形上學：存有、人性與終極真實之探究 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：國立臺灣大學出版中心訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2019/11/15

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-04-26

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圖書描述

　　「人」的概念為何？神性的終極真實為何？
　　凡人都有一終極關懷，證明有終極真實，是身處科技時代的人們最重要的問題，無論該終極真實如何不同。

　　本書主要依傳統形上學的區分，將形上學區分成一般形上學（存有論）與特殊形上學（心理學或人性論、宇宙論或自然哲學，與神學）兩部分，而除導論外，共分成四章來分別處理兩部分中的四個領域，就整體的篇章結構而言，無疑是完整的。

　　作者特別關注中國哲學的形上學問題，也帶入討論，本書是對中國哲學一次理論系統的完整重構。在這方面，作者所呈現的理論統整與宏大的視野，是本相當少見的大格局著作。

著者信息

作者簡介

沈清松（1949-2018）

　　國際知名哲學家，學貫中西。2000年起擔任加拿大多倫多大學哲學系與東亞學系利氏中華思想與文化講座教授（Lee Chair in Chinese Thought and Culture）。曾任國立政治大學哲學系教授兼系主任，比利時魯汶大學哲學系、漢學系講座教授（Verbiest Chair），荷蘭萊頓大學國際亞洲研究院歐洲漢學講座，法國巴黎高等社會科學院、奧地利維也納大學科學哲學研究所、心理學研究所客座教授。並曾擔任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，以及國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副會長。主要著作包括《解除世界魔咒》、《現代哲學論衝》、《為現代文化把脈》、《物理之後》、《傳統的再生》、《追尋人生的意義：自我、社會與價值觀》、《呂格爾》、《台灣精神與文化發展》、《對比、外推與交談》、《對他者的慷慨：中華文化、基督教與外推》、《跨文化哲學與宗教》、《從利瑪竇到海德格》、《返本開新論儒學》與《士林哲學與中國哲學》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外書籍三十餘冊。並主編Chinese Foundations for Moral Education and Character Development、Morality, Metaphysics and Chinese Culture、Psychology, Phenomenology and Chinese Philosophy、Philosophy of Science and Education: Chinese and European Views、Wisdom in China and the West、Chinese Spirituality and Christian Communities: A Kenotic Perspective. Dao Companion to Classical Confucian Philosophy及《中華現代性的探索：檢討與展望》等數十種中外書籍、期刊專題。

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圖書目錄

緣起／林正弘
序言

第一章形上學的名稱、定義與研究方法
第一節形上學的名稱
第二節形上學的定義
第三節形上學的研究方法
第四節形上學方法的理趣與現代意義

第二章存有論的主要議題
第一節存有論與本體論
第二節對比、存有與存有者、道與形器
第三節從對比看存有與存有者的關係
第四節道的開顯與時間、空間：中國哲學觀點
第五節共相與抽象物、網路、人工智慧的存有學考量
第六節個體化問題
第七節終極真實與中西形上學中的終極真實

第三章人性論的形上學議題
第一節中、西哲學「人」的概念
第二節身心關係問題
第三節自我的同一性
第四節人的自由與決定論
第五節網路與全球化時代對於人性的挑戰及其形上意涵
第六節「人的位格」或「人格」概念的哲學分析

第四章宇宙論的形上議題
第一節經驗的宇宙／自然與形上學的宇宙觀
第二節一個深沉又急迫的問題：西方近代科技所假設的自然觀
第三節重返並審視前現代的自然觀以調整近現代自然觀
第四節朝向新自然觀的調整
第五節時間與空間
第六節因果關係與自然法則
第七節自然歷程與人的行動

第五章關於神性終極真實
第一節中國哲學關於神性終極真實的討論
第二節西方形上學對於天主或上帝存在與本性的討論
第三節全球化宗教交談中的神性終極真實

徵引書目
沈清松中文著作
人名索引
專有名詞索引

圖書序言

第一章形上學的名稱、定義與研究方法（摘錄）

第一節形上學的名稱

「形上學」或稱「形而上學」，英文作metaphysics，德文Metaphysik，法文metaphysique。中文該詞來自《易經》所謂「形而上者謂之道」，因而大陸學界稱為「形而上學」，臺灣學界用的是其簡稱「形上學」。該詞的外文名稱是來自西元前六十年，安德尼可士（Andronicos of Rhodes, fl. c. 60 BC）在出版亞里斯多德（Aristotle, 384–322 BC）的著作之時，將其中一部分沒有名稱、排列在物理學之後的書稿，稱為meta ta physika，在該詞中，physika指的是古希臘時候的物理學，當時並沒有近代的物理學那般具有實驗性、機械論和決定論的特質，而是運用觀察與思考探討自然物的本性及原理，所以譯為「物性學」似較妥當，以有別於近代的物理學。物性學所指稱的是人的思想針對展現在感性經驗中、具物質性、且會運動變化的存有者領域的探討。