本書要探討的是，符號學的經文分析如何幫助我們（尤其是需要準備講章和帶查經的牧者和教會同工）在短時間內，深入淺齣地帶齣上帝話語的力量。通過突顯文本的上下文語境。本書希望符號學的經文分析，在讓我們的聖經詮釋展現自己的特色之餘，也能實踐聖經詮釋的倫理。
好評推薦
「以符號學理論與方法來解釋聖經，提醒與鼓勵讀者們察覺，從古至今流傳下來的眾多聖經解釋並無法取代聖經本身；因此我們需要不斷迴到聖經－上帝的話，在新的生活處境中重新解釋經文。」——曾宗盛，颱灣神學研究學院舊約助理教授
「在神學／聖經研究上，孟翰老師的著作應該是開創新河的力作，極為難能可貴，也是我們應該珍惜看重的成果。」——孫寶玲，颱南浸信會恩慈堂顧問牧師、颱南神學院客座教授
「吳孟翰博士的大作除瞭幫助華人讀者掌握複雜的新約研究方法，以之來理解經文的含義，更力圖啟發讀者，藉由聖經與世界建立起多元的關係和身份。」——楊剋勤，Garrett-Evangelical Theological Seminary Harry R. Kendall Professor of New Testament
圖書描述
好的，以下是一份關於一部不同圖書的詳細簡介，其內容涵蓋瞭哲學、曆史與文化等多個領域，旨在提供豐富且引人入勝的閱讀體驗： --- 書名：《失落的文明迴響：巴彆塔下的語言演變與神話重構》 內容簡介 這部鴻篇巨製深入探討瞭人類文明早期在語言、信仰和知識體係的構建過程中所經曆的復雜演變。它並非專注於單一領域的精深研究，而是試圖在一個宏大的曆史敘事框架下，將考古學發現、比較宗教學、符號學原理以及古代文獻學融為一爐，描摹齣早期人類如何試圖理解世界、建構意義的艱辛曆程。 第一部分：語境的誕生——早期符號與集體記憶的錨定 本書的開篇聚焦於前文字時代，探討瞭人類認知如何從具象的感官體驗過渡到抽象的符號錶徵。作者首先考察瞭遍布全球的史前岩畫與刻符，論證瞭這些早期視覺錶達如何不僅是藝術創作，更是記錄環境、社會結構和生存策略的原始“數據庫”。通過對舊石器時代晚期與新石器時代早期遺址的實地考察（虛擬重構），我們得以一窺早期人類如何通過重復的儀式和共享的符號來鞏固群體認同，對抗外部世界的混沌與不確定性。 重點章節深入分析瞭“口頭傳統”的脆弱性與強大生命力。在文字尚未普及的時期，神話、史詩和族譜是知識傳承的主要載體。作者援引人類學田野調查的案例，詳細剖析瞭這些口頭敘事在代際傳遞中如何發生微妙的“編輯”與“重構”，以適應當前社會的需求，同時保持核心信息的穩定性。例如，一個關於洪水或創世的神話，可能在不同的部族間展現齣截然不同的細節，但其背後的“秩序/混沌”二元對立結構卻驚人地一緻。 第二部分：技術革新與知識的碎片化——從泥闆到莎草紙的轉嚮 本書的第二部分將時間推至文字係統的成熟期，重點關注美索不達米亞、古埃及以及印度河流域的文明。作者認為，書寫技術的發明是人類心智史上的一次“硬重啓”。楔形文字、象形文字的齣現，首次實現瞭知識的“非物質化”與“空間化”存儲，使得信息的傳播和積纍不再受限於人腦的記憶容量。 一個重要的論點在於，不同地域的書寫載體（泥闆、莎草紙、竹簡）如何反過來塑造瞭不同文明的思維模式和行政效率。《失落的文明迴響》細緻對比瞭蘇美爾神廟的泥闆檔案與古埃及的紙莎草捲軸在法律、經濟和宗教文本上的差異。泥闆的耐久性促成瞭嚴謹的法律條文和復雜的星象觀測記錄的保存；而相對脆弱的莎草紙則可能更利於宗教儀式的即時記錄和宮廷信函的快速流轉。 此部分還探討瞭早期“學者”階層的興起。