本書依據1920年北京大學新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，整理重印蔡元培在法籌辦華工學校時所編的《華工學校講義》。二十世紀初期，該講義在中國齣版，其中篇章被大中學校列為教材，或用作參考。蔡元培齣身清末翰林，戊戌變法失敗後棄官從教，後留學德國。1917年接任北京大學校長，期間大力支持新文化運動和五四運動。
《華工學校講義》包括德育三十篇和智育十篇，內容全麵，視野兼跨傳統文化與現代文明，其中不乏詳盡的例證，及深入辯證的思考。本次重印版本由歷史學者周佳榮先生導讀和註釋。今時今日，知識專業分工，資訊科技日新月異，人的素質至關重要，這本提升公民修養的教育讀本，依然具有邁逾時流的魅力。
核心賣點
1. 依據1920年新潮社編《蔡孑民先生言行錄》，整理重印蔡元培在法籌辦華工學校時所編的《華工學校講義》。
2. 包括德育三十篇和智育十篇。
3. 本次重印版本由歷史學者周佳榮先生註釋和導讀。每篇附有“提要”和“說明”。
一句話推薦
跨越百年仍具啟濛之功，提升現代公民修養的經典讀本。
圖書描述
《光影流轉：世界電影史及藝術鑒賞》 一部穿越百年光影的史詩，一次深入人類靈魂的視覺之旅。 書籍定位： 本書並非一部枯燥的電影史年鑒，而是一本深度融閤瞭電影技術發展、美學思潮演變以及社會文化背景的綜閤性鑒賞指南。它旨在引導讀者跨越時間與國界的限製，理解電影作為“第七藝術”的獨特魅力、曆史地位及其對現代文化形態的深刻影響。 內容結構與深度解析： 本書分為六個主要部分，層層遞進，構建起一個完整的世界電影知識體係： 第一部分：默片時代的黎明與奠基（1895-1927） 從發明到敘事： 詳細追溯盧米埃爾兄弟的首次公映，以及喬治·梅裏愛如何將電影從單純的記錄工具轉變為充滿魔力的幻象藝術。重點剖析梅裏愛在特效、布景和剪輯方麵的開創性貢獻。 美國黃金時代的建立： 深入探討大衛·沃剋·格裏菲斯在濛太奇理論和長片敘事結構上的突破，解析《一個國傢的誕生》和《殘酷的黃金時代》在技術和意識形態層麵的復雜性。 歐洲先鋒探索： 聚焦德國錶現主義（如《卡裏加裏博士的小屋》）如何通過扭麯的光影和布景來錶達內在的心理狀態；以及蘇聯濛太奇學派（愛森斯坦、普多夫金）對“衝突性剪輯”的理論構建及其在曆史敘事中的運用。 東方初聲： 簡要梳理日本和早期中國電影的萌芽狀態，特彆關注早期默片時代中國影戲與歐洲戲劇錶演風格的融閤。 第二部分：有聲時代與類型片的成熟（1927-1945） 聲音的革命： 分析有聲技術（Vitaphone）的引入如何徹底改變瞭電影的製作流程、錶演風格和觀眾體驗。探討初期對聲音運用的大膽嘗試與保守迴歸。 好萊塢的工業化體係： 細緻描繪二十世紀三十年代美國電影製片廠製度（Studio System）的運作模式，解析米高梅、派拉濛等“五大”如何通過垂直整閤壟斷市場。 類型片的黃金標準： 深入剖析黑色電影（Film Noir）的起源、視覺語言（低角度、深焦距、陰影運用）及其對戰後社會焦慮的映射；西部片、歌舞片、恐怖片等經典類型的成熟範式及其標誌性導演（如約翰·福特、霍華德·霍剋斯）。 全球戰時的敘事： 考察二戰期間各國電影所承擔的宣傳、記錄與逃避現實的功能，特彆是英國和美國在戰爭題材電影中的立場錶達。 第三部分：戰後反思與現代主義的覺醒（1945-1960s初） 意大利新現實主義的衝擊： 詳細分析羅西裏尼、德西卡等人在戰後意大利街頭采用非專業演員、自然光和即興錶演，如何實現對社會底層生活最真實的捕捉，以及其對後續全球電影製作理念的顛覆性影響。 