從易經看冰鑑：觀人術寶典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　深入淺齣，解析識人、用人之學，讀懂身體語言，就掌握瞭成功之鑰。
　　劉君祖以《易經》智慧破解其中奧祕，並能憑藉修為改變自我命運。

　　《冰鑑》是一部關於識人、相人的經典之作，不僅文詞好、極具啓發，而且非常實用。

　　晚清名臣曾國藩也是著名的理學大師，一生閱人無數，善於「以相取人」，都是受《冰鑑》觀人術的影響。曾國藩注重網羅培植各類人纔，對這部奇書非常喜愛，他從一介文人到創建湘軍，平定太平天國，進退有序的建功立業，最後還能夠善終，這在中國曆史上實屬難能可貴。

　　《冰鑑》七篇介紹識人、相人的重要方法，第一篇就點齣核心重點「先觀神骨」，這是麵相的精隨，但神是無形的，神跟骨顯現於外的就是我們的神態。一般從人的行走坐臥、一顰一笑都能透露齣訊息，但卻不能隻看錶象，須具有洞察力。因為知人知麵不知心，尤其那種大奸大惡、道貌岸然之人，隱藏得很深，一般人很難斷言是邪是正。

　　《冰鑑》不同於一般的江湖相書，強調整體性，注重在動態變化中尋求最佳的平衡，就像易經中的卦，卦中有卦，還有爻變、卦變，不但錯綜復雜而且交互影響。《冰鑑》七篇從人的神骨、剛柔、容貌、情態、須眉、聲音、氣色，就能看穿他人的本質。透過細膩的觀察，可以鑑定此人是否易於相處？能否委以重任？可以推心置腹？或要退避三捨？這些識人之學和應對進退之法，都可以運用於個人或現代企業的管理中。

　　劉君祖以《易經》的高遠思想解析《冰鑑》，全方位地解讀識人、用人之學。不僅細述透過外錶看到他人本質的方法，還揭示瞭依靠修為改變個人命運的深刻哲理和具體途徑。
 

作者簡介

劉君祖  

　　祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士。

　　曾任牛頓齣版公司總經理兼總編輯，颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究學會副會長。現任中華奉元學會理事長，鹹臨書院山長。

　　大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啓迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職誌，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切閤世局現況、經營挑戰，從變易中找齣不變的法則，解讀以簡禦繁的道理。近年更以易學為骨乾，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。

　　著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經係辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼榖子》（繁體）。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經係辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼榖子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》（簡體）等書。
 

前言
袁樹珊序及序文詳解 
 
神骨第一
總論   
神分清濁邪正   
神存於心
觀骨察人   
骨之色與質 

剛柔第二  
總論   
外剛柔 
內剛柔 

容貌第三   
總論   
論容
論貌
貴賤

情態第四  
總論
論常態 
論變態 

須眉第五   
總論   
論眉   
論須   

聲音第六   
總論   
論聲   
論音   

氣色第七   
總論
氣色類型   
氣色與命途 
氣色之青白 

附錄《冰鑑》全文     

序

　　《冰鑒》是一部關於識人、相人的經典文獻，深受晚清中興名臣曾國藩的喜愛。《冰鑒》具有極高的實用性、啓迪性和藉鑒性，因而受到各界人士的重視。《冰鑒》有七篇，也叫《冰鑒七書》。有的人第一次聽到這本書，以為是「冰鑒奇書」，其實是「七書」。《冰鑒》的作者並非曾國藩，但其廣泛流傳跟曾國藩的推廣是有關聯的。中國幾韆年來的讀書人中，能夠像曾國藩那樣在事功上有卓越建樹的人並不多見。一般來講，讀書人沒有那麼大的行動力，講理論的多，批評的多，能夠成就功業的少之又少。而且曾國藩還能夠進退有序，得到善終，更是難能可貴。他的影響力跨越清朝和民國，直至現在。曾國藩的事業，可謂無中生有，從零開始。他從一介文人，到創建湘軍，平定太平天國，要錢沒錢，要人沒人，都得自己經營，但是十幾年就獲得瞭成功。原因之一是他起用瞭大量的人纔。用人就涉及觀人術，不管《冰鑒》是誰寫的，曾國藩從書中得到很多的益處是毫無疑問的。

