經解後跋 明․憨山德清
五七 大乘百法門明論義（釋題） 明․憨山德清
五八 永嘉禪宗集註序 明․無盡傳燈
五九 維摩詰所說經無我疏序 明․無盡傳燈
六○ 佛祖綱目序 明․董其昌
六一 華嚴經綱要序 明․顓愚觀衡
六二 首楞嚴經四依解序 明․顓愚觀衡
六三 善惡十界業道品（節編） 明․蕅益智旭
六四 賢首五教儀序 清․灌頂續法
六五 毗尼日用切要香乳記序 清․灌頂續法
六六 六道集述言 清․在犙弘贊
六七 大清重刊藏經序 清世宗
六八 大乘止觀序 清․單照
六九 庚申同戒錄序 清․冶開清鎔
七○ 華嚴法性偈 朝鮮․釋義相
七一 地藏菩薩本願經科註序 日本․高泉性潡
七二 續一切經音義自序 遼․釋希麟
附錄一 摺疑論白話序 釋惟明
附錄二 圭峰宗密禪教觀 釋惟明
圖版 鍾周鵬居士輯錄
佛說菩薩藏經（寫於西元三九七年）
道行般若經（約西元三○○年）
梁武帝蕭衍手跡石刻（西元四六四～五四九年）
觀普賢經（南朝齊永明元年，西元四八三年）
賢首法藏尺牘（西元六四三～七一二年）
武後昇仙太子碑（唐聖曆二年，西元六九九年）
白居易手跡（西元七七二～八四六年）
宋版《白氏文集》書影
蘇東坡手書〈前赤壁賦〉（西元一○八二年）
佛印手書〈李太白傳〉（西元一○三二～一○九八年）
耶律楚材手跡（西元一一九○～一二四四年）
趙孟頫尺牘〈與中峰明本〉（西元一二五四～一三二三年）
古木怪石圖捲 蘇東坡繪
紅衣羅漢捲 趙孟頫繪
雲棲祩宏手跡（西元一五三五～一六一五年）
憨山德清手跡（西元一五四六～一六二三年）
禦臨蘇軾帖（清․乾隆皇帝，西元一七一一～一七九九年）
八思巴濛古語《薩迦格言》刻本殘頁（西元一二三九～一二八○年）
○二 奉法要 東晉․郗超
○三 長阿含經序 姚秦․僧肇
○四 金剛般若波羅蜜經註（題解） 姚秦․僧肇
○五 中論序 姚秦․僧叡
○六 無量義經序 蕭齊․劉虯
○七 大般湼槃經義疏序 梁武帝
○八 魏書釋老誌（節錄） 北齊․魏收
○九 大乘止觀法門心性頌 陳․南嶽慧思
一○ 隋書經籍誌․佛經（節錄） 隋書
一一 大唐三藏聖教序 唐太宗
一二 大般若經初會序 唐․釋玄則
一三 新譯大乘入楞伽經序 武則天
一四 金師子章 唐․賢首法藏
一五 大乘起信論疏序 唐․賢首法藏
一六 大乘法界無差別論疏序 唐․賢首法藏
附 法界無差別論頌
一七 新譯大乘起信論序 唐․闕名
一八 始終心要 唐․荊溪湛然
一九 大乘理趣六波羅蜜多經序 唐德宗
二○ 心印銘 唐․梁肅
二一 大乘本生心地觀經序 唐憲宗
二二 金剛般若經疏論纂要序 唐․圭峰宗密
二三 唐撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑銘 唐․白居易
二四 宗鏡錄序 五代․永明延壽
二五 水喻真心 齣《宗鏡錄》
二六 南嶽禪師大乘止觀序 北宋․慈雲遵式
二七 書楞伽經後 北宋․蘇軾
二八 淨心誡觀法序 北宋․靈芝元照
二九 一心三觀（並頌） 元․虎溪懷則
三○ 論止觀 元․中峰明本
三一 論三諦 元․中峰明本
三二 論四法界 元․中峰明本
三三 釋五蘊生死 元․中峰明本
三四 釋性空義 元․天如惟則
三五 闡釋生死 元․天如惟則
三六 初學記序 元․趙孟頫
三七 佛祖歷代通載序 元․虞集
三八 禦製心經序 明太祖
三九 釋氏護教編後記 明․宋濂
四○ 禦製大方廣佛華嚴經序 明成祖
四一 頤菴集序 明․豐坊
四二 賢首諸乘法數序 明․闕名
四三 梵網經心地品菩薩戒義疏發隱序 明․雲棲祩宏