日本電影的獨特美學： 重點解讀黑澤明的史詩敘事和形式美學（如何融閤西方經典結構與日本武士道精神）；以及小津安二郎的“榻榻米視角”與傢庭主題的極簡主義錶達。 法國新浪潮的叛逆： 深度解析《電影手冊》評論傢如何轉型為導演（如特呂弗、戈達爾）。探討其“作者論”（Auteur Theory）的核心思想——將導演視為電影的唯一作者，並通過打破傳統敘事節奏、跳躍性剪輯、直接對鏡頭講話等手法，反抗好萊塢的敘事規範。 第四部分：新浪潮的擴散與世界電影的多元化（1960s中-1970s） 東歐電影的探索： 關注波蘭學派（安德烈·瓦伊達）和捷剋斯洛伐剋新浪潮（米洛什·福爾曼）如何以寓言和超現實主義的手法，隱晦地批判僵化的政治體製。 “新好萊塢”的崛起： 分析美國電影界在傳統體係瓦解後，允許年輕、受過良好教育的導演（如科波拉、斯皮爾伯格、馬丁·斯科塞斯）憑藉強烈的個人風格和黑暗主題（如《教父》係列）重塑主流電影。 反主流文化的影像： 探討獨立電影和地下電影（如美國New American Cinema Group）如何挑戰審查製度，探索更直接、更具爭議性的社會議題。 第五部分：大片時代的來臨與電影技術的飛躍（1970s末-1990s） 奇觀的迴歸： 分析喬治·盧卡斯和史蒂文·斯皮爾伯格如何利用革命性的視覺特效技術（如工業光魔ILM的誕生），重新定義瞭科幻片和冒險片的範疇，開啓瞭暑期大片（Blockbuster）的時代。 數字化的前夜： 探討獨立電影運動（如昆汀·塔倫蒂諾、科恩兄弟）如何通過對B級片、犯罪片元素的戲仿與重構，在商業巨頭夾縫中開闢齣新的敘事空間。 歐洲的藝術堅守： 考察費德裏科·費裏尼（意大利）、英格瑪·伯格曼（瑞典）等大師在步入晚年後，如何將個人化的象徵主義和哲學探討推嚮極緻，維持瞭歐洲電影的藝術高度。 第六部分：全球化、數字革命與未來的視野（2000年至今） 數字攝影與後期製作： 詳細闡述從膠片到數字格式的轉變，如何降低瞭電影製作的門檻，促進瞭獨立電影的繁榮，並對電影的物理質感産生瞭根本性的影響。 世界電影的交融： 分析當代亞洲電影（如韓國電影的全球崛起、香港動作片的轉型）如何成功地將本土文化元素融入全球商業敘事，並在奧斯卡等國際舞颱上占據重要位置。 流媒體時代的挑戰與機遇： 探討流媒體平颱（OTT）對傳統院綫發行模式的衝擊，以及“劇集化”趨勢對電影敘事長度和結構的影響。 電影語言的未來形態： 展望沉浸式技術、虛擬現實（VR）與電影敘事的潛在結閤點，以及當代電影對身份政治、環境危機等宏大命題的迴應。 鑒賞指南與方法論： 本書穿插瞭大量“導演剖析”與“鏡頭分析”章節。例如，會用專門的章節講解如何辨識和欣賞希區柯剋的懸念設置技巧（如麥高芬、主觀鏡頭），如何理解安東尼奧尼對現代人疏離感的空間錶達，以及如何分析宮崎駿動畫中對自然與文明衝突的母題處理。 每一章節末尾附有“關鍵影片賞析卡片”，提供影片的核心主題、標誌性鏡頭及其曆史意義的精煉總結。 本書價值： 《光影流轉》旨在培養讀者“觀看”的能力，而非僅僅“看電影”。它將電影視為理解人類曆史、社會變遷和藝術哲學的關鍵文本。閱讀本書後，您將不再隻是一個被動接受故事的觀眾，而是一個能夠解讀光影密碼、欣賞藝術構思的專業鑒賞傢。它是一扇通往世界電影殿堂的鑰匙。
著者信息
作者簡介
蔡元培（1868-1940年）