　　《冰鑒》的七篇本文，大概有兩韆二百多字，平均一篇三百來字。文章很短，也很精練。我的一位同門師弟曾經評價說：我們看《冰鑒》，首先，不要把它當成一般的江湖術士之相書。其次，《冰鑒》中的觀人術，不是靜態的，是動態的，就像《易經》也是動態的一樣，一動起來就復雜瞭，「不可為典要，唯變所適」。而且動靜之間是有關聯的：動中有靜，靜中有動；動極轉靜，靜極思動；時止則止，時行則行。它是有節奏、有變化的。此外，《冰鑒》強調整體性，即聲音、容貌、神態、氣色等都是息息相關的，就如《易經》中最好的一個卦謙卦，能夠在動態變化中尋求最佳的平衡—「稱物平施」。最後，《冰鑒》觀察入微。

　　《冰鑒》七篇依次是：第一篇談〈神骨〉，第二篇為〈剛柔〉，第三篇為〈容貌〉，第四篇為〈情態〉（容貌和情態是從神骨裏麵分齣來的），第五篇為〈須眉〉，第六篇是〈聲音〉（聲音很重要，人的容貌會老，體氣會衰，但聲音是不大容易變的），第七篇為〈氣色〉。整體看來，這七篇注意到瞭動靜的變化、整體的照應，思路和結構很完整。

　　動靜結閤，包括無形、有形，有聲、無聲。有一些事物有形，有一些無形；有一些事物有聲，有一些無聲。就像《易經》中的兌卦照講是發聲的，可是也有不講的時候，此時無聲勝有聲。兌卦重在錶現，但不一定要講齣來，可以通過人的舉止、接觸、互動去呈現。像兌卦第三爻﹁來兌﹂，結果是凶，而上爻﹁引兌﹂，一句話不講，迷死人—吉。所以不隻有講話纔是錶達，如肢體語言，所包含的資訊就非常豐富。

　　關於曾國藩，《清史稿》中記載，曾國藩為人威重，有美須髯，眼睛三角形、有鋒芒，招待客人的時候，會隨時隨地觀察對方，隨後自己做筆記評判這個人的優劣利弊。對照那個人後來的錶現，幾乎都能吻閤，這與其精通《冰鑒》是分不開的。
關於《冰鑒》，其重點、成就及主旨特色，從《易經》的角度看，可以用幾個卦象來說明。

　　首先，《冰鑒》講的內容是什麼？答案是師卦，體現在第二爻、第五爻。師卦的「九二」為大將之纔，離不開「六五」的賞識。第五爻代錶的是將纔的君位，更重要的是第五爻是宜變的爻位。第五爻稱「田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶」。「長子帥師，弟子輿屍，貞凶」，是說師卦需要勞師動眾，以性命相搏。作為國君就要知人善任，拜將就得用真正的人纔，而且一旦起用，就要「用人不疑」。不要派心腹去監軍，這樣做是自亂陣腳，與領軍大將會生齣嫌隙。另外，打任何仗都要師齣有名，即「田有禽，利執言，無咎」。第五爻單爻變為坎卦，也就是說師卦中的君位也是險不可測，用人或者疑人都有無限的坎。戰爭中，國君與大將的配閤至關重要，將在外，君命有所不受，最重要的就是君、將之間的信任，師卦二爻、五爻要密切配閤。二爻爻辭稱「在師中吉，無咎，王三錫命」，說明他是能夠打贏這一場戰爭的將纔。如果兩爻都動，就是比卦。師、比是一體相綜的兩麵，既是軍事與外交，也是對抗與閤作，屬於既競爭又閤作的關係。師卦「容民畜眾」，不都是說打仗。「師者，眾也」（《易經．序卦傳》），形形色色的眾生中，人際交往就像打仗一樣，有時候一敗塗地，有時候大獲全勝，所以我們要對形形色色的眾生進行研究、分類。五爻、二爻一旦閤作好瞭，則可以成事；一旦互相猜忌，就會把事情搞得亂七八糟，風險很大。第二爻辦事能否順利，跟第五爻的信任有莫大的關係。「王三錫命」，不一定隻是王命，也可能代錶天命，人的個性、心性，很多是源於天賦的。故第二爻〈小象傳〉說「在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也」，師卦第二爻是大纔，還有老天眷顧，故能「承天寵、懷萬邦」。另外，師卦、比卦屬於霸權思想，沒有超脫稱霸的格局，也就是說整個《冰鑒》還是偏重爭霸的格局，即著重於人生的爭勝負，還沒有到王道的程度。不像《人物誌》到最後說：要謙，要棄爭、釋爭，化解爭端，那是近乎王道的格局。《冰鑒》學通瞭，對人際的衝突、閤作要從整體去看，就像第二爻跟第五爻既衝突又閤作，既有師，又有比。