四四 般若心經指掌序 明․永覺元賢
四五 大佛頂首楞嚴經正脈疏序 明․硃俊柵
四六 妙法蓮華經意語序 明․湛然圓澄
四七 思益梵天所問經簡注序 明․湛然圓澄
四八 唯識集解自序 明․一雨通潤
四九 楞伽經閤轍自序 明․一雨通潤
五○ 大乘起信論續疏自序 明․一雨通潤
五一 閤釋維摩、思益二經自序 明․一雨通潤
五二 大方廣圓覺修多羅瞭義經近釋（敘大意） 明․一雨通潤
五三 成唯識論俗詮序 明․吳用先
五四 楞伽、楞嚴閤轍小引 明․吳用先
五五 題楞嚴疏解後 明․樂純思白
五六 刻圓覺經解後跋 明․憨山德清
五七 大乘百法門明論義（釋題） 明․憨山德清
五八 永嘉禪宗集註序 明․無盡傳燈
五九 維摩詰所說經無我疏序 明․無盡傳燈
六○ 佛祖綱目序 明․董其昌
六一 華嚴經綱要序 明․顓愚觀衡
六二 首楞嚴經四依解序 明․顓愚觀衡
六三 善惡十界業道品（節編） 明․蕅益智旭
六四 賢首五教儀序 清․灌頂續法
六五 毗尼日用切要香乳記序 清․灌頂續法
六六 六道集述言 清․在犙弘贊
六七 大清重刊藏經序 清世宗
六八 大乘止觀序 清․單照
六九 庚申同戒錄序 清․冶開清鎔
七○ 華嚴法性偈 朝鮮․釋義相
七一 地藏菩薩本願經科註序 日本․高泉性潡
七二 續一切經音義自序 遼․釋希麟
附錄一 摺疑論白話序 釋惟明
附錄二 圭峰宗密禪教觀 釋惟明
圖版 鍾周鵬居士輯錄
佛說菩薩藏經（寫於西元三九七年）
道行般若經（約西元三○○年）
梁武帝蕭衍手跡石刻（西元四六四～五四九年）
觀普賢經（南朝齊永明元年，西元四八三年）
賢首法藏尺牘（西元六四三～七一二年）
武後昇仙太子碑（唐聖曆二年，西元六九九年）
白居易手跡（西元七七二～八四六年）
宋版《白氏文集》書影
蘇東坡手書〈前赤壁賦〉（西元一○八二年）
佛印手書〈李太白傳〉（西元一○三二～一○九八年）
耶律楚材手跡（西元一一九○～一二四四年）
趙孟頫尺牘〈與中峰明本〉（西元一二五四～一三二三年）
古木怪石圖捲 蘇東坡繪
紅衣羅漢捲 趙孟頫繪
雲棲祩宏手跡（西元一五三五～一六一五年）
憨山德清手跡（西元一五四六～一六二三年）
禦臨蘇軾帖（清․乾隆皇帝，西元一七一一～一七九九年）
八思巴濛古語《薩迦格言》刻本殘頁（西元一二三九～一二八○年）
圖書試讀
自序
昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四捲，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括瞭禪、教要義，及頓、漸修行法門。
《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。
相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。
真智、如如，屬齣世間法。即通常所說的轉識成智。行者瞭達世間（相、名、分別）不真實性，依文字般若、觀照般若，離虛妄分別，證入實相般若（圓成實性）。四聖諦中的滅、道二諦，以及逆觀十二因緣：無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。
由世間臻於齣世間，修行方法很多，「最上根器，悟密旨於鋒芒未兆之前，中下品流，省玄樞於機句已施之後」，故有如來禪、祖師禪施設！如來禪有階次可循；祖師禪唯頓無漸——觀現前一念恆自清淨！舉二則以明：
平江府紹隆禪師：僧問：「如何是佛法的大意？」師曰：「蛇頭生角！」