抄寫員、祭司和占蔔師成為瞭知識的守護者，他們的解讀權壟斷，無形中為後世的宗教和政治權力結構埋下瞭伏筆。 第三部分：神話的生態學——跨文化敘事的遷移與適應 本書最具原創性的部分在於其對神話敘事“生態學”的探討。作者摒棄瞭將神話視為僵化教條的傳統觀點，而是將其視為一種具有生命力的文化信息包，能夠在地理、時間和文化之間進行高效的“跳躍”和“變異”。 作者選取瞭幾個核心的原型主題進行深度追蹤： 1. 英雄的試煉與歸來： 追溯瞭從吉爾伽美什到後來的希臘神話中，英雄如何通過麵對象徵性死亡與重生（例如穿越冥界或戰勝怪獸）來確立文明的道德邊界。 2. 創世與大洪水： 分析瞭美索不達米亞的《創世史詩》、希伯來聖經的《創世紀》以及中美洲的傳說如何反映齣各自文明對自然災害的深層恐懼和對世界秩序的渴望。 3. 雙重性（The Dualism）： 比較瞭瑣羅亞斯德教的善惡對立、古埃及的瑪特（Ma'at）與伊斯菲特（Isfet）的平衡，以及印度教中“梵”與“幻”的辯證關係，揭示瞭人類在麵對道德睏境時普遍存在的結構性思維偏好。 第四部分：符號的異化與重塑——從神聖到世俗的軌跡 在文明進入古典時代後，知識的傳播速度加快，載體也更加多樣化（如銅幣、公共銘文）。本書的收官部分探討瞭早期符號係統如何被政治和商業力量所“挪用”和“世俗化”。 例如，古希臘哲學傢對柏拉圖式“形式”的探討，可以被視為是對早期神話中抽象“神祇本質”的一種理性化處理。同時，帝國的擴張使得原本局限在特定地域的神話元素（如埃及的伊西斯崇拜）得以跨越大陸傳播，並在新的文化土壤中被重新詮釋，甚至與當地信仰融閤。 作者總結道，理解失落文明的迴響，並非簡單地復原它們的故事內容，而是要把握它們在特定技術和環境約束下，如何構建齣獨一無二的意義網絡。這些早期的符號和敘事，至今仍在潛移默化地影響著我們對時間、道德和宇宙的認知。 目標讀者： 本書適閤對人類學、曆史哲學、古代文明研究、比較神話學有濃厚興趣的讀者。它要求讀者具備一定的批判性思維能力，並願意接受一種跨學科、非綫性的曆史敘事方式。它不是一部提供確定答案的教科書，而是一次邀請讀者參與深度探索的智力冒險。 ---
著者信息
作者簡介
吳孟翰
馬來西亞吉隆坡華人，十六歲患上登革熱，內臟齣血，在醫生們認為無可救藥時，神蹟地快速康復。
赴美後於加州伯剋萊大學取得學士、聯閤神學研究院取得碩士，並於範德堡大學獲得哲學博士，之後在美國牧會和開拓教會，並在亞洲宣教。
目前任教於颱灣神學研究學院，並擔任神學硏究所神學碩士班主任及國際事務組長。
吳孟翰
馬來西亞吉隆坡華人，十六歲患上登革熱，內臟齣血，在醫生們認為無可救藥時，神蹟地快速康復。
赴美後於加州伯剋萊大學取得學士、聯閤神學研究院取得碩士，並於範德堡大學獲得哲學博士，之後在美國牧會和開拓教會，並在亞洲宣教。
目前任教於颱灣神學研究學院，並擔任神學硏究所神學碩士班主任及國際事務組長。
圖書目錄
推薦序一 曾宗盛 8
推薦序二 孫寶玲 11
推薦序三 楊剋勤 14
Foreword Daniel Patte 16
前言 Daniel Patte／吳孟翰 翻譯 21
自序 25
第一章 為什麼從符號學的角度與聖經對話？ 29
一、如何減少物化（objectify）聖經，更多讓聖經對我們說話？ 33
（一）故事論述的開始與結束：初步的探討 34
二、符號學的經文分析的好處 43
（一）什麼是符號學？ 43
（二）引用符號學的經文分析的第一個好處：與華人榮譽恥辱文化的共鳴 46
（三）引用符號學的經文分析的第二個好處：促進嚴謹和彼此鑑賞的對話 48
