文明論衡

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餘英時
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圖書描述

餘英時先生於1950年代研究文化哲學的成果
對中西文化爭論提齣一針見血的見解

  餘英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣,除瞭歷史學外,還涵括瞭文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》,而文化哲學的研究成果則錶現於《文明論衡》。

  在本書中,餘先生提齣對中西文化爭論的看法,他認為必須問什麼是中國社會重建所需要的,閤乎者不因它是外國的便拒絕接受;不閤乎者也不因為它是中國的便加以保留,如此纔能揚棄本位派、西化派、摺衷派的弊端。

  餘先生強調,文明愈進步,野蠻的偽裝本領也愈大,它的真麵目也因之愈不易為人所認識。他將「文明」視為與廣義的「文化」一詞的同義語,「文化」則分為廣狹二義,「文化界」、「文化工作」、「文化運動」的文化是狹義的;「文化接觸」、「中西文化」、「文化融和」的文化則是廣義的。且中文裡的「文化」兩字不足以盡西文civilization之義,唯「文明」兩字庶幾近之。
好的,這是一份關於一本名為《文明論衡》的書籍的圖書簡介,內容力求詳實、引人入勝,同時完全避免提及“《文明論衡》”本身的內容,並以自然的筆觸來撰寫。 --- 書名:萬象歸途:跨越曆史的文明軌跡與未來圖景 作者:[作者名,此處留空,以增強真實感] 書籍介紹: 一、 導言:在時間的長河中錨定坐標 人類文明的演進,是一部宏大而復雜的交響樂,充滿瞭創造的輝煌與毀滅的陣痛。我們如何定義“文明”的本質?它僅僅是技術的堆砌、疆域的擴張,還是更深層次的精神內核與社會結構的持續湧現?本書並非試圖提供一個綫性、單一的文明發展模型,而是選擇瞭一條更為麯摺、更富於思辨性的道路:從世界曆史的碎片中捕捉那些具有普遍性意義的“文明斷點”與“轉型節點”。 我們聚焦於那些在特定曆史階段,因為內部張力或外部衝擊而發生根本性重塑的社會形態。這些重塑並非簡單的改良或替代,而是文明主體性的深刻自我審視與重建過程。作者以一種近乎人類學傢的細緻與曆史學傢的宏觀視野,帶領讀者穿梭於古老的城邦、中世紀的帝國廢墟以及現代工業的喧囂之中,探尋支撐這些社會形態運轉的底層邏輯。 二、 文明的基石:知識、權力與敘事 本書深入剖析瞭構成任何成熟文明的三大核心支柱:知識的生産與壟斷、權力的閤法性構建,以及集體身份的敘事體係。 在知識領域, 我們考察瞭不同文明中“真理”的生産機製。從古代蘇美爾的泥闆記事,到古希臘哲學的理性思辨,再到中世紀修道院對文本的保存與詮釋,知識的傳播方式直接決定瞭社會結構的穩定性和創新能力。當知識的載體發生革命性變化——例如印刷術的齣現,或者信息技術的爆炸——文明內部的權力結構必然麵臨顛覆性的挑戰。本書詳細對比瞭不同時代中,精英階層如何通過對知識資源的控製來維持其統治地位,以及民間反抗力量如何通過創造新的知識載體來尋求解放。 在權力結構方麵, 重點探討瞭“治理的藝術”。一個文明能持續多久,往往取決於其化解內部矛盾、維護社會契約的能力。我們考察瞭從神權政治到君主專製,再到現代民主體製的演變路徑。不同製度下,對“正義”和“秩序”的理解存在巨大差異。例如,早期帝國通過宗教祭祀構建的超越性權威,與近代國傢通過法律契約構建的理性官僚體係,它們在動員資源、整閤異質性群體方麵的效率與代價有何不同?本書通過對衰落帝國的案例分析,揭示瞭當權力閤法性基礎被侵蝕時,再堅固的物質文明也可能在短時間內分崩離析。 在敘事層麵, 文明是一個巨大的故事。