錢德洪序——成書之緣

上卷
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1　徐愛引言
◎ 2　親民與新民
◎ 3　至善是心之本體
◎ 4　求孝道於內
◎ 5　此心純乎天理之極
◎ 6　知行合一
◎ 7　行是知的功夫
◎ 8　格物致知，止於至善
◎ 9　盡心即是盡性
◎ 10　身之主宰便是心
◎ 11　去其心之不正
◎ 12　知是心之本體
◎ 13　「禮」即是「理」
◎ 14　天理人欲不並立
◎ 15　虛文勝而實行衰
◎ 16　務本尚實，返樸還淳
◎ 17　因時致治
◎ 18　事即道，道即事
◎ 19　孔子刪《詩經》
◎ 20　徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1　主一之功
◎ 2　念念存天理
◎ 3　相下得益，相上遭損
◎ 4　人心天理渾然
◎ 5　心如明鏡
◎ 6　義理無定在，無窮盡
◎ 7　人須在事上磨
◎ 8　下學與上達
◎ 9　 唯精唯一
◎ 10　知行不分
◎ 11　以循理為生
◎ 12　三子是有意必
◎ 13　志與功
◎ 14　心即性，性即理
◎ 15　理不容分析
◎ 16　反省慎獨
◎ 17　性、理關係
◎ 18　省察與克治
◎ 19　非鬼迷，心自迷
◎ 20　定是心之本體
◎ 21　孔子正名
◎ 22　毀不滅性
◎ 23　有是體即有是用
◎ 24　陽明與易經
◎ 25　存養夜氣
◎ 26　動靜無端
◎ 27　「道」無所謂上下
◎ 28　仁者惻隱心懷
◎ 29　權變之道
◎ 30　自願原則
◎ 31　良工心獨苦
◎ 32　「治生說」誤人
◎ 33　陽明與道教
◎ 34　克制私欲
◎ 35　哭則不歌
◎ 36　防微杜漸
◎ 37　儒家與科技
◎ 38　後天修養之功
◎ 39　道無精粗
◎ 40　私欲如塵土
◎ 41　克己功夫
◎ 42　道無方體
◎ 43　陽明的自然觀
◎ 44　隨才成就
◎ 45　做學問要有源泉
◎ 46　貫通古今
◎ 47　心統五官
◎ 48　一念發動
◎ 49　靜中體悟
◎ 50　持其志
◎ 51　聖人如天
◎ 52　理在心性中
◎ 53　已發與未發
◎ 54　顏子沒而聖學亡
◎ 55　現成良知
◎ 56　本體不動
◎ 57　主客消融
◎ 58　心外無物
◎ 59　時時用力
◎ 60　「格」為「正」
◎ 61　做功夫的目標
◎ 62　孝悌為仁之本
◎ 63　陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1　心之神明
◎ 2　不假外求
◎ 3　不能「只管求」
◎ 4　王朱異同
◎ 5　純乎天理方是聖
◎ 6　朱子之悔
◎ 7　侃去花間草
◎ 8　為學頭腦
◎ 9　志向真切
◎ 10　主宰常定
◎ 11　不務空名
◎ 12　以改之為貴
◎ 13　道德實踐
◎ 14　體用一源
◎ 15　不肯移
◎ 16　善用俱是
◎ 17　主體性覺醒
◎ 18　體未立，用安從生
◎ 19　在心地上用功
◎ 20　立志貴專一
◎ 21　無所偏頗
◎ 22　居敬窮理
◎ 23　知是理之靈處
◎ 24　本體無一物
◎ 25　戒懼慎獨
◎ 26　尊孟貶荀
◎ 27　保全真己
◎ 28　貴目賤心
◎ 29　蕭惠好仙、釋
◎ 30　真知即是行
◎ 31　死生之道
◎ 32　性、道、教
◎ 33　解偏救弊
◎ 34　功夫是恢復明德