1. 經文詮釋的過程：文本、詮釋框架、詮釋者的處境 52
2. 文本分析 54
3. 詮釋者的世界觀或詮釋框架 55
4. 詮釋者的社會處境 59
（四）引用符號學的經文分析的第三個好處：在短時間內深入淺齣詮釋經文 61
三、符號學的經文分析為何特別適閤詮釋榮譽恥辱的價值觀？ 65
四、結語 73
第二章 符號學理論與聖經研究的簡介 75
一、文化裡的關聯性思考 79
二、文本裡的關聯性思考 84
（一）符義（Semantics）和句法（Syntax） 87
（二）基要符義範疇（Fundamental Semantic Category） 92
（三）符號矩陣：意義產生的基本結構（Elementary Structure of Signification） 94
（四）身體感覺感知的基要符義（Fundamental Semantics） 100
（五）句法 (Syntax)：對符義的斷言（Assertion）和否定（Negation） 102
1. 行動素模式（Actantial Model） 104
2. 敘事句法（Narrative Syntax）與敘事編程（Narrative Program） 106
3. 處境式的論述句法（Discoursive Syntax） 107
（六）符義與句法的交織 108
1. 處境式的論述符義（Discoursive Semantics） 114
2. 主題化（Thematization）與具象化（Figurativization） 116
三、結語 118
第三章 六個步驟的簡介：符號學的經文分析 121
一、詮釋的倫理：詮釋者的具體處境 123
（一）符號學的經文分析不是一種結構主義 127
（二）符號學的經文分析強調讀者的詮釋處境 129
二、符號學的經文分析：以馬太福音二十五章 1–13 節為例 136
（一）第一步驟：鑑定經文論述的完整性及其主題 137
（二）第二步驟：鑑定對立動作（Opposition of Actions） 143
（三）第三步驟：分析賦予者的特色 147
（四）第四步驟：分析領受者的改變 150
（五）第五步驟：鑑定完整故事論述的基本模式（Pattern） 152
1. 關於主的信念 153
2. 關於跟隨者的信念 153
（六）符號矩陣的分析 154
1. 第一個符號矩陣突顯的價值觀或語義特徵：因為尊重，所以順服與不敢大意 157
2. 第二個符號矩陣突顯的價值觀或語義特徵：因為缺乏時間和能力，所以有周詳的思考和責任感 159
（七）第六步驟：作者以讀者能接受的具體錶達（Figure）來潛移默化地說服讀者 162
三、結語 166
第四章 在誘惑中的上帝話語：神與我們同在？我們與神同在？ 169
一、路加福音的版本：耶穌滿有聖潔的靈 176
二、馬太福音四章 1–11 節的開端與結尾突顯的主題：神的同在、人與神同在 181
三、第二步驟：鑑定對立動作（Opposition of Actions） 188
四、第三步驟：分析對立動作的賦予者的特色 190
五、第四步驟：分析對立動作的領受者 199
六、第五步驟：鑑定完整故事論述的基本模式（Pattern） 203
七、第六步驟：作者以讀者能接受的具體錶達（Figure）來潛移默化地說服讀者 204
八、結語 208
第五章 故事論述的開端與結尾 209
參考書目 217
推薦序二 孫寶玲 11
推薦序三 楊剋勤 14
Foreword Daniel Patte 16
前言 Daniel Patte／吳孟翰 翻譯 21