號孑民，浙江紹興人。在傳統教育和科舉製度下，由秀纔而舉人而進士，至翰林院編修。1898年戊戌維新運動失敗後，思想漸趨於革命。後留學德國，興趣較集中於美學方麵。1911年辛亥革命爆發後迴國，翌年當選為中華民國首任教育總長，隨即成立教育部，奠定近代中國新式教育體製的基礎。同年7月，因不滿袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，再次前赴德國萊比錫大學進修。1913年「二次革命」後赴法國，1916年發起組織華法教育會，任中方會長。同年10月啟程迴國，赴北京大學校長之任。晚年主持中華民國中央研究院，為開展中國的學術研究而努力。1940年在香港養和醫院病逝。
導讀／周佳榮
香港中文大學新亞書院歷史係畢業，香港大學哲學博士，專攻明清史及近代中國思想史。任教於香港浸會大學歷史係多年，講授「明史」、「明清小說及中國社會」、「中國近三百年學術史」、「近代中國思潮」等科。現為香港浸會大學林思齊東西學術交流研究所訪問學人、近代史研究中心高級研究員及歷史係兼任教授，新亞研究所榮譽教授及導師。著有《中國歷代史學名著快讀》、《明清小說：歷史與文學之間》、《新民與復興─近代中國思想論》、《蘇報及蘇報案─1903年上海新聞事件》、《錢穆史學導論─兩岸三地傳承》、《近代日本文化與思想》等。
蔡元培（1868-1940年）
號孑民，浙江紹興人。在傳統教育和科舉製度下，由秀纔而舉人而進士，至翰林院編修。1898年戊戌維新運動失敗後，思想漸趨於革命。後留學德國，興趣較集中於美學方麵。1911年辛亥革命爆發後迴國，翌年當選為中華民國首任教育總長，隨即成立教育部，奠定近代中國新式教育體製的基礎。同年7月，因不滿袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，再次前赴德國萊比錫大學進修。1913年「二次革命」後赴法國，1916年發起組織華法教育會，任中方會長。同年10月啟程迴國，赴北京大學校長之任。晚年主持中華民國中央研究院，為開展中國的學術研究而努力。1940年在香港養和醫院病逝。
導讀／周佳榮
香港中文大學新亞書院歷史係畢業，香港大學哲學博士，專攻明清史及近代中國思想史。任教於香港浸會大學歷史係多年，講授「明史」、「明清小說及中國社會」、「中國近三百年學術史」、「近代中國思潮」等科。現為香港浸會大學林思齊東西學術交流研究所訪問學人、近代史研究中心高級研究員及歷史係兼任教授，新亞研究所榮譽教授及導師。著有《中國歷代史學名著快讀》、《明清小說：歷史與文學之間》、《新民與復興─近代中國思想論》、《蘇報及蘇報案─1903年上海新聞事件》、《錢穆史學導論─兩岸三地傳承》、《近代日本文化與思想》等。
圖書目錄
重印説明 ii
內容解説 iii
德育三十篇
閤羣 3
捨己為羣 6
注意公眾衞生 10
愛護公共之建築及器物 13
盡力於公益 16
己所不欲勿施於人 19
責己重而責人輕 22
勿畏強而侮弱 26
愛護弱者 29
愛物 32
戒失信 36
戒狎侮 41
戒謗毀 45
戒罵詈 49
文明與奢侈 53
理信與迷信 57
循理與畏威 60
堅忍與頑固 63
自由與放縱 67
鎮定與冷淡 70
熱心與野心 74
英鋭與浮躁 78
果敢與鹵莽 82
精細與多疑 86
尚潔與太潔 90
互助與倚賴 94
愛情與淫慾 97
方正與拘泥 100
謹慎與畏葸 104
有恆與保守 108
智育十篇
文字 113
圖畫 116
音樂 119
戲劇 122
詩歌 125
歷史 128
地理 131
建築 134
彫刻 137
裝飾（Art Dècoratif） 141
內容解説 iii
德育三十篇
閤羣 3
捨己為羣 6
注意公眾衞生 10