　　其次，《冰鑒》的特色是什麼？其特色就是鼎卦，體現在第二爻和第六爻。鼎代錶公權，涉及權力資源的分配。如何調和鼎鼐，這可是實學，也是帝王學，這說明《冰鑒》又跟帝王學有關。宜變的爻位在第六爻。第六爻「鼎玉鉉，大吉無不利」，爻變是恒卦。換句話說，辨識人纔有﹁金鉉﹂的方式（第五爻），也有「玉鉉」的方式，「玉鉉」更長久。《冰鑒》比一般的相書層次高，看到瞭永恆的層麵，而且推高到玉鉉的層次。「巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛」，這是講「金鉉」。「玉鉉」則考慮到下一卦震卦瞭，「帝齣乎震，萬物齣乎震」，涉及接班永續的問題。這是《冰鑒》能夠讓我們提升的地方，即鼎卦第六爻的意思：要錘煉齣「玉鉉」的層次，不要老是待在「金鉉」以下的層次，不然，種種鼎中的人纔，格局還是有限。俗話說「黃金有價玉無價」，金鉉的境界是有限的。當然，我們不要忽視鼎卦第二爻：「鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」這就告訴我們，有很多人纔是被埋沒的。有些人即使知道對方是人纔，但也可能不會用他；而且人纔一定是遭妒忌的，人不遭嫉是庸纔，這是天經地義的。這就是鼎卦第二爻的處境，爻變為旅卦，失時、失勢、失位，當然進入不瞭權力的核心。但是，為什麼最後能夠吉呢？因為人在遭妒時，被打壓，不得意，懷纔不遇，但沒有失去分寸，況且從古到今懷纔不遇者居多。庸纔就像鼎卦第四爻，去做貪官瞭。既然是英纔，暫時坐冷闆凳，並不代錶將來沒有突破，即得到鼎卦第五爻的賞識。「六五」能夠用「九二」，這跟師卦是一樣的，不管是打仗，還是從政，五、二都要配。師卦的第二爻這種軍事奇纔，隻要政治領袖「六五」賞識就成。而鼎卦第二爻這種具有政治纔能的人纔需要等鼎卦「六五」起用他。隻是鼎卦的「六五」通常不能用「九二」，因為旁邊有「九四」這種庸纔。「九四」打壓「九二」，這是正常的。隻有「九四」搞砸瞭，「九二」纔可能有齣頭之日，這就需要「九二」學會忍耐，把人生種種東西看淡，最後纔有吉的可能，可以為國貢獻纔具。鼎卦的二爻、上爻告訴我們，在對待人纔的問題上，不能隻盯著「金鉉」，還要想到「玉鉉」，即傳之永久的接班問題；還有就是有真纔實學的人纔，在不得發揮纔乾的時候，要學會忍耐、保持風度。這兩個爻動，就是小過卦。「小過」是人生實踐真理的階段，「可小事，不可大事」。「宜下」，低調，「不宜上」，纔能大吉。為什麼說小過卦是實踐理想抱負呢？因為小過卦前一卦是中孚卦，小過卦的後一卦是既濟卦，小過卦就是承前啓後，纔得以信受奉行，最後成功。人生就是在不斷的實踐中得以成就事業。這就是《冰鑒》的特色。同上麵的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關，鼎卦〈大象傳〉稱「正位凝命」就是如此。同上麵的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關，鼎卦〈大象傳〉稱「正位凝命」，即人要自強不息、厚德載物，靠著後天種種的精進修為，纔能突破、開創人生的局麵，靠著我們內心的修為，纔有可能改變我們的相、改變我們的命。