中卷
一、答人論學書——知行合一
◎ 1　特倡誠意
◎ 2　與空虛頓悟之說相反
◎ 3　功夫次第
◎ 4　知行合一的理論基礎
◎ 5　陽明的進學路線
◎ 6　合心與理為一
◎ 7　學、問、思、辨、行
◎ 8　格物致知說之意旨
◎ 9　誠意、致知、格物
◎ 10　道之大端易於明白
◎ 11　知行合一之功
◎ 12　拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1　心意之所向
◎ 2　何思何慮
◎ 3　聖人氣象
◎ 4　能實致其良知
◎ 5　格物是致知功夫
◎ 6　身體實踐
◎ 7　性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1　妄心與照心
◎ 2　良知無起處
◎ 3　精、一、理、氣
◎ 4　元神、元氣、元精
◎ 5　良知即是未發之中
◎ 6　理無動者
◎ 7　未發與已發
◎ 8　良知的情感因素
◎ 9　戒慎恐懼為良知
◎ 10　照心妄心
◎ 11　去欲存理
◎ 12　儒佛之辯
◎ 13　去此病自無此疑
◎ 14　明則誠矣
◎ 15　良知即是道
◎ 16　樂是心之本體
◎ 17　無所住處
◎ 18　錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
◎ 1　良知與見聞
◎ 2　在良知上體認
◎ 3　素其位而行
◎ 4　先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1　實有諸己
◎ 2　古本之復
◎ 3　不可不辨
◎ 4　公道、公學
◎ 5　不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1　聖人之治天下
◎ 2　良知之學不明
◎ 3　思以此救之
◎ 4　以天地萬物為一體
◎ 5　彷徨四顧
◎ 6　伏枕草草
◎ 7　全在「必有事焉」上用
◎ 8　必有事就是致良知
◎ 9　天地間只有此性
◎ 10　本體即是良知
◎ 11　孝為人的良知本性
◎ 12　良知乃無「執」之大知
◎ 13　「盡心」三節
◎ 14　至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之

下卷
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1　破數年之疑
◎ 2　格物猶造道
◎ 3　無欲故靜
◎ 4　雖聞見而不流
◎ 5　在事上磨煉做功夫
◎ 6　合內外
◎ 7　只是粗些
◎ 8　理障說
◎ 9　人胸中各有個聖人
◎ 10　功夫愈久，愈覺不同
◎ 11　人人自有
◎ 12　委曲謙下
◎ 13　只要解心
◎ 14　事上為學
◎ 15　有詩別先生
◎ 16　傷食之病
◎ 17　學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1　學存此天理
◎ 2　學思非兩事
◎ 3　四句教
◎ 4　陽明格竹
◎ 5　童子格物
◎ 6　強調「合一」
◎ 7　知覺便是心
◎ 8　格物即慎獨戒懼
◎ 9　尊德性
◎ 10　致廣大
◎ 11　見性
◎ 12　聲色貨利之交
◎ 13　實去用功
◎ 14　後天的感應
◎ 15　超越見聞
◎ 16　致良知是必有事的功夫
◎ 17　一摑一掌血
◎ 18　何足為恃
◎ 19　立命功夫
◎ 20　性相近即性善
◎ 21　著不得一念留滯
◎ 22　靈明
◎ 23　嚴灘之辯
◎ 24　不擇衰朽
◎ 25　無我自能謙
◎ 26　唯變所適
◎ 27　故曰非助
◎ 28　國裳請題字
◎ 29　見在良知
◎ 30　聖賢非無功業氣節
◎ 31　隨人分限所及
◎ 32　一念發動就是行
◎ 33　聖人本體明白
◎ 34　善惡只是一物
◎ 35　誠意之極
◎ 36　分上事
◎ 37　動靜只是一個
◎ 38　矜持太過終是弊
◎ 39　作文作詩
◎ 40　是無輕重也
◎ 41　此心廓然
◎ 42　佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1　既去惡念，便是善念
◎ 2　良知存久
◎ 3　無根之樹
◎ 4　調習此心
◎ 5　不為心累
◎ 6　氣亦性，性亦氣 /
◎ 7　隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8　天植靈根 /
◎ 9　與人為善 /
◎ 10  卜筮是理 /
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
◎ 1　義即是良知 /
◎ 2　思無邪 /
◎ 3　道心人心 /
◎ 4　因人施教 /
◎ 5　自家本體 /
◎ 6　看穿生死 /
◎ 7　譭謗自外來的 /
◎ 8　不厭外物 /
◎ 9　因人而異 /
◎ 10　簡化「知識」 /
◎ 11　聖人之志 /
◎ 12　與物無對 /
◎ 13　只是致良知三字無病 /
◎ 14　內外兩忘 /
◎ 15　道即是教 /
◎ 16　人心與天地一體 /
◎ 17　順其良知之發用 /
◎ 18　養心不離事物 /
◎ 19　告子病源 /
◎ 20　同此一氣 /
◎ 21　心與物同體 /
◎ 22　盡性至命之學 /
◎ 23　剜肉做瘡 /
◎ 24　實落用功便是 /
◎ 25　至誠前知 /
◎ 26　能處正是良知 /
◎ 27　天理即是良知 /
◎ 28　重功夫不重效驗 /
◎ 29　巧、力非兩事 /
◎ 30　是非之心 /
◎ 31　日之餘光未盡處 /
◎ 32　七情與良知 /
◎ 33　知行即是功夫 /
◎ 34　本體未嘗有動 /
◎ 35　不妨有異處 /
◎ 36　父子訟獄 /
◎ 37　其心只空空而已 /
◎ 38　自家經過 /
◎ 39　元聲只在心上求 /
◎ 40　自家解化 /
◎ 41　在心上用功 /
◎ 42　善與人同 /
◎ 43　良知妙用處 /
◎ 44　無未發已發 /
◎ 45　圓融的人性論 /
◎ 46　不為氣所亂 /
◎ 47　狂者的胸次 /
◎ 48　反其言而進之 /
◎ 49　須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50　泰山和平地 /
◎ 51　念謙之之深 /
◎ 52　天泉證道 /
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
 

