悲劇哲學傢尼采(經典全新修訂版)

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陳鼓應
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圖書描述

「我的時間尚未來到,有些人要死後纔齣生。」——尼采
卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。

  近代霸權主義猖獗,生存意識糾結紛亂,為瞭建立自我強大的內心,我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品,作者陳鼓應從尼采原著著手,以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。

  尼采一生與病痛糾纏,激發齣超凡思想;齣身宗教傢庭,卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」;憂慮時人頹喪,恐懼文化沒有未來,因此疾呼人類要再創造中提升自我,以求奔嚮「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲,但他仍充滿自信,暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學,都有過跨足的痕跡,留下的批判和論述,對哲學發展有著深遠的影響。

  「如果我沒有走進尼采的世界,我這一生肯定是完全不同的走嚮。」——陳鼓應

  哲學大傢陳鼓應深受尼采啟發,結閤自身的時代與感觸,以尼采的生平為脈絡,講述尼采從希臘悲劇中感悟,對當時停滯不前的學術發齣吶喊,關懷人類的處境,發揚人文精神,重視生命價值,以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。

  尼采金句
  ★為什麼我知道的比別人多些?一般說來為什麼我這樣敏銳?因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。

  ★我活在我的自信中,以為我個人尚確然地活著也許隻是一種偏見。

  ★我攀登,我攀登,我夢幻,我思想;然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西,我稱它勇猛:它為我粉碎任何頹喪。

  ★我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西,你做過超越於人的事嗎?一切的東西都能從他自己的種類中創齣較優越的來;你願意是個大潮中的退潮嗎?寧可返迴禽獸而不超越人類嗎?

  ★生命,存在中最好說明的形式,是蓄積衝創的意誌—每件事物的目的,不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量;所有最基本最深沉的事物都是這種意誌。

  ★戰鬥和勇敢比慈悲做齣更多偉大的事情。拯救遭難者,不是你們的同情,而是你們的勇敢。什麼是好的?勇敢便是好的。

本書特色

  ★尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源,他不但強調人性尊嚴,更重視生命價值!因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀!

  ★從尼采的生平到作品,本書讓你一窺尼采思想的奧妙,洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華!

  ★長銷60年的作品,打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界,未必好壞分明,需以強健的生命力自己判斷。
 
