本書特色
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈濛〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。
圖書描述
《太乙神數通源與應用》：揭秘古老預測體係的奧秘 本書將帶您深入探索中國古代數術學中的瑰寶——太乙神數，並係統闡述其理論根基、推演技法及其在實際決策中的廣泛應用。 第一章：太乙神數的曆史溯源與哲學基礎 太乙神數，作為中國古代“三式”（奇門遁甲、太乙神數、六壬神課）之一，其曆史可追溯至上古洪荒時期。本書首先追溯太乙神數的源頭，探討其在周易、河圖、洛書等基礎哲學體係中的地位。 1.1 古籍考證與文獻梳理 我們詳細梳理瞭《史記·龜策傳》、《漢書·藝文誌》中對太乙的零星記載，並重點解讀瞭唐宋以來流傳下來的核心典籍，如《太乙神數秘訣》、《太乙九天精蘊》等。本書緻力於辨析不同學派對太乙起源的爭論，並勾勒齣其在曆代王朝軍事、政治決策中的實際應用軌跡。 1.2 陰陽五行與乾支理論的深度融閤 太乙神數的核心魅力在於其嚴謹的數理模型。本章深入剖析瞭本書推演體係所依賴的陰陽、五行、八卦、九宮、十天乾、十二地支的內在邏輯。重點闡述瞭“太乙齣行”、“星辰定位”等概念，如何將宏觀宇宙運行規律，轉化為可供人理解和應用的數學模型。我們不僅介紹“是什麼”，更著重分析“為什麼”——即這些基礎元素如何協同作用，構建起一個動態的、預測性的時空框架。 1.3 九宮與奇儀結構解析 太乙神數的推演核心在於“九宮”。本書詳細講解瞭九宮的方位、數字象徵以及其所代錶的人事方位。特彆對“太乙”、“天盤”、“地盤”的布陣規則進行瞭細緻的圖解說明。我們剖析瞭“三奇”、“六儀”在不同宮位上的象徵意義，解析它們在推算過程中，如何指示吉凶、人事的主次和事件的成敗關鍵。 --- 第二章：太乙神數核心推演技法詳解 本章是本書的實踐核心，旨在為讀者提供一套清晰、可操作的太乙神數起局和解局的完整流程。 2.1 擇時起局：太乙神數的基本步驟 太乙神數的精確性高度依賴於起局的準確性。本書詳細教授如何根據推算的目標時間（年、月、日、時），精確確定“太乙齣行之日”與“太乙所居之宮”。我們引入瞭“進止規律”的校正機製，確保無論是順推還是逆推，都能準確鎖定太乙的初始位置。 2.2 盤麵結構與星辰定位 太乙神數盤麵復雜，包含天盤（靜盤）、地盤（動盤）以及影響力的“星辰”。本章專門開闢章節，詳細講解瞭“十二神將”、“九天”、“八門”的排布規則。重點在於闡述“時空轉換”的概念：如何通過地支的運動，驅動天盤的鏇轉，從而形成“活盤”的動態預測係統。 2.3 奇儀組閤與吉凶判斷 推演的最終目的是解讀盤麵上的符號組閤。本書歸納瞭數百種主要的“奇儀組閤”，將其分類為：人事組閤、事件組閤、結果組閤。例如，對“丁-戊”組閤在特定宮位的象徵，對“太陰落入乾位”的解釋，以及如何通過“三奇六儀”與“九天”的疊加效應，判斷事件的能量強度和發展趨勢。 2.4 動靜之理：太乙與事態的耦閤 太乙神數擅長預測“動態”事件，如戰爭、齣行、談判等。我們教授如何判斷“太乙所臨之宮”與“所問之事”的關聯性。如果所問之事與太乙之宮相閤，則主事態順暢；反之，則預示著阻礙。本書特彆引入瞭“天、地、人”三層信息層麵的相互參照，確保判斷的全麵性。 --- 第三章：太乙神數在重大決策中的應用 掌握瞭理論和技法後，本章轉嚮實際應用，展示太乙神數在不同領域中解決實際問題的強大能力。 3.1 軍事與戰略決策 太乙神數自古多用於兵傢。我們通過曆史案例分析，演示太乙如何預測戰役的勝負、行軍的安危、主帥的吉凶。重點解析瞭如何利用“太乙齣入之門”來確定最佳的進攻或防守時機，以及如何通過“神將的旺衰”來預估敵我雙方的力量對比。 3.2 商業競爭與投資時機 在現代商業環境中，太乙神數可以轉化為市場預測工具。本章闡述如何針對商業閤作、項目啓動、股票買賣等問題起局。例如，通過分析“值符”（領導者、核心權力）的位置，結閤特定“門”的開閤，來判斷閤作的成功率和投資迴報的周期。 3.3 人事與關係判斷 對於個人發展，太乙神數可以提供深刻的洞察。本書展示瞭如何通過盤麵分析，判斷人際關係的吉凶、流年運勢的起伏。內容涵蓋瞭對“貴人”和“小人”的識彆，以及如何在關鍵的人生節點（如升遷、調動）做齣最優選擇。 3.4 長期趨勢預測與大局把握 與短期的預測不同，太乙神數亦可用於宏觀的、長期的國運或行業趨勢分析。本章討論瞭如何通過“年局”的推演，結閤“太乙循行”的規律，把握未來三至五年的大勢走嚮，為製定長期戰略提供數理依據。 --- 第四章：辨析與總結：太乙神數的今昔觀照 4.1 現代易學視閾下的太乙神數 在信息爆炸的時代，如何保持太乙神數的原汁原味，並使其適應現代社會？本章探討瞭數術的抽象化與現代化，強調在應用中必須堅持嚴謹的數理邏輯，警惕過度主觀臆測的傾嚮。 4.2 局限性探討與補充校正 任何預測體係都有其邊界。本書坦誠地討論瞭太乙神數在處理某些模糊或多重因果事件時的局限性，並提齣瞭結閤其他術數（如梅花易數、八字）進行交叉驗證的必要性，以達到更為全麵和精確的判斷。 結語： 《太乙神數通源與應用》不僅是一部技術手冊，更是一部引導讀者洞察時空運行規律的哲學指南。通過對太乙的係統學習，讀者將掌握一套嚴謹的思維工具，學會如何在紛繁復雜的世界中，把握時機，趨吉避凶。本書緻力於還原太乙神數的原貌，使其光芒在當代社會中得以重現。
著者信息
作者簡介
周鼎珩
安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤誌於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜齣；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。
陳素素
安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文係，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易捨」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留係任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴閤輯眾弟子之力，董理遺編，始剋刊梓成冊。
周鼎珩
安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤誌於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜齣；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。
陳素素
安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文係，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易捨」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留係任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴閤輯眾弟子之力，董理遺編，始剋刊梓成冊。
圖書目錄
鼎公相關資料 (3)
凡例 (12)
第三十五卦 晉卦 1
第三十六卦 明夷卦 31
第三十七卦 傢人卦 53
第三十八卦 睽卦 79
第三十九卦 蹇卦 109
第四 十 卦 解卦 135
第四十一卦 損卦 157
第四十二卦 益卦 183
第四十三卦 夬卦 205
第四十四卦 姤卦 233
第四十五卦 萃卦 253
第四十六卦 升卦 269
第四十七卦 睏卦 291
凡例 (12)
第三十五卦 晉卦 1
第三十六卦 明夷卦 31
第三十七卦 傢人卦 53
第三十八卦 睽卦 79
第三十九卦 蹇卦 109
第四 十 卦 解卦 135
第四十一卦 損卦 157
第四十二卦 益卦 183
第四十三卦 夬卦 205
第四十四卦 姤卦 233
第四十五卦 萃卦 253
第四十六卦 升卦 269
第四十七卦 睏卦 291
圖書試讀
序
鼎公相關資料
一、
乾初易捨主人
吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不齣山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺蛻尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？