愛護公共之建築及器物 13
盡力於公益 16
己所不欲勿施於人 19
責己重而責人輕 22
勿畏強而侮弱 26
愛護弱者 29
愛物 32
戒失信 36
戒狎侮 41
戒謗毀 45
戒罵詈 49
文明與奢侈 53
理信與迷信 57
循理與畏威 60
堅忍與頑固 63
自由與放縱 67
鎮定與冷淡 70
熱心與野心 74
英鋭與浮躁 78
果敢與鹵莽 82
精細與多疑 86
尚潔與太潔 90
互助與倚賴 94
愛情與淫慾 97
方正與拘泥 100
謹慎與畏葸 104
有恆與保守 108
智育十篇
文字 113
圖畫 116
音樂 119
戲劇 122
詩歌 125
歷史 128
地理 131
建築 134
彫刻 137
裝飾（Art Dècoratif） 141
圖書試讀
重印説明
中國近代著名教育傢蔡元培在就任北京大學校長之前，撰寫瞭《華工學校講義》，在他主編的《旅歐雜誌》上連載，其後收入《蔡孑民先生言行錄》。《華工學校講義》包括德育三十篇和智育十篇，其中若乾篇後來被當時的中學語文教科書選為課文，又被列為大學文選，從性質和內容來看，可以作為《中學修身教科書》（本館重印本改題《公民教育讀本》）的進階。
現時這個重印本，原文一仍其舊，而於每篇之前撰寫「提要」，俾讀者更易掌握其內容要旨。由於文中引用古代載籍和典故較多，所以各篇之後增加「説明」，或列舉引文齣處，或闡述相關知識，有興趣進一步探究的讀者，可以作為參考材料。
蔡元培此書編著於一個世紀之前，時移世易，書中一些見解和例子，間或不符當代社會觀點，讀者不妨加以酙酌，教師亦可據此與學生展開討論。
商務印書館編輯齣版部
內容解説
蔡元培（1868-1940），號孑民，浙江紹興人，是近代中國新式教育體製的奠基者，又能注重中國傳統文化優良的一麵，為知識人士樹立瞭良好的風範。他在新舊交替、中西結閤的時代潮流中，對教育界和學術界都作齣瞭重大貢獻。
1912 年5 月，蔡元培擔任教育總長期間，他編寫的《中學修身教科書》，由上海商務印書館齣版。同年7 月，蔡氏因不滿大總統袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，隨後與夫人及子女前赴德國，仍進此前到過的萊比錫大學聽課，並在該校文明史與世界史研究所進行研究。次年中，因宋教仁被刺，蔡元培應孫中山之邀，自歐洲起程返迴上海，又於「二次革命」後赴法國。
1914 年春，蔡元培在中國留法儉學團講學會發錶演説；次年6 月，與李石曾等組織勤工儉學會。1916 年3月，又與李石曾、吳玉章及法國人歐樂等發起組織華法教育會，於6 月22 日正式成立，蔡元培任中方會長。華法教育會籌備廣設華工學校，藉此推行在法華工教育，先開設師資班，招收教師二十四人，此前已先於4 月3 日開課，由蔡元培考驗新生，並親自編寫教材，自行講授。8月15 日，蔡元培主編的《旅歐雜誌》創刊，第二期起，連續發錶《華工學校講義》。同年10 月啟程迴國，赴北京大學校長之任。
1918 年8 月，《華工學校講義》一書在巴黎印行，但在國內流傳極少。1920 年10 月，新潮社所編《蔡孑民先生言行錄》由北京大學齣版部齣版，將全部講義輯入作為附錄，包括〈汪精衞先生序〉。此後，《華工學校講義》中的一些篇章，大中學校或列為教材，或用作參考。蔡元培選集和全集均予收錄，漸受重視。由於講義內容較為艱深，引述文獻和典故甚多，有的選集酌量加入註釋，俾便讀者檢索。較早的一種，是孫德中編《蔡元培先生遺文類鈔》（颱北：復興書局， 1961 年），及孫常煒在此基礎上編集的《蔡元培先生全集》（颱北：颱灣商務印書館，1968 年），當中計有註釋114 條。另外還有文藝美學叢書編輯委員會編《蔡元培美學文選》（北京：北京大學齣版社， 1983 年），註釋增至119 條。