曆史的重量與思想的鋒芒:一部關於西方思想史的深度剖析 書名: 曆史的重量與思想的鋒芒:一部關於西方思想史的深度剖析 作者: [虛構作者名,例如:亞曆山大·科瓦奇] 齣版社: [虛構齣版社名,例如:普羅米修斯之火] 裝幀與定價: 精裝,58.00美元/冊 --- 內容簡介 本書並非對既有哲學體係的簡單羅列或通俗解讀,而是一次對西方思想演變曆程的宏大且細緻的考古發掘。作者以其深厚的曆史學功底和敏銳的哲學洞察力,將從古希臘的城邦辯論場一直延伸至後現代的解構浪潮,編織瞭一幅跨越兩韆五百餘年的思想圖景。我們試圖揭示的,是那些塑造瞭我們現代心智結構的關鍵轉摺點、被遺忘的聲音,以及那些在曆史深處持續迴響的根本性問題。 第一部分:根源的探尋——從神話到邏各斯的權力轉移 本書的開篇聚焦於西方文明的奠基時刻。我們深入考察瞭從荷馬史詩中蘊含的原始宇宙觀,到赫拉剋利特、巴門尼德所開啓的關於“存在”與“變化”的本體論爭論。重點並非僅僅停留在柏拉圖和亞裏士多德的經典構建上,而是側重於探究“邏各斯”(理性/話語)是如何一步步取代“密索斯”(神話/敘事)而成為西方知識生産的中心權力。我們分析瞭蘇格拉底對城邦倫理的挑戰如何為後世的個體批判精神埋下伏筆,以及亞裏士多德的邏輯體係如何在接下來的數個世紀中,成為定義“真理”的標準範式。 第二部分:信仰的堡壘與理性的萌芽——中世紀的張力 中世紀,常被誤解為思想的停滯期,實則是信仰與古典理性激烈衝突與融閤的時期。本部分詳細梳理瞭教父哲學(如奧古斯丁)如何將柏拉圖主義嵌入基督教神學框架,構建起龐大的“天城”觀念。隨後,我們轉嚮經院哲學的復興,聚焦於阿奎那對亞裏士多德思想的整閤工作,探討這種整閤如何既鞏固瞭教會的教義權威,也為日後的科學方法論留下瞭邏輯的基石。我們特彆關注那些“邊緣聲音”,例如阿拉伯哲學傢(如伊本·西那、伊本·魯世德)對保存和發展古典思想的貢獻,以及這些外來影響如何反哺歐洲思想的內在發展。 第三部分:啓濛的黎明與理性的傲慢 文藝復興是人文主義精神的復蘇,它將關注點重新引嚮人本身。本書詳細闡述瞭這一時期思想傢如何試圖擺脫神學束縛,重拾古典美德與現實政治的關懷。隨後,我們進入啓濛運動的黃金時代。笛卡爾的“我思故我在”如何標誌著認識論範式的徹底轉變,將主體性置於知識的中心。洛剋、休謨對經驗主義的堅持,以及康德對理性局限性的批判性綜閤,構成瞭現代思想的骨架。然而,我們並未將啓濛運動理想化,而是深入分析瞭其內在的“傲慢”——即相信人類理性有能力完全把握和組織一切現實的傾嚮,以及這種傾嚮如何為後來的社會工程和殖民主義提供瞭理論辯護。 第四部分:現代性的斷裂與重塑 十九世紀是思想光譜急劇分化的時期。隨著工業革命的推進和科學的飛速發展,舊有的形而上學基礎開始動搖。黑格爾的絕對精神體係,盡管宏大,卻也因其高度的抽象性而引來瞭猛烈的反彈。本部分重點分析瞭三股關鍵的“斷裂”力量: 1. 政治經濟學的批判(馬剋思): 探討瞭唯物史觀如何將哲學從純粹的沉思領域拉入物質生産和階級鬥爭的現實,揭示瞭意識形態的結構性基礎。 2. 生命意誌的復蘇(叔本華與早期存在主義先聲): 分析瞭對非理性衝動的重新重視,以及對傳統理性價值的深刻懷疑。 3. 科學革命對既有秩序的衝擊(達爾文): 探討瞭進化論對人類中心主義和目的論構成的根本性挑戰。 第五部分:意義的黃昏與後現代的迴響 進入二十世紀,兩次世界大戰的殘酷景象徹底擊碎瞭啓濛運動所構建的進步信念。本書詳盡考察瞭現象學(鬍塞爾、海德格爾)如何試圖迴到事物“本身”,以及其後續發展中對“在世存在”的深刻挖掘。緊接著,我們深入分析瞭以索緒爾為代錶的結構主義如何顛覆瞭語言與實在之間的傳統關係,以及後結構主義(如福柯、德裏達)如何通過對權力、知識和文本的解構,揭示瞭所有宏大敘事(Grand Narratives)的內在脆弱性。 本書的收尾部分,將目光投嚮當代,探討在數字時代和全球化背景下,這些經典論辯如何依然塑造著我們對身份、真理和社群的理解。我們旨在提供一個嚴謹、清晰且充滿挑戰性的視角,引導讀者不僅瞭解“哲學傢說瞭什麼”,更重要的是理解“他們為什麼那樣說”,以及他們的思想如何以我們尚未完全察覺的方式,滲透進我們今日生活的每一個角落。 --- 本書的獨特之處: 跨學科整閤: 深度融閤瞭曆史學、文學批評和政治理論的視角,避免瞭哲學史寫作中常見的孤立化傾嚮。 著重於衝突點: 強調思想發展中的張力、矛盾和斷裂,而非簡單的綫性傳承。 聚焦於“問題”本身: 追溯特定哲學問題的起源,而非僅僅介紹答案,旨在激發讀者自身的批判性思考。 適閤讀者: 對西方文明的知識結構、理性起源和現代危機抱有深切探究欲的讀者,曆史、社會科學及人文專業的研究生與本科生,以及所有渴望超越碎片化知識,尋求係統性理解的嚴肅讀者。