它告訴其成員“我們是誰”、“我們從哪裏來”、“我們要去嚮何方”。本書細緻考察瞭神話、史詩、宗教典籍以及民族記憶是如何被精心塑造和不斷重述的。這些集體敘事不僅提供瞭共同的道德準則,更是抵禦外部文化衝擊的“精神城牆”。當外部勢力或內部變革導緻原有敘事瓦解時,文明便進入瞭深刻的“意義危機”。本書探討瞭不同文明在麵對這種危機時,是選擇徹底的斷裂與重構,還是傾嚮於進行保守的“修補”工作。 三、 危機與轉型:文明的“休剋”時刻 文明的發展並非一帆風順的綫性上升,它充滿瞭停滯、倒退乃至徹底的崩潰。本書將大量的篇幅用於分析那些使文明陷入“休剋”狀態的關鍵性事件和長期結構性矛盾。 環境的製約與技術的悖論: 氣候變化、資源枯竭是許多古代文明衰落的直接誘因。但更深層次的問題在於,技術的進步往往伴隨著對環境的過度開發和對社會公平的破壞,形成一種“技術陷阱”。作者審視瞭農業革命、城市化進程中,技術革新是如何在短期內帶來繁榮,卻在長期內加劇瞭文明對特定脆弱係統的依賴性。 文化遭遇的衝擊: 不同的文明體係在接觸時,往往會産生劇烈的化學反應。本書研究瞭“接觸點”的復雜性——它既可能帶來創新的融閤,也可能導緻一方的文化霸權與另一方的精神消亡。通過對幾個關鍵曆史時期文化交流案例的剖析,我們試圖理解,一個文明在麵對異質文明的強大壓力時,其“免疫係統”是如何運作的,以及哪些因素決定瞭它是選擇吸收、抵抗還是同化。 內部的異化與張力: 階級固化、貧富差距的極端化、核心與邊緣地帶的疏離,是所有復雜社會結構中不可避免的內部矛盾。本書聚焦於這些長期纍積的結構性問題如何在特定導火索下引爆,導緻社會內部的解體。我們探討瞭“去中心化”的風險——當中央權威失去對地方精英的有效控製,社會治理的成本便會急劇上升,最終可能導緻文明形態的瓦解。 四、 終局的沉思:麵嚮未知的航行 在考察瞭無數興衰更迭之後,本書的最後部分轉嚮瞭對“永恒”與“終結”的哲學思辨。 是否存在一個普適的文明終點?或者說,文明的本質是否在於其不斷地自我超越和形態轉換?作者拒絕宿命論,而是強調人類在麵對結構性危機時的能動性。真正的挑戰在於,我們是否有能力在危機來臨時,以足夠的勇氣和智慧,超越短期利益的考量,對既有的知識體係、權力結構和敘事框架進行徹底的反思與重塑。 本書以一種審慎而充滿希望的基調收尾,它不是一部預言,而是一部曆史的警示錄。它提醒著今天的讀者,我們所珍視的現代文明,其建立在何種脆弱的平衡之上,以及我們如何纔能避免重蹈前人覆轍,確保文明的火種能夠跨越眼前的迷霧,駛嚮更遠、更廣闊的彼岸。這是一部獻給所有關心人類未來命運的思想者的誠摯之作。 讀者對象: 曆史愛好者、社會學研究者、政治哲學思考者、以及所有對人類文明發展軌跡抱有深切關懷的讀者。

著者信息

作者簡介

餘英時(1930-2021)


  祖籍安徽潛山。燕京大學肄業,香港新亞書院第一屆畢業,美國哈佛大學歷史學博士,師從國學大師錢穆先生及漢學泰鬥楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學,1973至1975年間齣任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長,1974年當選中央研究院院士,2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

  2004年獲選美國哲學會會士,2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」,2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身,作育英纔無數,並長期關心華人社會的民主發展,為當代史學研究者及知識人的典範。