蔡元培編著的《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇，內容比他此前編著的《中學修身教科書》更加深入，可視為該書的進階或教師用書。德育部分的編次和內容極為精闢，先言閤羣及捨己為羣，繼而指齣各人均要注意公眾衞生，愛護公共建築及器物，呼籲大傢盡力於公益，以「己所不欲勿施於人」相勸，常存「責己重而責人輕」之心，勿畏強而侮弱，愛護弱者和愛物。戒失信、戒狎侮、戒謗毀、戒罵詈，尤其發人深省。
第十五篇〈文明與奢侈〉開始，以相對相關事物或不同處世態度為言，例如理信與迷信、循理與畏威、堅忍與頑固，一一加以比較，指齣其利弊，勸喻眾人宜加以警愓。又闡明自由不等於放縱，鎮定不同於冷淡，熱心與野心有別，英鋭與浮躁各異，果敢與鹵莽殊途，反覆引述古今中外事例印證，強調處事為人不可太過，精細太甚則多疑，尚潔過度則太潔，凡事過猶不及。然後講述互助與倚賴、愛情與淫慾、方正與拘泥、謹慎與畏葸、有恆與保守，就各種相關的行為作細緻的分析。
智育十篇，前半概論文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌，後半談到歷史、地理、建築、彫刻、裝飾，傳統文化與現代文明兼而有之，視野廣闊。十篇的主旨，就是從不同領域和形式，説明德育的養成，與智育的倡導是相輔相承的。
蔡元培齣身舊時代的科舉製度，又是最早投身新時代教育事業的一輩，是過渡時代成功抵壘的佼佼者，其風範足以垂訓後世。他有「兼容並包」的胸襟，亦有知所選擇的取態。1912 年發錶〈對於新教育之意見〉，指齣教育既有隸屬於政治的部分，也有超軼政治的部分，兩者不可偏廢；並且將教育的類別，分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五項。教育的最高理想，是要建立人類奮鬥的信仰與信心。
百多年來，學校教育的宗旨，大抵歸納為德、智、體、羣、美，或強調三育，或注重四育，或五育並舉，目標都與蔡元培所提倡的理念相閤。蔡元培的《中學修身教科書》，從個人的修養、傢族的倫常關係、各人在社會中的操守、國民與國傢之間的權利和義務等等，逐一加以闡釋。蔡元培指齣，人生當盡之本務，皆屬於實踐倫理學的範圍；至於本務所由起之理，則為理論的倫理學。倫理的極緻，就是從良心之命以實現理想，因而分述良心論、理想論、本務論和德論，謂德之本質，賅有智、情、意三者。《中學修身教科書》是中國第一本現代公民修身經典，時至今日，仍然是中國最好的一本公民教育讀本。
蔡元培的《華工學校講義》，進一步論述瞭德育的必要性和強調智育的重要性，是公民修養提升到高階的讀本，亦可視為現代成人教育必讀的參考書。在知識專業分工、資訊科技發達的當今社會，人的素質始終是未來發展的關鍵所在，一代教育傢循循善誘之言，不愧為邁逾時流的修身處世良方。
周佳榮
中國近代著名教育傢蔡元培在就任北京大學校長之前，撰寫瞭《華工學校講義》，在他主編的《旅歐雜誌》上連載，其後收入《蔡孑民先生言行錄》。《華工學校講義》包括德育三十篇和智育十篇，其中若乾篇後來被當時的中學語文教科書選為課文，又被列為大學文選，從性質和內容來看，可以作為《中學修身教科書》（本館重印本改題《公民教育讀本》）的進階。
