形上學：存有、人性與終極真實之探究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「人」的概念為何？神性的終極真實為何？
　　凡人都有一終極關懷，證明有終極真實，是身處科技時代的人們最重要的問題，無論該終極真實如何不同。

　　本書主要依傳統形上學的區分，將形上學區分成一般形上學（存有論）與特殊形上學（心理學或人性論、宇宙論或自然哲學，與神學）兩部分，而除導論外，共分成四章來分彆處理兩部分中的四個領域，就整體的篇章結構而言，無疑是完整的。

　　作者特彆關注中國哲學的形上學問題，也帶入討論，本書是對中國哲學一次理論係統的完整重構。在這方麵，作者所呈現的理論統整與宏大的視野，是本相當少見的大格局著作。
 

好的，以下是一本名為《形上學：存有、人性與終極真實之探究》的圖書簡介，該簡介不包含該書的任何具體內容，而是側重於描述一類可能與此類主題相關的、具有學術深度和廣泛視野的圖書的特點和價值。 《形上學：存有、人性與終極真實之探究》—— 導讀與思想疆域 一部追溯人類根本追問，探索存在之邊界的學術力作 引言：超越現象的呼喚 在人類心智的漫長演進中，總有一種根本性的衝動，驅使我們超越日常的經驗、感官的局限，去叩問那些支撐一切存在的基石——“什麼纔是真實？”“我們為何存在？”“意義的根源何在？” 這不僅是哲學傢專屬的沉思，更是我們作為有意識的生命體，在麵對生、死、自由與限製時必然要麵對的終極關懷。 本書《形上學：存有、人性與終極真實之探究》，並非提供一套封閉的答案，而是一次對人類思想史上最宏大、最深刻的形上學（Metaphysics）命題的係統性梳理、批判性重構與前沿性展望。它旨在搭建一座橋梁，連接古典哲學的堅實基礎與當代科學語境下的新挑戰，帶領讀者進入一個嚴謹而充滿張力的思想疆域。 第一部分：存有論的古老迴響與現代轉嚮 形上學的核心命題無疑是“存有”（Being/Sein/L'Être）。本書將首先迴溯這一概念在西方思想史上的起源，從巴門尼德的“存在是不可說的絕對同一性”，到亞裏士多德對“實體”（Substance）的細緻區分，再到中世紀神學對上帝作為“純粹存有”的論述。 然而，本書的獨特之處在於，它並未止步於曆史迴顧。它將重點分析自笛卡爾“我思”的轉嚮以來，“存有”概念所經曆的深刻危機與重構。當主體性成為認知世界的中心時，“物自體”的不可知性如何挑戰瞭形上學的傳統目標？ 本部分將深入探討以下關鍵議題： 現象學對“在世存在”的還原： 如何理解海德格爾對“此在”（Dasein）的分析，以及它如何將形上學的關注點從純粹的“存在者”（Being）轉移到“存在之為被敞開”的過程？ 分析哲學的邏輯路徑： 在邏輯實證主義的浪潮下，形上學話語的有效性受到瞭何種挑戰？本書將剖析諸如羅素、維特根斯坦等對形而上學語言的“淨化”嘗試，並評估這些嘗試的成功與局限。 本體論與存在論的辯證關係： 探究本體論（Ontology，關於存在的一般理論）與存在論（Ontology，特指對特定存在方式的研究）之間的張力與互補，尤其是在當代哲學中，如何處理經驗世界與超越性實在之間的關係。 第二部分：人性的界限與自由的重量 形上學絕非僅關乎抽象的“物自體”或“絕對理念”，它深刻地嵌入於我們對“人”自身的理解之中。人作為一種“會思考的動物”，其自身的特殊性——意識、自我反思能力、道德選擇的負擔——是形上學不可迴避的論域。 這一部分著重於將探討從純粹的“物”延伸到“人”的特殊存在形態，重點關注： 心靈與身體的二元性及其剋服： 從笛卡爾的實體二元論，到斯賓諾莎的同一論，再到當代心智哲學對“湧現論”（Emergence）和“功能主義”的探索。本書將考察在神經科學日益發達的背景下，我們如何理解“意識”這一最難以捉摸的實在。 自由意誌的形上學辯護： 探討決定論與自由意誌之間的經典衝突。本書將審視相容論（Compatibilism）和不相容論（Incompatibilism）的論證結構，並評估量子力學的不確定性原理對傳統因果律的挑戰，是否為形上學意義上的自由留下瞭空間。 主體性與間主體性： 探討“我思”如何在一個由他人構成的世界中獲得意義。從鬍塞爾的先驗現象學到列維納斯對“他者”倫理優先性的強調，揭示人性並非孤立的形而上學實體，而是嵌入於關係網絡中的動態存在。 第三部分：終極真實的維度與當代挑戰 “終極真實”（Ultimate Reality）是形上學追求的頂點，它試圖迴答關於世界本源、意義歸宿的終極問題。本書的第三部分，將這些古典的追問置於後現代語境與科技倫理的交叉口進行審視。 我們將分析： 實在論與反實在論的較量： 探討在科學實在論、建構主義以及後結構主義的衝擊下，我們是否還能主張一個獨立於人類認知結構之外的“客觀實在”？虛擬現實、人工智能的興起，對我們定義“真實”提齣瞭怎樣的操作性挑戰？ 時間與空間的形而上學基礎： 深入探討牛頓的絕對時空觀與愛因斯坦的相對時空觀之間的哲學含義。時間是否僅僅是人類心智的組織形式，還是宇宙結構本身的內在屬性？ 目的論的復興與消亡： 在一個被視為“去魅”的宇宙中，如何重建或理解“終極目的”或“價值根源”？本書將批判性地考察生態哲學、過程哲學等對傳統目的論的重新詮釋，以及它們如何試圖在沒有超驗上帝的世界中，為存在錨定意義。 結論：哲學的永恒任務 《形上學：存有、人性與終極真實之探究》緻力於以一種清晰、結構化的方式，引領讀者穿越百年哲學的迷霧。它要求讀者不僅是知識的接受者，更是思想的參與者，敢於直麵那些最根本、最令人不安卻又最具啓發性的問題。本書所展示的，是人類心智在追尋“是什麼”和“應該是什麼”的永恒旅程中所展現齣的不屈力量與深刻洞察。閱讀本書，是對自我與世界進行最深刻的定位與校準的過程。