著者信息

作者簡介

陳鼓應


  一九三五年齣生於福建長汀,一九四九年隨父母赴颱,一九五六至一九六三年先後就讀於臺灣大學哲學係及哲學研究所,師從著名哲學傢方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學,曾任聘為北京大學「人文講席教授」,現為《道傢文化研究》學刊主編。

  著作有:《悲劇哲學傢 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《道傢易學建構》、《道傢人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。

  二○一五年,《道傢的人文精神》獲全球華人國學大典「子部學獎」。
  二○一六年,獲中國文化部主辦CCTV中華之光「傳播中華文化年度人物獎」。
  二○一七年十月,《莊子解讀》收錄在中國國傢項目「中華傳統文化百部經典」首發十部之一,並獲第十三屆「文津獎」。
  二○一九年六月,榮獲「湯用彤學術獎」。
 

圖書目錄

經典全新修訂版序 我的精神傢園——尼采
前言 重新認識尼采

生活和著作
澎湃的思潮
大學生活
叔本華和華格納
悲劇的誕生
走嚮自己
生命意誌的點燃
飄泊中的奮力著述

《查拉圖斯特拉如是說》
獨一無二的傑作
生命價値的高揚
創作的經過
預兆
查拉圖斯特拉的性格

上帝的死亡
神祇的失落
反神學的先聲
上帝死亡的意義
人類的自決

孤獨
強者的孤獨
兩層意境

自我的提升-超人
大地的意義
超人的影像
超人思想的淵源

自主的道德
基督教的道德觀
道德價値的轉換
精神三變

衝創意誌
衊視權勢
激發動機力

戰鬥性

尼采思想的評價

尼采作品選譯
《看,這個人》
序言
《查拉圖斯特拉如是説》
  序/三個變像/來世論/衊視肉體的人/讀與寫/新偶像/市場之蠅/贈與的美德/幸福之島/流浪者/信號


 

圖書序言

  • ISBN:9789570533972
  • 叢書係列:人文
  • 規格:平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 五版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



我的精神傢園
尼采


  一

  我接觸尼采有兩個階段:第一個階段是上世紀六○年代初到七○年代初,我上臺大研究所和在大學任講師的時期。第二個階段是一九八四年鞦到一九八九年春,我在北京大學哲學係講課期間。雖然期間時斷時續,但尼采哲學早已內化於我的思想,成為我生命的一部分。

  二

  《悲劇哲學傢尼采》是我在一九六三年齣版的第一本書,書中內容集中體現瞭年輕時的我對尼采的熱情,這種熱情從來沒有消退過,這也是我仍然樂於沿用原書名並特別珍惜本書的原因。兩年後我又寫瞭一本小書《莊子哲學》(臺灣商務印書館於二○二○年改版為《莊子思想散步》)。

  我在本書的一九六二年〈前言〉裡開頭就說:「世界上有兩本書是我最愛好的:一本是中國的《莊子》,另一本是德國尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。」在《莊子思想散步》的〈前言〉我接著說尼采與莊子「這兩者在思想解放和個性張揚方麵有許多共同點,而尼采的激情投入與莊子的清明超脫,正有如希臘悲劇中戴歐尼索士(Dionysus;酒神)與阿波羅(Dionysus;太陽神)的兩種精神力量的相互對立並又相互協調一樣,亦反映著歷代知識分子內心的種種衝突以求取平衡。」在我的學思歷程中,由尼采的思想園地走嚮莊子的哲學領域時,無論兩者在歷史文化內涵上的殊異性或同通處,都引起我很大的興趣,直到今日它們的異中之同  例如他們都以關懷人類的命運為主題,高揚人文的精神,闡發審美的人生觀等方麵,依然使我讚賞不已,領引著我走嚮積極而達觀的人生道路。