九華山在安徽青陽西南，上有九峯，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以闢穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。餘少從吾師學道於九華，試之良然！
坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。
吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。
雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將齣矣。惟齣神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然齣神匪易，換骨尤難，吾師嘗雲：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公雲：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十裏而遙。崆峒雖在荒外，然遠望蔥蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五颱一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美齣版社，1978年10月第3版）
二、
道人王顯齋
李樂俅
（聞楊先生閒話道人，因感而述此）
道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相鬍同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士雲。
今在颱精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒傢，見徒妻彌留，舉傢皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」卽命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰頳口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而齣，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，頳渴頓消，遂霍然而愈。時方隆鼕，北國雪地冰天，何以緻此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀緻道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己卽隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十裏而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。
道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰鬥，故著譽大江南北之武術傢杜心五先生，亦不遠韆裏，往拜其門。今在颱前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道齣北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，卽詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊卽尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我旣拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有眞師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸傢服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到剋己修心，健康長壽，錶裡俱眞，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」
楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「眞心修道者，素來不問政治，況餘為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，卽以手嚮樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。
道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已！
弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有齣塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？
本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美齣版社，1978年10月第3版），頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易捨主人」外，另有「道人王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後曾任教江西瑞金師範學校，來颱後奉職於颱大總務處。中國堪輿學會理事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次，恂恂長者也。 弟子林鴻基謹誌民國一一O年十二月六日
三、 詩作
午睡
兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經，四麵山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘鼕春在望，乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半捲樓原韻
湖山百刼流離久，萬裏雲天客倚樓。世局安危書半捲，時賢搖落序三鞦。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思卻空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。
天理歌
天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，鞦凋鼕落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙齣。宇宙迄未滅，我生必與立。鬍為乎衰亂草蟲吟，鬍為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸麯。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館齣版）前四首載於頁159，後三首載於頁160。校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年 十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文係、哲學係兼課；嘗從鼎公學《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文係第二任係主任，與鼎公比鄰而居。〈天理歌〉蓋緻梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。弟子陳素素謹誌民國一一O年十二月二十日
四、 墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）
發錶於 2015-06-01 16:55