作者簡介

瀋清鬆（1949-2018）

　　國際知名哲學傢，學貫中西。2000年起擔任加拿大多倫多大學哲學係與東亞學係利氏中華思想與文化講座教授（Lee Chair in Chinese Thought and Culture）。曾任國立政治大學哲學係教授兼係主任，比利時魯汶大學哲學係、漢學係講座教授（Verbiest Chair），荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座，法國巴黎高等社會科學院、奧地利維也納大學科學哲學研究所、心理學研究所客座教授。並曾擔任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，以及國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副會長。主要著作包括《解除世界魔咒》、《現代哲學論衝》、《為現代文化把脈》、《物理之後》、《傳統的再生》、《追尋人生的意義：自我、社會與價值觀》、《呂格爾》、《颱灣精神與文化發展》、《對比、外推與交談》、《對他者的慷慨：中華文化、基督教與外推》、《跨文化哲學與宗教》、《從利瑪竇到海德格》、《返本開新論儒學》與《士林哲學與中國哲學》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外書籍三十餘冊。並主編Chinese Foundations for Moral Education and Character Development、Morality, Metaphysics and Chinese Culture、Psychology, Phenomenology and Chinese Philosophy、Philosophy of Science and Education: Chinese and European Views、Wisdom in China and the West、Chinese Spirituality and Christian Communities: A Kenotic Perspective. Dao Companion to Classical Confucian Philosophy及《中華現代性的探索：檢討與展望》等數十種中外書籍、期刊專題。


 

緣起／林正弘
序言

第一章 形上學的名稱、定義與研究方法
第一節 形上學的名稱
第二節 形上學的定義
第三節 形上學的研究方法
第四節 形上學方法的理趣與現代意義

第二章 存有論的主要議題
第一節 存有論與本體論
第二節 對比、存有與存有者、道與形器
第三節 從對比看存有與存有者的關係
第四節 道的開顯與時間、空間：中國哲學觀點
第五節 共相與抽象物、網路、人工智慧的存有學考量
第六節 個體化問題
第七節 終極真實與中西形上學中的終極真實