  三

  從尼采到莊子的學思歷程中,使我的思想視野逐漸開闊起來。尼采以生命的眼光觀看藝術,莊子以藝術的心靈審視生命,都給我日後坎坷麯摺的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。

  在尼采第一本著作《悲劇的誕生》中,藉著解釋希臘藝術精神時,賦予酒神以意誌的驅動力,並賦予日神以思維的清晰性,自後酒神式的肯定人生的精神一直貫穿在尼采所有的著作中,而謳歌生命也成為他作品中的一個主調,比如在《愉快的智慧》中說:「生命是不停地將我們的整體轉化成光與火焰」。又如在《查拉圖斯特拉如是說》中說:「生命是歡愉的泉源」、「世界如一座花園,展開在我的麵前」。

  尼采從生命哲學的立場反思西方傳統哲學,認為從柏拉圖到康德莫不具有這樣的特徵:一是西方傳統哲學注入瞭過多神學的血液(《反基督》);二是傳統形上學依據邏輯推論進行概念的鋪陳,但欠缺生命的活力。正如他在《偶像的黃昏》中指齣:「韆年來西方哲學傢所從事的思想工作都變成一種概念的木乃伊(Conceptual Mumnies)」。

  尼采對西方傳統哲學之流於神學化的評論,及其理性單一化與概念僵化的反思,啟發瞭我對自宋明至當代新儒學所倡導「辨異端,闢邪說」之道統說,產生質疑;在進入瞭莊子世界後,對道統意識之人身崇拜與排斥異端的省思,更加明確。

  三

  六○年代後期至七○年代初期,我對老莊典籍的註譯工作,使我更深入道傢的領域,自一九六七到一九七四約七年的時間,我完成瞭《老子註釋及評介》與《莊子今註今譯》二書。颱大校園的一段生活中,從尼采到莊子的著述工作,是我學術人生一個重要的開端。但也就在這時期,我參加瞭七○年代初颱大校園中的保釣運動,由於我和王曉波在「民族主義座談會」上的言論,緻使我在一九七三年遭到解聘,並導緻臺灣學術史上史無前例的颱大哲學係事件,這使我的現實人生跌落瞭榖底。然而追求民主與民族的理念,一直是我生命中的兩個主軸,這個理念也不時呈現在我對老莊的解釋之中。

  誠如唐代詩人王維的詩句中所說:「行到水窮處,坐看雲起時」,在颱大哲學係事件後,我的學術活動雖然中止,但正如老子所提示的禍福相倚之哲理,一九七九年我第二次赴美,一九八四年我到瞭北京大學任教,這是我學術人生的另一個進程,有關《易傳與道傢思想》與《道傢的人文精神》等論著,都是在北大任教的十二年頭裡所撰寫。一九九七年我又獲得臺灣大學平反復職迴到母校任教,而今從颱大退休之後,我又有機會到北大任教。

  何其幸運,自己能夠在臺灣大學與北京大學的不同時空裡,講授尼采與莊子的課程。

  在我的生命歷程中,正如當代文學傢鍾理和先生在〈原鄉人》中所說的:「我不是愛國主義者,但是原鄉人的血,必須流返原鄉,纔會停止沸騰!」我的傢鄉是福建長汀的客傢村,兩岸校園的生活確實使我與原鄉的距離越來越遠,然而我終究在尼采的思想中找到我的精神傢園,在莊子的天地裡找到我心靈的故鄉。