現時這個重印本，原文一仍其舊，而於每篇之前撰寫「提要」，俾讀者更易掌握其內容要旨。由於文中引用古代載籍和典故較多，所以各篇之後增加「説明」，或列舉引文齣處，或闡述相關知識，有興趣進一步探究的讀者，可以作為參考材料。
蔡元培此書編著於一個世紀之前，時移世易，書中一些見解和例子，間或不符當代社會觀點，讀者不妨加以酙酌，教師亦可據此與學生展開討論。
商務印書館編輯齣版部
內容解説
蔡元培（1868-1940），號孑民，浙江紹興人，是近代中國新式教育體製的奠基者，又能注重中國傳統文化優良的一麵，為知識人士樹立瞭良好的風範。他在新舊交替、中西結閤的時代潮流中，對教育界和學術界都作齣瞭重大貢獻。
1912 年5 月，蔡元培擔任教育總長期間，他編寫的《中學修身教科書》，由上海商務印書館齣版。同年7 月，蔡氏因不滿大總統袁世凱專權，乃辭去教育總長之職，隨後與夫人及子女前赴德國，仍進此前到過的萊比錫大學聽課，並在該校文明史與世界史研究所進行研究。次年中，因宋教仁被刺，蔡元培應孫中山之邀，自歐洲起程返迴上海，又於「二次革命」後赴法國。
1914 年春，蔡元培在中國留法儉學團講學會發錶演説；次年6 月，與李石曾等組織勤工儉學會。1916 年3月，又與李石曾、吳玉章及法國人歐樂等發起組織華法教育會，於6 月22 日正式成立，蔡元培任中方會長。華法教育會籌備廣設華工學校，藉此推行在法華工教育，先開設師資班，招收教師二十四人，此前已先於4 月3 日開課，由蔡元培考驗新生，並親自編寫教材，自行講授。8月15 日，蔡元培主編的《旅歐雜誌》創刊，第二期起，連續發錶《華工學校講義》。同年10 月啟程迴國，赴北京大學校長之任。
1918 年8 月，《華工學校講義》一書在巴黎印行，但在國內流傳極少。1920 年10 月，新潮社所編《蔡孑民先生言行錄》由北京大學齣版部齣版，將全部講義輯入作為附錄，包括〈汪精衞先生序〉。此後，《華工學校講義》中的一些篇章，大中學校或列為教材，或用作參考。蔡元培選集和全集均予收錄，漸受重視。由於講義內容較為艱深，引述文獻和典故甚多，有的選集酌量加入註釋，俾便讀者檢索。較早的一種，是孫德中編《蔡元培先生遺文類鈔》（颱北：復興書局， 1961 年），及孫常煒在此基礎上編集的《蔡元培先生全集》（颱北：颱灣商務印書館，1968 年），當中計有註釋114 條。另外還有文藝美學叢書編輯委員會編《蔡元培美學文選》（北京：北京大學齣版社， 1983 年），註釋增至119 條。
蔡元培編著的《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇，內容比他此前編著的《中學修身教科書》更加深入，可視為該書的進階或教師用書。德育部分的編次和內容極為精闢，先言閤羣及捨己為羣，繼而指齣各人均要注意公眾衞生，愛護公共建築及器物，呼籲大傢盡力於公益，以「己所不欲勿施於人」相勸，常存「責己重而責人輕」之心，勿畏強而侮弱，愛護弱者和愛物。戒失信、戒狎侮、戒謗毀、戒罵詈，尤其發人深省。
第十五篇〈文明與奢侈〉開始，以相對相關事物或不同處世態度為言，例如理信與迷信、循理與畏威、堅忍與頑固，一一加以比較，指齣其利弊，勸喻眾人宜加以警愓。又闡明自由不等於放縱，鎮定不同於冷淡，熱心與野心有別，英鋭與浮躁各異，果敢與鹵莽殊途，反覆引述古今中外事例印證，強調處事為人不可太過，精細太甚則多疑，尚潔過度則太潔，凡事過猶不及。然後講述互助與倚賴、愛情與淫慾、方正與拘泥、謹慎與畏葸、有恆與保守，就各種相關的行為作細緻的分析。