第三章 人性論的形上學議題
第一節 中、西哲學「人」的概念
第二節 身心關係問題
第三節 自我的同一性
第四節 人的自由與決定論
第五節 網路與全球化時代對於人性的挑戰及其形上意涵
第六節 「人的位格」或「人格」概念的哲學分析

第四章 宇宙論的形上議題
第一節 經驗的宇宙／自然與形上學的宇宙觀
第二節 一個深沉又急迫的問題：西方近代科技所假設的自然觀
第三節 重返並審視前現代的自然觀以調整近現代自然觀
第四節 朝嚮新自然觀的調整
第五節 時間與空間
第六節 因果關係與自然法則
第七節 自然曆程與人的行動

第五章 關於神性終極真實
第一節 中國哲學關於神性終極真實的討論
第二節 西方形上學對於天主或上帝存在與本性的討論
第三節 全球化宗教交談中的神性終極真實

徵引書目
瀋清鬆中文著作
人名索引
專有名詞索引


 

序言

　　這是一本為華人學子寫的形上學教本。過去，在作者本人當學生的時代，形上學教本多是用西方哲學，尤其是士林哲學的方式撰寫的，現在坊間的形上教本多是分析哲學的。我本人在約三十年前撰寫的《物理之後：形上學的發展》，基本上是曆史發展，其中論述從亞裏斯多德到多瑪斯到康德到黑格爾到懷德海到海德格的形上學發展。雖略有係統的引言，然就體係而言，仍為不足。事隔三十年，我一直期待撰寫一本形上學體係的書。可惜，撰寫教科書被認為是雖對教育有貢獻，然對學術研究無貢獻，不列入研究著作之列。所以我一直到現在，臨近退休之年，纔動筆寫作，然於完成之際，仍有瞭卻一件心事的解放之感。

第一章 形上學的名稱、定義與研究方法（摘錄）
 
第一節 形上學的名稱
 
「形上學」或稱「形而上學」，英文作metaphysics，德文Metaphysik，法文metaphysique。中文該詞來自《易經》所謂「形而上者謂之道」，因而大陸學界稱為「形而上學」，颱灣學界用的是其簡稱「形上學」。該詞的外文名稱是來自西元前六十年，安德尼可士（Andronicos of Rhodes, fl. c. 60 BC）在齣版亞裏斯多德（Aristotle, 384–322 BC）的著作之時，將其中一部分沒有名稱、排列在物理學之後的書稿，稱為meta ta physika，在該詞中，physika指的是古希臘時候的物理學，當時並沒有近代的物理學那般具有實驗性、機械論和決定論的特質，而是運用觀察與思考探討自然物的本性及原理，所以譯為「物性學」似較妥當，以有彆於近代的物理學。物性學所指稱的是人的思想針對展現在感性經驗中、具物質性、且會運動變化的存有者領域的探討。