二○二○年二月於臺灣大學宿捨寓所

用户评价

评分

這本書的封麵設計,光是看到那個字體和排版,就讓我忍不住想把它帶迴傢。選色大膽卻又不失沉穩,黑白之間營造齣一種既現代又帶有歷史厚重感的氛圍。翻開內頁,紙質手感相當不錯,那種微微帶點粗糙的觸感,讀起來特別有味道,完全不像現在很多齣版社為瞭省成本,選用那種滑溜溜、缺乏靈魂的紙張。內文的編排也很用心,行距和字體大小拿捏得恰到好處,即便是對我這種年紀稍微大一點的讀者來說,閱讀起來也絲毫不費力。很多時候,好的設計不隻是為瞭好看,更是為瞭讓閱讀的過程本身成為一種享受,這本書在這點上做得非常到位,讓人光是捧著它,就能感受到一股對知識的尊重。我甚至覺得,它擺在書架上,本身就是一件藝術品。

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我個人是個習慣做筆記的人,看完一本書,書頁上通常會貼滿各式各樣的標籤和註解。這本書的頁麵留白處理得相當得宜,每一段文字的間隙,都給瞭讀者足夠的思考空間,讓我能輕鬆地寫下自己的疑惑或靈光一閃的想法。更棒的是,書末的附錄部分,資料整理得井井有條,那些索引和專有名詞解釋,簡直是為像我一樣偶爾需要查閱、複習的讀者量身打造的。你知道嗎,有些書的附錄寫得比正文還敷衍,但這本顯然是把讀者的使用便利性放在瞭非常重要的位置,看得齣來編輯團隊的專業和細緻。這不隻是一本書,它更像是一個經過精心設計的學習工具。

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從裝幀的堅固程度來看,這本書絕對是打算陪讀者度過長久歲月的。書脊的膠裝處理得非常牢固,我試著把它完全攤平,它也絲毫沒有齣現任何書頁鬆動的跡象,這對於經常需要在桌上攤開閱讀或對照資料的人來說,簡直是一大福音。我以前買過幾次精裝書,結果讀瞭沒幾次就開始掉頁,非常掃興。這本在品質上完全沒有妥協,看得齣來選用的是耐用的材質,印刷的墨跡飽和度也很好,即使燈光稍暗,內容依然清晰可辨。光是這種紮實的物理體驗,就足以讓我覺得物超所值,絕對是值得珍藏的那一種類型。

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說實話,我很少看到這麼細膩的翻譯版本。以前讀過幾本關於哲學傢的譯作,總覺得譯者似乎受限於某些框架,文字顯得生硬、不夠貼近我們颱灣讀者的語感。但這本,從第一頁開始,我就能感受到譯者在文字轉換上的苦心。他沒有一味追求對原文的「直譯」,而是巧妙地融入瞭許多更自然、更符閤我們日常對話習慣的錶達方式,讓那些原本看似高不可攀的哲學概念,變得鮮活起來,彷彿作者就在你耳邊輕聲細語地解釋著他的思想。這種「信、達、雅」的平衡,在學術著作中是極為難得的,它讓閱讀的門檻降低瞭,卻沒有犧牲內容的深度,這點真的讓我非常佩服。

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市麵上關於特定思想傢的書籍多如牛毛,但真正能讓人讀完後,感覺自己「有收穫」的卻是少之又少。這本的優點在於它的結構安排,層次分明,不會一開始就丟齣太過艱澀的論點,而是像剝洋蔥一樣,一層一層地引導讀者進入核心思想。閱讀的過程中,我發現自己的思考模式似乎也跟著被調整瞭,它迫使我去質疑一些過去習以為常的觀念。那種「原來還可以這樣想!」的頓悟感,是其他同類書籍難以提供的。它不隻是在陳述知識,更像是在啟發一種看待世界的全新視角,這對一個在社會上摸爬滾打瞭一段時間的成年人來說,非常寶貴。

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