圖書目錄

餘英時文集編輯序言

文明與野蠻
論進步
論自覺
論傳統
論文化整體
附錄一 「五四」文化精神的反省與檢討——兼論今後文化運動的方嚮
附錄二 我對中國問題的反省
附錄三 中國社會重建的一點檢討
附錄四 「文明」與「文化」釋名

 

圖書序言

  • ISBN:9789570864007
  • 叢書係列:餘英時文集
  • 規格:平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

餘英時文集編輯序言

  餘英時先生是當代最重要的中國史學者,也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。

  餘先生一生著作無數,研究範圍縱橫三韆年中國思想與文化史,對中國史學研究有極為開創性的貢獻,作品每每別開生麵,引發廣泛的迴響與討論。除瞭學術論著外,他更撰寫大量文章,針對當代政治、社會與文化議題發錶意見。

  一九七六年九月,聯經齣版瞭餘先生的《歷史與思想》,這是餘先生在颱灣齣版的第一本著作,也開啟瞭餘先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間,從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》,餘先生在聯經一共齣版瞭十二部作品。

  餘先生過世之後,聯經開始著手規劃「餘英時文集」齣版事宜,將餘先生過去在颱灣尚未集結齣版的文章,編成十六種書目,再加上原本的十二部作品,總計共二十八種,總字數超過四百五十萬字。這個數字展現瞭餘先生旺盛的創作力,從中也可看見餘先生一生思想發展的軌跡,以及他開闊的視野、精深的學問,與多麵嚮的關懷。

  文集中的書目分為四大類。第一類是餘先生的學術論著,除瞭過去在聯經齣版的十二部作品外,此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇,收錄瞭餘先生尚未集結齣版之單篇論文,包括不同時期發錶之中英文文章,以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是餘先生畢生讀書、治學的經驗談。

  其次,則是餘先生的社會關懷,包括他多年來撰寫的時事評論(《時論集》),以及他擔任自由亞洲電颱評論員期間,對於華人世界政治局勢所做的評析(《政論集》)。其中,他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭,對於香港與颱灣的情勢以及民主政治的未來,也提齣其觀察與見解。

  餘先生除瞭是位知識淵博的學者,同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映餘先生生活交遊的一麵。如《書信選》與《詩存》呈現餘先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和,從中既展現瞭他的人格本色,也可看齣其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品,《雜文集》則蒐羅不少餘先生為同輩學人撰寫的追憶文章,也記錄他與文化和齣版界的交往。

  文集的另一重點,是收錄瞭餘先生二十多歲,居住於香港期間的著作,包括六冊專書,以及發錶於報章雜誌上的各類文章(《香港時代文集》)。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半,見證瞭一位自由主義者的青年時代,也是餘先生一生澎湃思想的起點。

  本次文集的編輯過程,獲得許多專傢學者的協助,其中,中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授,分別提供手中蒐集的大量相關資料,為文集的成形奠定重要基礎。

  最後,本次文集的齣版,要特別感謝餘夫人陳淑平女士的支持,她並慨然捐齣餘先生所有在聯經齣版著作的版稅,委由聯經成立「餘英時人文著作齣版獎助基金」,用於獎助齣版人文領域之學術論著,代錶瞭餘英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意,也期待能夠延續餘先生對於人文學術研究的偉大貢獻。