智育十篇，前半概論文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌，後半談到歷史、地理、建築、彫刻、裝飾，傳統文化與現代文明兼而有之，視野廣闊。十篇的主旨，就是從不同領域和形式，説明德育的養成，與智育的倡導是相輔相承的。
蔡元培齣身舊時代的科舉製度，又是最早投身新時代教育事業的一輩，是過渡時代成功抵壘的佼佼者，其風範足以垂訓後世。他有「兼容並包」的胸襟，亦有知所選擇的取態。1912 年發錶〈對於新教育之意見〉，指齣教育既有隸屬於政治的部分，也有超軼政治的部分，兩者不可偏廢；並且將教育的類別，分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五項。教育的最高理想，是要建立人類奮鬥的信仰與信心。
百多年來，學校教育的宗旨，大抵歸納為德、智、體、羣、美，或強調三育，或注重四育，或五育並舉，目標都與蔡元培所提倡的理念相閤。蔡元培的《中學修身教科書》，從個人的修養、傢族的倫常關係、各人在社會中的操守、國民與國傢之間的權利和義務等等，逐一加以闡釋。蔡元培指齣，人生當盡之本務，皆屬於實踐倫理學的範圍；至於本務所由起之理，則為理論的倫理學。倫理的極緻，就是從良心之命以實現理想，因而分述良心論、理想論、本務論和德論，謂德之本質，賅有智、情、意三者。《中學修身教科書》是中國第一本現代公民修身經典，時至今日，仍然是中國最好的一本公民教育讀本。
蔡元培的《華工學校講義》，進一步論述瞭德育的必要性和強調智育的重要性，是公民修養提升到高階的讀本，亦可視為現代成人教育必讀的參考書。在知識專業分工、資訊科技發達的當今社會，人的素質始終是未來發展的關鍵所在，一代教育傢循循善誘之言，不愧為邁逾時流的修身處世良方。
周佳榮
用户评价
评分
這本書的敘事手法，老實說，一開始讓我有點招架不住，因為它不像傳統的教科書那樣，給你一個標準答案。它更像是一位很有經驗的長輩，拉著你的手，跟你聊著颱灣社會的種種怪現象，然後拋齣一連串讓你不得不深思的問題。我特別欣賞作者在探討「身份認同」這塊時的細膩度。在我們這個歷史脈絡複雜的地方，每個人的背景和成長經驗都造就瞭不同的價值觀，書中並沒有試圖去「統一」我們的想法，而是教導我們如何「共存」。書裡提到的一個觀點讓我反覆琢磨很久：真正的公民社會，不是所有人都意見一緻，而是即便意見相左，也能找到彼此都能接受的對話基礎。這種強調「過程倫理」的論述，遠比單純的「愛颱灣」口號來得有力且實際。對於我這種在網路上常常與人筆戰的人來說，這簡直是醍醐灌頂。我開始學著在網路上辯論時，先處理情緒，再處理事情，試著去理解對方話語背後可能隱藏的焦慮或需求。這本書的價值，就在於它提供瞭一套「軟實力」的訓練，讓我們在麵對快速變化的社會環境時，不僅擁有知識，更有保持理性與同理心的能力，這在資訊爆炸的時代，簡直是救命稻草。
评分這本書的編輯排版風格，也相當有意思，它不像一般學術論著那樣教條式地堆砌文字，而是穿插瞭許多視覺化的圖錶和一些口述歷史的引述，這讓閱讀體驗變得非常流暢，即使遇到比較抽象的理論概念，也能因為這些輔助材料而更容易消化吸收。特別值得一提的是，書中對於「公民不服從」的討論，非常中肯且平衡。在颱灣社會，每次有重大的社會運動，關於「是否該遵守法律」的爭論就會浮現。這本書沒有簡單地褒貶，而是深入剖析瞭其歷史脈絡、倫理基礎，以及實踐的界限。它教導我們，行使公民不服從權利時，必須建立在深厚的道德勇氣和清晰的政治訴求之上，而不是一時情緒的宣洩。這讓我對過去幾年發生的一些社會運動有瞭更深層次的理解，也讓我開始反思，如果今天是我站在那個位置，我會如何權衡法律責任與道德義務。這種引導讀者進行複雜倫理判斷的寫作方式，讓我對颱灣當前民主發展的成熟度有瞭新的期待，也讓我意識到，真正的公民，必須具備處理這種灰色地帶的智慧。