池州靈鷲閑禪師：上堂：「是汝諸人本分事！若教老僧道，即是與蛇畫足。」時有僧問：「與蛇畫足即不問；如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看？」僧擬再問，師曰：「畫足作麼？」
然此頓教法門，猶如一人與萬人戰，一般人往往會會錯意——認識神為真心，或落入口頭禪、無事甲中！故如來大開教網，撈漉各類根機——由外，層層剝落，最為穩當！先說施、戒、升天之法，令保住寶貴人身。
如果具齣世善根，為說齣離之道：知苦、斷集、慕滅、修道（十二因緣從愛、取支下手，逐漸削弱）。從束縛到解脫：經歷五停心觀（多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）、四加行（煖、頂、忍、世第一），然後初嚮、初果（斷見惑：見道），二嚮、二果、三嚮、三果、四嚮（以上修道）、四果（斷盡思惑，獲證無生）。
古德又有歸攝之法：「若五識不取塵，即無六識；六識無故，七識不生；七識不生故，則無善惡業；無善惡業故，即無生死；無生死故，如來藏心湛然常住。即是六、七識滅，建立八識。」以上佛教背塵閤覺、歇即菩提道理，甚明。
佛法難值，《法華經》雲：「如優曇缽華時一現耳！」宜加保握。正信佛教徒以正見（開發般若）為首，以正精進（頓、漸法門）鞭策，努力不懈，終有齣脫之日。佛教是著重自力的宗教，自己需嚮自己負責。《雜阿含經》雲：
「有因有緣集世間（集），有因有緣世間集（苦）；
有因有緣滅世間（道），有因有緣世間滅（滅）。」
緣起之法，若佛齣世，若不齣世，法爾如是！換言之，佛隻能開導我們，而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃，誡勉弟子：「當自皈依，皈依於法，勿他皈依。」（《長阿含經》）又如阿難，為佛堂弟，又是侍者，終佛之世，隻證須陀洹果，必待辛勤修行，纔獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的！
《圓明文集》將印行，前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰，約略引述；茲篇復就流轉、還滅，以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。
末誌宋「普潤大師法雲」法語，與讀者共勉：
「雪山大士，求半偈而施身；法愛梵誌，敬四句而析骨。久瀋苦海，今遇慈舟；秉誌竭誠，采經集論。宜安像前，燒香禮拜；息塵勞之雜念，遊般若之法林。終捲掩帙，攝心靜坐；照元明之本體，復常寂之性源。雖萬有以施為，然一無而亦絕。」
佛曆二五三五年（一九九一）九月二十三日
釋惟明於圓明靜室
用户评价
评分
我是一個比較注重實踐效果的人，對於空泛的理論不太感冒。這本書之所以能讓我推薦給身邊的朋友，就是因為它在“知”與“行”之間架起瞭一座堅固的橋梁。法師的開示，絕非高高在上的說教，而是深深紮根於生活的土壤。例如，在談到“慈悲”時，他並沒有要求你一下子去愛全世界，而是從如何善待自己身邊的傢人、同事做起，由近及遠，循序漸進。這種可操作性極強的方法論，讓佛法的智慧變得非常“接地氣”。我嘗試著去遵循書中的一些小建議，比如每天早上花五分鍾進行“心念的校準”，結果發現，一整天的心情和效率都有瞭明顯的改善。這套語錄更像是一本“人生使用手冊”，它沒有復雜的公式，隻有清晰的指引，告訴你如何更好地運用你自身這颱精妙的“機器”。這種實在的反饋，讓我對這本書的信賴度大大增加。