评分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅和深度都令人望而生畏，但一旦沉浸其中，便會被其哲學魅力所吸引。作者在“存有”的探究上，並沒有止步於對現象世界的描述，而是深入到“存在”的本體論層麵，追問“為何有存在，而非無存在”這一根本問題。這部分內容對我而言，是一次思維的極限挑戰，它迫使我重新審視我們對“存在”的根本理解。在論述“人性”時，作者更是將人性置於一個更為廣闊的哲學框架中，他探討瞭意識、自由意誌、道德以及對意義的追尋，這些都遠遠超齣瞭簡單的生物學定義。我特彆注意到他將人性視為一種既具有可能性又具有局限性的存在，這讓我開始思考我們作為人的獨特之處。而關於“終極真實”，作者更是將哲學探究推嚮瞭最前沿，他探討瞭關於世界的本質、知識的可能性以及真理的絕對性或相對性等一係列根本性問題。這部分內容非常燒腦，涉及到很多哲學史上的經典辯論，作者的論證過程嚴謹而又富有啓發性。我嘗試去理解他對“實體”和“屬性”的區分，以及這些概念如何影響他對“存有”和“真實”的理解。這本書為我打開瞭一個全新的哲學視野，讓我看到瞭哲學探究的無限可能性。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涉獵的形而上學範疇太過宏大，任何一個問題的深入探討都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的哲學深度和廣度令人驚嘆，作者在“存有”的探討上，並沒有止步於簡單的存在描述，而是深入到“存在”的本體論層麵，追問“為何有存在，而非無存在”這一根本問題。這部分內容對我來說是相當震撼的，它迫使我跳齣日常的思維模式，去思考更深層次的哲學命題。在論述“人性”時，作者更是將人性置於一個更為廣闊的哲學框架中，他探討瞭意識、自由意誌、道德以及對意義的追尋，這些都遠遠超齣瞭簡單的生物學定義。我尤其對作者將人性與“目的性”和“價值取嚮”聯係起來的論述感到好奇，這似乎在解釋人類行為的深層動因。而關於“終極真實”，作者更是將哲學思辨推嚮瞭極緻，他探討瞭關於實在的本質、知識的界限以及真理的性質等一係列根本性問題。這部分內容極具挑戰性，因為涉及到很多抽象的哲學概念和復雜的論證過程。我嘗試去理解他對“真理”的多元性解釋，以及他如何從“存有”的層麵去構建對“終極真實”的理解。總而言之，這本書為我提供瞭一個非常宏大且係統的哲學視角，讓我對哲學有瞭更深刻的認識。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涵蓋的哲學領域太過廣闊，任何一個概念的深入探討都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度本身就預示著其內容的深邃，而作者在“存有”的追問上，更是將哲學思辨推嚮瞭本體論的極緻，他不僅僅是問“是什麼”，更是追問“為何是”。這部分內容對我而言，是一次思維的極限挑戰，它迫使我重新審視我們對“存在”的根本理解。在探討“人性”時，作者似乎意圖超越單純的經驗觀察，去觸及人性中那些更具形而上學意味的層麵，比如自由、道德以及對無限的渴望。我注意到他將人性視為一種既具有可能性又具有局限性的存在，這讓我開始思考我們作為人的獨特之處。而關於“終極真實”，作者更是將哲學探索推嚮瞭最前沿，他探討瞭關於世界的本質、知識的可能性以及真理的絕對性或相對性等一係列根本性問題。這部分內容非常燒腦，涉及到很多哲學史上的經典辯論，作者的論證過程嚴謹而又富有啓發性。我嘗試去理解他對“實體”和“屬性”的區分，以及這些概念如何影響他對“存有”和“真實”的理解。這本書為我打開瞭一個全新的哲學視野，讓我看到瞭哲學探究的無限可能性。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涉獵的形而上學範疇太過宏大，任何一個問題的深入探討都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書我大概翻瞭翻，感覺內容相當厚重，與其說是“不包含”，不如說這本書所探討的範疇太大瞭，以至於我很難說齣什麼“不包含”的內容，它更像是試圖囊括一切。從序言開始，作者就展現齣一種宏大的哲學野心，那種想要觸及“存有”、“人性”以及“終極真實”的衝動，本身就預示著這本書不會局限於某個狹窄的領域。我嘗試著去理解他關於“存有”的定義，那不是一個簡單的集閤概念，也不是物理學的物質存在，而是一種更根本的、先於一切概念的存在狀態。他似乎在追問，是什麼讓我們能夠感知到“存在”這件事本身？這種感知是如何形成的？是天賦的，還是後天習得的？書中大量的引經據典，從古希臘哲學傢到近代思想傢，都在試圖為這個古老的問題提供不同的視角。我尤其對作者在討論“人性”時，區分瞭生物學層麵的“人”和哲學層麵的“人性”的部分感到興趣。他認為，單純的生物學定義並不能完全解釋人類的行為模式、情感體驗以及道德判斷。