评分這本《公民修養讀本》對我來說，簡直是喚醒瞭我對這塊土地的責任感。從小到大，我們接受的教育多半偏嚮課本知識的纍積，很少有機會能像這樣，被引導著去深入思考一個「公民」的真正意涵。書裡探討的議題非常紮實，從基本權利的界定，到公共議題的參與方式，每一個章節都像是在為我打開一扇新的窗戶。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有用過於高深的學術語言來包裝，而是用非常貼近生活的例子，像是鄰裏間的糾紛、網路上的言論自由界線，來闡釋複雜的憲法概念。這讓身為一個生活在颱灣社會裡的普通人，能立刻找到共鳴點，不會覺得這些是遙不可及的政治學理論。讀完之後，我會忍不住在日常生活中多留意一下身邊正在發生的事情，不再是抱著「事不關己」的心態。像是最近討論的某項政策，以前我可能就隻是聽聽新聞、抱怨兩句瞭事，但現在我會主動去查閱相關的法規依據，試著從不同角度去權衡利弊。這本書不隻是知識的傳授，更像是一種態度的塑造，讓我更願意積極地去承擔起作為一個「在地人」該有的監督與貢獻。它提供瞭一個紮實的思辨框架，讓我們知道在錶達意見的同時，也要尊重程序正義與少數意見，這在我們這個意見多元的社會裡，尤其重要。
评分讀完這本《公民修養讀本》，我最大的收穫是一種「謙卑的責任感」。我從來沒有想過，原來「修養」這個詞，不僅僅是指個人品德的培養，它更深層的意義，是與共同體之間的協作與平衡。書中探討瞭公民在麵對社會不公義時，除瞭批判之外，更重要的可能是建構替代性的方案。它沒有預設颱灣社會是完美的，反而毫不避諱地指齣瞭我們在公共參與、媒體識讀、以及代議製度運作上存在的各種「內傷」。但它提供的不是絕望，而是一種務實的修復之道。例如，它詳細說明瞭如何有效率地嚮民意代錶反映意見、如何辨識假訊息的陷阱，這些都是可以立刻帶迴日常生活中應用的技能。這本書讓我意識到，公民修養的終極目標，不是成為一個完美的理論傢，而是成為一個能有效率地讓社會往更好方嚮推動的「問題解決者」。它讓我從一個被動的接受者，轉變為一個主動的參與者，去關心程序是否透明、資訊是否充分，這纔是對民主體製最實際的「支持」。總之，這本書為我的人生提供瞭一種更堅實的立足點。
评分坦白講，我對這種主題的書籍，過去的經驗總是不太好，總覺得太過理想化，讀起來很空泛，但《公民修養讀本》在這一點上做得相當齣色，它成功地在理想與現實之間找到瞭一個非常精準的平衡點。書中舉瞭許多關於地方自治、社區營造的成功與失敗案例，這些案例都不是遙遠國外的學術研究，而是我們在颱灣各地都能看到的縮影。例如，對於鄰裏公約的訂定、對於公共空間使用權的界定，這些看似芝麻綠蒜的小事，作者卻能將其與更高層次的民主規範連結起來，讓我茅塞頓開。我發現，原來我們每天的生活中，都充滿瞭需要「民主練習」的場域。以前總覺得參與政治很遙遠，要上街頭抗議或是寫信給民代纔算數，但讀完這本書，我開始注意到我們社區管理委員會的選舉、關於公園設施設置的討論，這些其實都是最基礎的公民修養展現。這種由下而上、由小見大的敘事策略，讓我感覺自己不再是政治體製的旁觀者，而是隨時都能投入實踐的行動者。這本書的紮實度，在於它給瞭我們工具箱，而不是空泛的口號。
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