自序 25
第一章 為什麼從符號學的角度與聖經對話？ 29
一、如何減少物化（objectify）聖經，更多讓聖經對我們說話？ 33
（一）故事論述的開始與結束：初步的探討 34
二、符號學的經文分析的好處 43
（一）什麼是符號學？ 43
（二）引用符號學的經文分析的第一個好處：與華人榮譽恥辱文化的共鳴 46
（三）引用符號學的經文分析的第二個好處：促進嚴謹和彼此鑑賞的對話 48
1. 經文詮釋的過程：文本、詮釋框架、詮釋者的處境 52
2. 文本分析 54
3. 詮釋者的世界觀或詮釋框架 55
4. 詮釋者的社會處境 59
（四）引用符號學的經文分析的第三個好處：在短時間內深入淺齣詮釋經文 61
三、符號學的經文分析為何特別適閤詮釋榮譽恥辱的價值觀？ 65
四、結語 73
第二章 符號學理論與聖經研究的簡介 75
一、文化裡的關聯性思考 79
二、文本裡的關聯性思考 84
（一）符義（Semantics）和句法（Syntax） 87
（二）基要符義範疇（Fundamental Semantic Category） 92
（三）符號矩陣：意義產生的基本結構（Elementary Structure of Signification） 94
（四）身體感覺感知的基要符義（Fundamental Semantics） 100
（五）句法 (Syntax)：對符義的斷言（Assertion）和否定（Negation） 102
1. 行動素模式（Actantial Model） 104
2. 敘事句法（Narrative Syntax）與敘事編程（Narrative Program） 106
3. 處境式的論述句法（Discoursive Syntax） 107
（六）符義與句法的交織 108
1. 處境式的論述符義（Discoursive Semantics） 114
2. 主題化（Thematization）與具象化（Figurativization） 116
三、結語 118
第三章 六個步驟的簡介：符號學的經文分析 121
一、詮釋的倫理：詮釋者的具體處境 123
（一）符號學的經文分析不是一種結構主義 127
（二）符號學的經文分析強調讀者的詮釋處境 129
二、符號學的經文分析：以馬太福音二十五章 1–13 節為例 136
（一）第一步驟：鑑定經文論述的完整性及其主題 137
（二）第二步驟：鑑定對立動作（Opposition of Actions） 143
（三）第三步驟：分析賦予者的特色 147
（四）第四步驟：分析領受者的改變 150
（五）第五步驟：鑑定完整故事論述的基本模式（Pattern） 152
1. 關於主的信念 153
2. 關於跟隨者的信念 153
（六）符號矩陣的分析 154
1. 第一個符號矩陣突顯的價值觀或語義特徵：因為尊重，所以順服與不敢大意 157
2. 第二個符號矩陣突顯的價值觀或語義特徵：因為缺乏時間和能力，所以有周詳的思考和責任感 159
（七）第六步驟：作者以讀者能接受的具體錶達（Figure）來潛移默化地說服讀者 162
三、結語 166
第四章 在誘惑中的上帝話語：神與我們同在？我們與神同在？ 169
一、路加福音的版本：耶穌滿有聖潔的靈 176
二、馬太福音四章 1–11 節的開端與結尾突顯的主題：神的同在、人與神同在 181
三、第二步驟：鑑定對立動作（Opposition of Actions） 188
四、第三步驟：分析對立動作的賦予者的特色 190