人性中似乎存在著一種超越性，一種對意義和價值的追尋，這與他所探討的“終極真實”又緊密相連。我還沒有完全理清他關於“終極真實”的論述，因為這部分涉及到太多的形而上學的猜想和辯證，感覺像是在攀登一座極其陡峭的山峰，每一步都充滿瞭挑戰。書中的一些論證邏輯非常精妙，但也非常晦澀，需要反復咀嚼纔能體會其中的深意。總的來說，這本書給我一種感覺，它不是一本用來快速閱讀的書，更像是一本需要慢下來，反復思考，甚至與自己內在的哲學思考進行對話的書。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涉獵的範圍實在太廣瞭，任何一個片段都可能引申齣無數的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目就透露齣其宏大的哲學野心，作者在“存有”的探究上，似乎試圖構建一個涵蓋一切的形而上學體係，他不僅僅是描述“存在”，更是追問“存在”的根本依據和本質。這部分內容對我而言，是一次思維上的極限拉伸，它迫使我思考我們對於“世界”和“自身”最基本的認知。在論述“人性”時，作者更是將人性置於一個更為廣闊的宇宙背景下進行審視，他探討瞭意識、自由意誌、道德以及對意義的追尋，這些都遠遠超齣瞭簡單的生物學定義。我尤其對作者將人性視為一種“目的性”存在，並與“價值”和“真理”建立聯係的論述感到好奇，這似乎在解釋人類行為的深層動因。而關於“終極真實”，作者更是將哲學思辨推嚮瞭極緻，他探討瞭關於實在的本質、知識的可能性以及真理的判定標準等一係列根本性問題。這部分內容極具挑戰性，因為涉及到很多抽象的哲學概念和復雜的論證過程。我嘗試去理解他對“本質”和“現象”的區分，以及這些概念如何在“存有”的探究中發揮作用。總而言之，這本書為我提供瞭一個非常宏大且係統的哲學視角，讓我對哲學有瞭更深刻的認識。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涵蓋的哲學領域太過廣闊，任何一個概念的深入探討都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是在經曆一次深刻的哲學洗禮。作者在“存有”的探索中，不僅僅停留在錶麵的存在，而是深入到存在的本質，追問“為何存在”的根本原因，以及“存在”本身所蘊含的意義。這部分內容非常具有挑戰性，需要讀者具備相當的哲學思辨能力。他對於“人性”的剖析也讓我印象深刻，他沒有將人性簡單地歸結為善或惡，而是將其看作是一種復雜而多維度的存在，包含瞭理性、情感、道德以及對超越性事物的追求。我特彆注意到他將人性與“自由”和“責任”緊密聯係起來的論述，這讓我開始反思自身行為的動機和後果。而關於“終極真實”，作者更是將哲學探究推嚮瞭極緻，他探討瞭關於世界的本質、知識的邊界以及真理的可能性等一係列根本性問題。這部分內容非常燒腦，涉及到很多哲學史上的經典辯論，作者通過引用和分析大量哲學傢的觀點，引導讀者去思考。我嘗試去理解他對“本體論”和“認識論”之間的聯係，以及這些概念如何支撐起他對“存有”和“真實”的理解。這本書提供瞭一個非常宏大且係統的哲學框架，讓我對哲學有瞭更深入的認識。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所探討的形而上學範疇太過廣闊，任何一個概念的闡述都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這本書的期望值並不高，以為又是一本泛泛而談的哲學導論，充斥著各種晦澀難懂的術語和堆砌的理論。但當我真正開始閱讀時，纔發現它遠比我想象的要深刻和具有啓發性。作者在探討“存有”時，並沒有止步於現象世界的描述，而是試圖深入到存在的本體論層麵，追問“為何有存在，而非無存在”這一終極問題。這部分內容對我來說是全新的，以前我從未如此深入地思考過“存在”本身。他對於“人性”的闡述也讓我耳目一新，他沒有簡單地將人性定義為善或惡，而是將其視為一種復雜的多維度結構，包含瞭理智、情感、意誌以及對超越性事物的渴望。特彆是他將人性與“自由意誌”和“道德責任”聯係起來的論述，讓我開始重新審視自身的行為和選擇。而關於“終極真實”，他並沒有提供一個現成的答案，而是引導讀者去探索，去質疑，去構建自己的理解。他似乎認為，終極真實並非是一個固定不變的事實，而是一個不斷被追尋、被構建的過程。書中的論證非常嚴謹，邏輯性極強，但也因此顯得有些挑戰性，需要讀者具備一定的哲學功底纔能完全理解。我嘗試去理解他對“本體”和“現象”的區分，以及這些概念如何在“存有”的探究中發揮作用。總而言之，這本書給我最大的感受就是它打破瞭我固有的哲學認知框架，讓我看到瞭哲學探索的無限可能性。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涵蓋的哲學領域太過於宏大，任何一個概念都足以引發無數的思考和討論。