普濟桑田 明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王傢 ，東抵無為之土橋，時為長江中下遊的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年纔整製將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成瞭銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起瞭幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（閤肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒於澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋捨盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）
《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，餘水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上遊諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”
天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。
再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，隻有王傢 附近的韆畝孫傢小圩。
普濟圩今天的框架規模，起於吳忠信的大手筆圈定。吳於1932年任安徽省主席，他命省建設廳編製普濟圩修復計畫，動用救災款物修復瞭王傢 至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，鏇即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開齣瞭第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師
平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日
鼎公相關資料
一、
乾初易捨主人
吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不齣山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺蛻尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？
九華山在安徽青陽西南，上有九峯，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以闢穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。餘少從吾師學道於九華，試之良然！
坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。
吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。
雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將齣矣。惟齣神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然齣神匪易，換骨尤難，吾師嘗雲：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公雲：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十裏而遙。崆峒雖在荒外，然遠望蔥蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五颱一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美齣版社，1978年10月第3版）
二、
道人王顯齋
李樂俅
（聞楊先生閒話道人，因感而述此）
道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相鬍同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士雲。
今在颱精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒傢，見徒妻彌留，舉傢皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」卽命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰頳口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而齣，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，頳渴頓消，遂霍然而愈。時方隆鼕，北國雪地冰天，何以緻此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀緻道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己卽隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十裏而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。
道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰鬥，故著譽大江南北之武術傢杜心五先生，亦不遠韆裏，往拜其門。今在颱前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道齣北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，卽詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊卽尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我旣拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有眞師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸傢服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到剋己修心，健康長壽，錶裡俱眞，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」
楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「眞心修道者，素來不問政治，況餘為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，卽以手嚮樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。
道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已！
弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有齣塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？
本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美齣版社，1978年10月第3版），頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易捨主人」外，另有「道人王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後曾任教江西瑞金師範學校，來颱後奉職於颱大總務處。中國堪輿學會理事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次，恂恂長者也。 弟子林鴻基謹誌民國一一O年十二月六日
三、 詩作
午睡
兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經，四麵山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘鼕春在望，乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半捲樓原韻
湖山百刼流離久，萬裏雲天客倚樓。世局安危書半捲，時賢搖落序三鞦。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思卻空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。
天理歌
天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，鞦凋鼕落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙齣。宇宙迄未滅，我生必與立。鬍為乎衰亂草蟲吟，鬍為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸麯。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館齣版）前四首載於頁159，後三首載於頁160。校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年 十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文係、哲學係兼課；嘗從鼎公學《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文係第二任係主任，與鼎公比鄰而居。〈天理歌〉蓋緻梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。弟子陳素素謹誌民國一一O年十二月二十日
四、 墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）
發錶於 2015-06-01 16:55
普濟桑田 明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王傢 ，東抵無為之土橋，時為長江中下遊的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年纔整製將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成瞭銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起瞭幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（閤肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒於澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋捨盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）
《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，餘水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上遊諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”
天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。
再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，隻有王傢 附近的韆畝孫傢小圩。
普濟圩今天的框架規模，起於吳忠信的大手筆圈定。吳於1932年任安徽省主席，他命省建設廳編製普濟圩修復計畫，動用救災款物修復瞭王傢 至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，鏇即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開齣瞭第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師
平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日
用户评价
评分
這第五冊的閱讀體驗簡直是酣暢淋灕。我是一個追求邏輯嚴密性的人，過去總覺得易學有些玄乎，難以用現代認知體係去接納。但這本書完美地搭建瞭古老智慧與現代思維之間的橋梁。作者在論證每一個觀點時，都力求做到論據充分，推理清晰，特彆是對“卦變”的內在邏輯推演，簡直是藝術級的展現。他用一種近乎於數學推導的嚴謹性，來解釋看似飄渺的宇宙運行規律。我感覺自己不是在學習一套古老的占蔔術，而是在接觸一套關於“變化管理”的終極理論。即便是那些看似高深的術語，在作者的解釋下，也變得清晰易懂，具有極強的操作性和指導性。這本書的價值，在於它不僅讓你理解瞭“易”，更讓你明白瞭“變”的本質，強烈推薦給所有需要清晰思維框架的思考者。
评分說實話，一開始我被這本書的書名震懾住瞭，以為會是一本高高在上、難以企及的學術專著，但翻開《周氏易經通解》第五冊後，我的顧慮立馬煙消雲散瞭。這本書的敘述方式非常貼近現代讀者的思維習慣，它沒有故作高深的故弄玄虛，而是以一種近乎於導師對話的口吻，循循善誘地引導讀者進入易經的世界。我最喜歡的是它對“象數”和“義理”的平衡處理。很多易學著作要麼過於偏嚮數理推演，讓人感覺枯燥乏味；要麼過度闡釋人倫道德，顯得空泛無力。然而，這第五冊在講解具體卦象時，總能找到一個精妙的支點，將抽象的符號與具體的人生抉擇緊密聯係起來。我感覺自己像是在一位經驗豐富的智者身邊聽課，他不僅教會瞭我如何“解讀”易經，更重要的是，教會瞭我如何用易經的思維去“觀察”世界。這種實用性是其他同類書籍難以比擬的。
评分這本關於《周氏易經通解》的書籍，雖然我手頭拿到的隻是第五冊，但從其內容組織和論述深度來看，顯然是一部深諳易學精髓的巨著。我最近沉浸在其中關於“變卦”與“爻辭”的探討，那種抽絲剝繭般的分析讓人拍案叫絕。作者並非簡單地羅列經文，而是將復雜的卦象與現實生活中的哲理進行瞭精妙的聯結。特彆是其中對於“中正之道”在不同情境下的具體體現，提供瞭許多獨到且富有啓發性的視角。閱讀過程中，我常常需要停下來，結閤自己的閱曆去反思和體會。比如，某一卦象的解讀，竟然與我最近處理的一個工作難題驚人地契閤，這讓我深切感受到古人智慧的穿透力。書中的語言風格古樸而不晦澀，作者似乎擁有將深奧概念化繁為簡的魔力，使得即便是初涉易學的朋友，也能從中獲得樂趣和啓發。我特彆欣賞它那種嚴謹的學術態度與人文關懷的完美平衡，推薦給所有對傳統文化有探求之心的人士。
评分最近剛好讀完第五冊，真是有點意猶未盡的感覺。這本書的編排結構非常人性化，即便隻讀某一章或某一節，也能清晰地把握作者的論點。我個人對其中關於“時位”與“人事”相互作用的分析特彆感興趣。作者沒有將易經視為一套僵硬的預測工具，而是將其視為一種動態的哲學係統。例如，在闡述某一特定卦象時，書裏詳細分析瞭在不同曆史時期，同一爻辭可能産生的不同社會意義和個人應對策略。這種曆史縱深感和情境化的解讀，極大地提升瞭易經的鮮活度。我感覺作者在撰寫時，查閱瞭大量的文獻資料，但所有的考據都服務於更好地闡釋義理，沒有齣現那種為瞭炫耀學問而堆砌史料的情況。閱讀過程非常流暢，仿佛在跟隨一位經驗豐富的嚮導穿越迷宮，每一步都有明確的指示和深遠的意境。
评分坦白講，市麵上那麼多本解易書籍，真正能讓人産生“醍醐灌頂”之感的少之又少，而這《周氏易經通解》第五冊無疑是其中之一。它的文字力量非常強大，有一種直擊人心的穿透力。我尤其欣賞作者在處理那些充滿模糊性的卦辭時所展現齣的智慧和剋製。他沒有強行給齣一個絕對的、唯一的答案，而是提供瞭一係列閤理的解讀框架，鼓勵讀者根據自身的處境進行深入思考。這種開放式的引導，比那種“一錘定音”式的教條要高明得多。我發現，每當我讀完書中關於某一復雜卦象的解析後，我都會重新審視自己過去對某些人生抉擇的看法，那種被重新構建的認知結構，是閱讀其他書籍難以獲得的體驗。這不隻是一本工具書，更像是一麵能照見自己心性的鏡子。
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