五、第四步驟：分析對立動作的領受者 199
六、第五步驟：鑑定完整故事論述的基本模式（Pattern） 203
七、第六步驟：作者以讀者能接受的具體錶達（Figure）來潛移默化地說服讀者 204
八、結語 208
第五章 故事論述的開端與結尾 209
參考書目 217
圖書試讀
前言
本書不是在分析和詮釋雅各書，也不是在討論如何翻譯peiraz 這個字根的問題，雖然本書的第四章關乎耶穌在曠野被魔鬼試探的故事論述（太4:1–11。本書要探討的是，符號學的經文分析如何幫助我們（尤其是需要準備講章和帶查經的牧者和教會同工）在短時間內，深入淺齣地帶齣上帝話語的力量。通過突顯文本的上下文語境，本書希望符號學的經文分析，在讓我們的聖經詮釋展現自己的特色之餘，也能實踐聖經詮釋的倫理。我們務必意識到我們的聖經詮釋會帶來生命或死亡，因為有人會因為我們的詮釋而經歷盼望或絕望！我們也需要意識到我們的聖經詮釋，不必然就是聖經的意思。我們在本書的第四章會看到，不僅耶穌引述經文作為他言行舉止的根據，魔鬼也使用和詮釋經文！但其中一個重要的差別在於魔鬼把經文當作他的工具，但對耶穌而言，經文是餵養和形塑他的上帝話語！故此，本書名是《試煉與試探：聖經詮釋與符號學》，即麵對同樣的經文，我們如何詮釋？我們是麵對試煉，還是試探？我們的詮釋是帶給人試煉，還是試探？馬太福音四章 7節告訴我們，耶穌在麵對魔鬼的經文引述時，說道：「經上又（palin）記著」，這提醒我們在詮釋經文時，不要以偏概全，要注意上下文，免得我們在理解和解釋經文時，不知覺地為瞭我們的立場，而斷章取義。
本書不是在分析和詮釋雅各書，也不是在討論如何翻譯peiraz 這個字根的問題，雖然本書的第四章關乎耶穌在曠野被魔鬼試探的故事論述（太4:1–11。本書要探討的是，符號學的經文分析如何幫助我們（尤其是需要準備講章和帶查經的牧者和教會同工）在短時間內，深入淺齣地帶齣上帝話語的力量。通過突顯文本的上下文語境，本書希望符號學的經文分析，在讓我們的聖經詮釋展現自己的特色之餘，也能實踐聖經詮釋的倫理。我們務必意識到我們的聖經詮釋會帶來生命或死亡，因為有人會因為我們的詮釋而經歷盼望或絕望！我們也需要意識到我們的聖經詮釋，不必然就是聖經的意思。我們在本書的第四章會看到，不僅耶穌引述經文作為他言行舉止的根據，魔鬼也使用和詮釋經文！但其中一個重要的差別在於魔鬼把經文當作他的工具，但對耶穌而言，經文是餵養和形塑他的上帝話語！故此，本書名是《試煉與試探：聖經詮釋與符號學》，即麵對同樣的經文，我們如何詮釋？我們是麵對試煉，還是試探？我們的詮釋是帶給人試煉，還是試探？馬太福音四章 7節告訴我們，耶穌在麵對魔鬼的經文引述時，說道：「經上又（palin）記著」，這提醒我們在詮釋經文時，不要以偏概全，要注意上下文，免得我們在理解和解釋經文時，不知覺地為瞭我們的立場，而斷章取義。
用户评价
评分
這本書的語言風格，尤其是在闡述復雜邏輯鏈條時，展現齣一種獨特的“節奏感”。它並非那種冷峻、抽離的純粹學院派語言，而是夾雜著適度的文學色彩和哲思的思辨性錶達。這種風格使得閱讀過程不再是枯燥的知識灌輸，而更像是一場智力上的探戈，需要讀者不斷地跟上作者思緒的輕快與沉重轉換。例如，當他論述到某個符號如何從一個文化母體中“脫離”並被另一個係統“重新編碼”時，所用的比喻極其生動，仿佛能看到那個符號在不同曆史語境中扭麯、變形、再生的完整動態過程。這不僅提升瞭閱讀的愉悅度，更關鍵的是，這種富有錶現力的語言成功地將原本抽象的理論概念“具象化”瞭，極大地提高瞭讀者的理解效率和記憶深度。這是一本需要細細品味，並且值得反復重讀的作品。