序

良知，是與天地萬物相對話的閘口

　　還記得讀書時期閱讀《傳習錄》，即便是白話譯本，卻也只有各篇篇名，每一篇章各自的涵義，多是經過老師帶領下，反覆咀嚼後慢慢自行歸納各篇論說主軸。

　　但此書重編翻譯後卻為大家省去了這個麻煩，使我在閱讀時滿心歡喜，因為它是一個非常適合初次接觸王陽明學問時，好的引領編排方式。

　　透過各篇，陽明在意什麼

　　上卷：

　　徐愛錄—心即是理：所謂的「理」並非如朱熹所言的「知識性」，難以窮極參透。所以重點是修練「心」，屏除私慾。

　　陸澄錄—格物無動靜之分：陽明認為只有「天理」才是立志、專注的對象，因此「人欲」的去除是無時無刻的，動靜皆在做這件事。

　　薛侃錄—一以貫之：功夫修養應該是無時無刻的，而這樣去除私欲的主動性不是表面效果而已。

　　中卷：

　　答人論學書—知行合一：世人皆認為「盡心知性」與「存心養性」，「夭」與「壽」，「心」與「理」，「知」與「行」乃兩件事情，事實上哪有所謂二分呢；就是因為弄錯了，才會致使天下議論紛紛。

　　答周道通書—在事上磨練：「格物」是「致知」工夫 。

　　答陸原靜書—良知學說：良知一直處於「未發之中」，是一種「已發」、「未發」相互牽動的狀態。

　　答歐陽崇一—萬物皆備於我心：知行本體，當「心」誠清明則能照見照萬物。  

　　答羅整庵少宰書—正心誠意：學者日常用功的格物理論。總得來說是闡明：陽明功夫不只停留在心的內求，同時也強調外在的接觸思索。

　　答聶文蔚—人即天地之心：總的來說是闡明：良知，當他清明真誠時，人就體會良知作為本體的事實；而明瞭並實踐「致良知」的人，自然能明辨善惡，「視人猶己，視國猶家」 ，如此能自然關注到天地萬物，物與我融為一體。

　　訓蒙大意示教讀劉伯頌等—貴在引導：用禮儀來引導孩童，培養他們的善心，讓他們內心愉悅的學習。     

　　教約—神而明之：學習規範的展示。

　　下卷：

　　陳九川錄—戒慎恐懼在心念：身、心、意、知、物只是一件事情而已。

　　黃直錄—陽明四句教：陽明強調「誠意」、「正心」、「格物」之間的關係。

　　黃修易錄—生之謂性：當惡念、欲念去除，良知本體自然顯現。這樣的本體顯現不須刻意為之，是自然而現的，心不覺有負擔(心累)的。

　　黃省曾錄—良知是造化的精靈：「致良知」應該是活活潑潑物我兩忘、內外無別。

　　此篇最後，陽明對四句教有詳細的原文論說。

　　最後，再次推薦此書給喜歡陽明學問，且欲接觸但不明其理的初學之人。