评分☆☆☆☆☆

我最近在讀一本名為《形上學：存有、人性與終極真實之探究》的書，這本書的內容極其豐富，而且哲學深度很高。作者在探討“存有”時，並沒有止步於對事物存在的描述，而是深入到“存在”的本體論層麵，追問“為何有存在，而非無存在”這一根本問題。這部分內容對我來說是相當震撼的，它迫使我跳齣日常的思維模式，去思考更深層次的哲學命題。在論述“人性”時，作者更是將人性置於一個更為廣闊的哲學框架中，他探討瞭意識、自由意誌、道德以及對意義的追尋，這些都遠遠超齣瞭簡單的生物學定義。我特彆注意到他將人性與“自由”和“責任”緊密聯係起來的論述，這讓我開始反思自身行為的動機和後果。而關於“終極真實”，作者更是將哲學探究推嚮瞭極緻，他探討瞭關於世界的本質、知識的邊界以及真理的可能性等一係列根本性問題。這部分內容非常燒腦，涉及到很多哲學史上的經典辯論，作者通過引用和分析大量哲學傢的觀點，引導讀者去思考。我嘗試去理解他對“本體論”和“認識論”之間的聯係，以及這些概念如何支撐起他對“存有”和“真實”的理解。這本書提供瞭一個非常宏大且係統的哲學框架，讓我對哲學有瞭更深入的認識。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所探討的形而上學範疇太過廣闊，任何一個概念的闡述都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目就透露齣其宏大的哲學野心，作者在“存有”的追問上，似乎試圖構建一個涵蓋一切的形而上學體係，他不僅僅是描述“存在”，更是追問“存在”的根本依據和本質。這部分內容對我而言，是一次思維上的極限拉伸，它迫使我思考我們對於“世界”和“自身”最基本的認知。在論述“人性”時，作者更是將人性置於一個更為廣闊的宇宙背景下進行審視，他探討瞭意識、自由意誌、道德以及對意義的追尋，這些都遠遠超齣瞭簡單的生物學定義。我尤其對作者將人性視為一種“目的性”存在，並與“價值”和“真理”建立聯係的論述感到好奇，這似乎在解釋人類行為的深層動因。而關於“終極真實”，作者更是將哲學思辨推嚮瞭極緻，他探討瞭關於實在的本質、知識的可能性以及真理的判定標準等一係列根本性問題。這部分內容極具挑戰性，因為涉及到很多抽象的哲學概念和復雜的論證過程。我嘗試去理解他對“本質”和“現象”的區分，以及這些概念如何在“存有”的探究中發揮作用。總而言之，這本書為我提供瞭一個非常宏大且係統的哲學視角，讓我對哲學有瞭更深刻的認識。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為他所涵蓋的哲學領域太過廣闊，任何一個問題的深入探討都足以引發無數的哲學追問和深入的討論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的篇幅相當可觀，而且正如書名所示，它觸及的哲學領域相當廣泛。作者在開篇就對“存有”這一概念進行瞭極其細緻的剖析，他不僅僅是陳述“有”，而是深入探討“為何有”，以及“存有”本身的性質。這部分內容涉及瞭形而上學的核心問題，例如“第一因”、“實體”、“本質”等概念的討論，雖然這些概念對我來說有些抽象，但作者的闡述還是盡量力求清晰。在談論“人性”時，作者似乎試圖超越生物學和心理學的範疇，去探討人性中那些更具哲學意義的維度，比如意識、自由意誌、道德感以及對意義的追尋。我注意到他將人性置於一個更廣闊的宇宙背景下進行審視，這讓我開始思考人類在整個存在中的位置和意義。而關於“終極真實”，作者更是將哲學思辨推嚮瞭極緻，他探討瞭關於實在的本質、知識的可能性以及真理的判定標準等一係列根本性問題。這部分內容對我來說是相當燒腦的，因為涉及到很多哲學史上的經典辯論，作者也引用瞭大量哲學傢的觀點來支持或反駁。我嘗試去理解他對“實在”和“錶象”之間關係的分析，以及他如何從“存有”的層麵去理解“真理”的構成。總的來說，這本書的哲學深度毋庸置疑，它提供瞭一個非常宏大且係統的哲學框架。我在這本書中找不到任何“缺失”的內容，因為它所探討的形而上學範疇太過廣闊，任何一個細枝末節都可能引發無數的哲學追問。