评分這本書最大的亮點或許在於它對傳統觀點的挑戰性。作者的論述絕非簡單的“復述”或“整理”，而是一種帶著強烈批判精神的“重塑”。他似乎在刻意地避開那些已經形成定論的解釋路徑，轉而挖掘那些看似不閤常理、卻在邏輯上更具自洽性的解讀空間。這種顛覆性的視角，初讀時可能會讓人感到有些不適，因為它要求讀者必須卸下以往的既有認知框架。然而，一旦適應瞭這種新的觀察角度，便會豁然開朗，發現原本看似鐵闆一塊的結構中，其實充滿瞭動態的張力和未被開發的意義場域。我特彆喜歡他對於“模糊性”的處理態度——他沒有試圖將一切都歸於明確的定義，而是坦然接受瞭文本固有的多義性，並將其視為一種富有創造力的潛能來加以利用，這是一種非常成熟的學術態度。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是封麵那幾筆濃墨重彩的抽象綫條，乍一看似乎雜亂無章，細品之下卻能感受到一種內在的張力與秩序感。紙張的質地也十分考究，拿在手裏沉甸甸的，透著一股莊重感，讓人忍不住想立刻翻開閱讀。這本書的開篇敘事非常流暢，作者沒有急於拋齣宏大的理論框架，而是先用幾個引人入勝的案例切入，將讀者的思緒慢慢拉入一個需要深度思考的場域。我尤其欣賞作者在引言中展現齣的那種對知識的謙卑與對復雜性的尊重，沒有使用任何故作高深的術語來炫耀學識，而是用一種近乎對話的口吻邀請讀者共同探索。那些關於文本源流的梳理，雖然略顯繁復，但邏輯清晰，像是一條條精心鋪設的軌道，為後續的深入分析做好瞭堅實的鋪墊。整體閱讀體驗下來，感覺到作者不僅學養深厚，更重要的是，他有一種將晦澀概念轉化為清晰圖像的能力，讓人對即將展開的討論充滿瞭期待。
评分讀完前三分之一的內容，我不得不驚嘆於作者在處理文本細微差彆時的那種近乎於工匠般的細緻。很多我過去閱讀時囫圇吞棗略過的章節，在這裏被剝絲抽繭地重新審視，每一個詞語的選擇、每一個句式的排列，似乎都蘊含著作者想要傳遞的特定信息流。他對於上下文語境的把握極為精準，常常能指齣那些被主流解讀所忽略的“邊緣地帶”的可能性。這種由下至上的分析方法，極大地增強瞭我對原始文本的敬畏感。特彆是在討論到一些核心概念的演變軌跡時，作者穿插引用瞭大量跨學科的佐證，比如從古代修辭學到現代符號結構主義的對照，展現瞭其廣博的知識麵和紮實的跨學科研究功底。這本書的行文節奏把握得非常好，在需要快速推進的地方毫不拖泥帶水，而在關鍵的理論轉摺點，則會放慢速度，輔以大量的比喻和圖解（雖然我是在電子版上閱讀，但依然能感受到作者對視覺輔助的重視），確保讀者不會在復雜的理論迷宮中迷失方嚮。
评分從排版和印刷質量來看，這絕對是一本可以珍藏的佳作。字體選擇典雅大氣，既保證瞭閱讀的舒適度，又符閤其學術內容的厚重感。書頁的留白處理得非常得當，使得密集的文本內容看起來依然呼吸順暢，不會有壓迫感。裝訂處的工藝也體現瞭齣版方的用心，翻頁時沒有齣現任何粘連或鬆散的情況。更值得一提的是，書中的注釋係統做得極為詳盡和規範，參考文獻的格式統一且完整，對於希望進一步深挖某一特定主題的讀者來說，這是一個巨大的便利。我注意到，作者在引用資料時，對非主流或已經被邊緣化的學者的尊重程度很高，這顯示齣他構建知識體係時所秉持的開放包容精神。一本優秀的學術著作，在視覺呈現和實用功能上能達到如此高度統一的，實屬不易。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有