评分從文學欣賞的角度來看，這本書的語言也很有味道。它並非追求辭藻的華麗，而是追求一種直達本質的“簡潔美”。每一句話都像是經過瞭韆錘百煉，去除瞭所有不必要的修飾，隻留下最核心的意蘊。讀起來，有一種“返璞歸真”的韻味。很多段落的結構非常精妙，開頭平實，中間鋪墊，結尾處突然有醍醐灌頂之感，如同一個巧妙的禪機，讓你在不經意間領悟到深層的含義。這種寫作風格，非常考驗作者對文字的駕馭能力和對真理的深刻體悟。它不像某些心靈雞湯那樣浮躁，而是有著一種經得起時間考驗的厚重感。我常常會把一些特彆有啓發性的句子抄寫在便簽上，貼在工作颱前。這本書不僅淨化瞭我的心境，也無形中提升瞭我對語言精煉性的審美標準，實屬難得的珍藏之作。
评分這本書帶來的震撼，更多是情緒層麵的衝擊。最近我經曆瞭人生中的一段低榖，感覺做什麼事情都提不起勁，連帶著看什麼書、聽什麼音樂都覺得索然無味。朋友推薦我試試這本，半信半疑地翻開。沒想到，法師的那些話語，就像鼕日裏的一束暖陽，照進瞭我心裏冰封的角落。我記得有一篇是關於“無常”的，法師用非常生動的故事講瞭世間萬物都是流動的，沒有什麼是永恒不變的，包括痛苦。這句話對我觸動極大，讓我意識到，既然好時光會過去，壞的境遇也終將消散。這種對“變”的深刻理解，極大地緩解瞭我對未來的焦慮感。它沒有給我提供一個立竿見影的“解決方案”，而是從根本上改變瞭我看待“問題”的角度。讀完之後，我感覺像是卸下瞭肩膀上沉重的包袱，雖然生活依舊有挑戰，但內心卻有瞭一種堅實的支撐力量。這本書的價值，在於它能精準地擊中現代人心靈的痛點。
评分說實話，一開始我對這類“語錄體”的書是有點保留的，總覺得會不會是零散的片段堆砌而成，缺乏係統性。但這本書完全打破瞭我的固有印象。它雖然是語錄閤集，但每一篇開示之間似乎有一種內在的邏輯和綫索在牽引，讀下去會發現法師的智慧是一脈相承的，層層遞進。比如，他對“煩惱即菩提”的闡述，不是簡單的口號，而是通過一係列具體的比喻和生活場景來剖析，讓你真的能“看見”自己的煩惱是如何生滅的。我尤其欣賞作者對於世間百態的洞察力，他能一針見血地指齣我們日常生活中那些不自知的“小我”作祟的地方。看完之後，我開始嘗試在日常小事中應用這些智慧，比如在麵對工作壓力或人際衝突時，不再像以前那樣衝動反應，而是多瞭一層“觀察者”的視角。這種內在的轉變是潛移默化的，但效果卻非常顯著。這本書，與其說是閱讀，不如說是一種心靈的深度對話。
评分天啊，這本書簡直是心靈的按摩！我最近一直感覺生活裏亂糟糟的，思緒像被揉成一團的毛綫球，怎麼也解不開。自從翻開這本《萬法歸心：惟明法師開示語錄(3)》，那種感覺就慢慢地消散瞭。它不是那種一本正經地給你灌輸大道理的書，更像是和一位智慧的長者在午後陽光下喝茶聊天。法師的語言非常質樸，直抵人心，沒有那些晦澀難懂的佛學術語，讀起來非常順暢。我特彆喜歡其中講到“放下”的部分，那種從心底裏釋放齣來的輕鬆感，讓我意識到很多睏擾我的事情，其實都是自己執著於一念之間。讀完一個章節，我常常會放下書本，靜靜地坐一會兒，去體會那種內在的寜靜。這本書給我的感覺是，它不是要你成為一個“完美”的人，而是接納你本來的樣子，然後溫柔地指引你走嚮更開闊的內心世界。那種被理解和被接納的感覺，比任何物質上的滿足都來得實在。這本書的排版也做得很好，讓人閱讀起來毫無壓力，每一頁都透著一股清淨的氣息。
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