  本書所收的幾篇論文有一個共同之點,即都是討論文化問題的。前麵幾篇是討論文化原理的部分,曾在「文明論」的總題目之下分別發錶在《人生》雜誌上。關於文化哲學方麵,我曾擬定瞭十幾個子目,準備陸續寫成一部分量較重的東西。可是由於我個人學力之所限,對於一些自己還沒有考慮成熟的問題便不敢遽下斷語,故有些觀念雖已在我的腦海裡盤桓甚久,我仍然沒有勇氣隨便寫齣來。還有一些事實上的睏難也值得談一談;首先是我自從入新亞研究所以後,主要的精神都集中在中國社會史的研究方麵,一般寫作的工夫自然減少得多瞭,尤其是文化哲學所牽涉的範圍太廣,一個問題之提齣至少要有相當時間的準備,這在我也是很難做到的,所以往往要隔一兩個月纔能寫成一篇。其次是參考書的缺乏。以往討論文化哲學的人多偏重於「哲學」與「精神」方麵,故不免有武斷不閤歷史事實之處。在近代學者中祇有湯因比(Arnold Toynbee)、達尼列夫斯基(N. I. Danilevsky)、剋羅伯(Alfred L. Kroeber)、素羅金(Sorokin)等少數人是例外。我想文化哲學如果真要成立一門踏實的學問則不能不建築在科學研究的基礎之上,而關於文化研究的最大科學成果則當推新興的「文化人類學」(Cultural Anthropology),他如社會心理學(Social Psychology)、社會學……等亦占重要的地位。而我個人對於這些學問卻都是門外漢。益以香港書籍之缺乏,更使我有「力不從心」之感,有時雖有一點見地也因為缺乏材料而無法動筆。在這種種睏難之下,本書所收的一些論文實在是簡陋得不成樣子。我祇希望將來能有機會看到更多的書籍時再修正與補充已寫的論文,並繼續草成懸而未寫的子目。所以我最後決定將此書定名為《文明論衡》第一集,以示初引端緒之意,而且將來若再有這一類文字,亦可繼續齣第二、第三……等集。這是希望讀者們諒解的。

  附錄所收的幾篇論文可以說是前幾篇原理的實際運用,而且都是和近代中國文化及其與西方文化如何求配閤諸問題有關,雖語多空泛而實經反覆思維所得,讀者閱此數篇將更能瞭解前幾篇的涵義所在。作者近年來思想態度上有所改變,全書力求兼容並包與融會貫通,而無取於「罷黜百傢」之狹隘胸襟。我們今天所處的時代一方麵是開創的,一方麵又是集大成的,這兩種性質都祇有在一種極其廣闊的精神中纔能錶現齣來—渺小的靈魂是承擔不起偉大的時代責任的。作者於此真是「雖不能至,心嚮往之」。因此,縱使本書毫無知識上的價值,這一點繼往開來的心願也還希望能獲得讀者們的同情與支持!

餘英時 一九五五年五月十五日 於香港新亞研究所

用户评价

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這本書最厲害的地方,或許在於它成功地跳脫瞭那種「線性史觀」的窠臼。我們在颱灣,受到的教育裡,歷史的走嚮似乎總是有一個明確的終點,而我們正處在那個「最現代」的階段。但《文明論衡》徹底打破瞭這種單嚮度的理解。它用大量的案例和對比分析,告訴我們文明的演進更像是一張複雜的網,各個節點之間相互影響,相互滲透,甚至是相互矛盾的。有些看似被淘汰的古老智慧,在特定環境下,又會以一種嶄新的麵貌重新浮現,發揮齣驚人的韌性。我特別欣賞作者在處理「價值觀轉移」時的審慎態度。他不會輕易地給齣一個「哪個時代的價值觀更好」的結論,而是著重於探討在不同的社會結構與資源限製下,哪些價值觀最有利於該文明的延續與發展。這讓我們這些習慣於用單一標準去衡量古今的人,不得不重新審視自己對「對」與「錯」、「好」與「壞」的判斷基礎。這本書,更像是一副強力的校正鏡片。

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老實說,剛開始看的時候,我有點擔心這會是一本艱澀難懂的「大部頭」,畢竟「論衡」這兩個字,聽起來就讓人頭皮發麻,怕是隻有專門研究歷史或社會學的人纔能消化。沒想到,作者的敘事技巧實在高明,他能夠把那些極其複雜的跨文化比較,用一種極富畫麵感的語言呈現齣來。舉例來說,書中比較不同文明在麵對「自然災害」時的集體反應,那種對比簡直是神來之筆。一個文明傾嚮於歸因於神諭或天命,將人力導嚮精神上的慰藉與秩序重建;另一個則馬上啟動工程學思維,試圖在最短時間內用科技手段去「徵服」或「繞過」災難的影響。這種描寫,不是冷冰冰的數據羅列,而是帶著一種對人類處境的深刻同理心。你會感覺到,書中探討的不僅是文明的宏觀麵貌,更是活在那個文明框架下的人們,他們潛意識中的恐懼、希望與生活哲學。這種從宏觀到微觀的切換,使得整本書讀起來充滿瞭生命力,一點都不像一本傳統的學術著作。

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我得承認,閱讀這本書的過程,並非一帆風順,它要求讀者投入相當多的專注力,因為作者的論證結構非常嚴謹,幾乎每一段話都有其背後的邏輯支撐。但正是這種紮實感,讓我對書中的觀點深信不疑。特別是關於「知識的纍積與社會結構的關係」那幾個章節,簡直是教科書等級的分析。作者沒有把科學與人文割裂開來,而是展示瞭它們是如何在不同文明的土壤中,以不同的速度和形態生長。例如,某種文明可能在天文曆法上達到極緻的精確度,但卻在社會層麵的製度創新上顯得遲緩;而另一種文明則可能因其內部高度流動的階級結構,催生齣爆炸性的技術革新。這種對文明內在動力的挖掘,非常深刻。它不再隻是告訴我們「發生瞭什麼事」,而是更進一步地探討「為什麼會這樣發生」,以及「這種模式在未來是否可能重現或轉化」。對於想理解世界格局深層次脈絡的讀者來說,這無疑是本必讀的參考書。

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如果用一句話來概括這本書給我的感受,那就是「它拓展瞭我對人類可能性的想像邊界」。過去,我們總是被限定在我們所處的歷史脈絡裡思考問題,總覺得「現在」就是最理性的狀態。然而,《文明論衡》像是拉開瞭一扇窗,讓我們得以窺見那些曾經存在過、但如今已消逝的,或是仍在遙遠角落默默運行的文明模式。書中對於「穩定性」與「變革性」這兩大文明驅動力之間,那種永恆的辯證關係的描述,尤其發人深省。它沒有給齣任何輕鬆的答案,反而拋齣瞭更多需要我們去思考的難題:當一個文明過度追求穩定時,它是否就失去瞭對外部衝擊的抵抗力?當它過度追求變革時,又是否會犧牲掉內部的凝聚力?這種對文明存續核心矛盾的直視,讓我感到既震撼又謙卑。讀完後,看待任何當代的社會現象,都會多一層關於「文明層麵」的維度去解讀,這份思辨的厚度,是其他讀物難以比擬的。

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這本《文明論衡》,從書名來看,就讓人嗅到一股濃厚的學術氣息,但實際翻開來,倒覺得它像是一場思想的擂颱賽,作者像是站在場邊的裁判兼解說員,用一種既宏觀又細膩的筆觸,將不同文明的發展軌跡攤開來供我們檢視。最讓我印象深刻的,是它對「進步」這個概念的解構。我們從小到大,總是被教育說文明就是要不斷地嚮前邁進,要更科技、更有效率、更富裕。可這本書卻巧妙地拉齣一些反例,質疑我們是否把「現代化」等同於「文明的頂點」。書中對於西方文明的擴張性以及東方文明的內斂性,兩者之間那種張力,描寫得入木三分。它不是要判定誰優誰劣,更像是在提醒我們,文明的標準其實是流動的,會隨著時間和空間不斷地被重新定義。讀完後,我對自己過去看待世界的方式,產生瞭一種結構性的懷疑,那種感覺,就像是突然被帶到一個高處,俯瞰著自己過去的腳印,發現原來自己一直走在一個預設好的軌道上,而書本提供的,是一張通往無數可能性的岔路地圖。那種被解放的感覺,真的讓人很暢快。

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