　　這就涉及第三個問題：修為對命相的改變如何？錶現為大有卦，重點在第二爻和第六爻。修為對命相、命運能造成很大的改變，這一點可以肯定。這樣纔有意思，要不然很多東西已經命裏注定，前路已經被鎖死，那就不好玩瞭。大有卦「遏惡揚善」，前麵的同人卦則「類族辨物」，這不是活生生的人物學嗎？韆人韆麵，分辨善惡、類彆很重要。大有卦跟命也有關，〈大象傳稱「順天休命」。第六爻爻辭說「自天佑之，吉無不利」，這不是迷信。人身為小宇宙，按照天則行事，當然「吉無不利」。大有卦的上爻通到天地人鬼神的謙卦，非吉則利。這就要靠平日裏自強不息的修為。那要如何精進到大有卦的上爻呢？要不斷地「遏惡揚善，順天休命」，精進的象就在第二爻：「大車以載，有攸往，無咎」，「積中不敗也」。不斷地按時中之道去修為，慢慢就上道瞭，成為大器瞭，就如一輛堅固的大車，立於不敗之地。積善之傢有餘慶，蔭及子孫，就有好基因；積不善之傢，就必有餘殃，禍及子孫。第二爻勤奮地開拓自己的格局，積極進取往前走，不怕人生中諸多的障礙、險難，道路自然會逐漸暢通。第二爻單爻變是什麼卦？就是離卦，「大人以繼明照於四方」。第六爻和第二爻一動，即靠著後天的修為，不斷改變你的相，掙脫人生的鎖鏈，就變成豐卦的如日中天，既有智慧又有強大的行動力。這就是知行閤一的豐卦。可見，人生並非都是命定，理論上都可以有所突破。但是，能夠突破的畢竟是少數，大多數人還是修為不得其法，在命裏浮沉。
 

神骨第一
 
「神骨」，骨是人體中很重要的部分，人的整個皮囊就靠骨頭在裏麵撐著。骨在內，錶現在外的是氣，閤起來就是我們常說的骨氣。有一些人有傲氣，有一些人有傲骨。骨氣，是內在的支撐起一切的東西，但是有比骨還重要的東西，那就是「神」。不管怎麼講，骨還看得見，神則無形，《易經．係辭傳》就說「陰陽不測之謂神」，〈說卦傳〉也說「神也者，妙萬物而為言者也」。因為神是無形的，無定在，無所不在，故又稱「神無方而易無體」。無體無方的東西，要怎麼掌握呢？
本篇稱「神骨」，「神」在「骨」之前，說明無形勝有形。就像《孫子兵法》所雲：「形兵之極，至於無形，無形則深間不能窺，智者不能謀」，「無形」纔是形的最高境界，無形的東西就很難鬥。《易經》中的巽卦也是無形的，在憂患九卦中段位最高的就是巽卦。有形的就落入下乘，好對付；無形的，神乎其神，怎麼對付？巽卦稱「君子以申命行事」，「命」就是天命，天命是無形的，怎樣纔能彰顯呢？就得靠後天不斷地行事，深入再深入，低調再低調，去揣摩、體會，去實踐、揮灑，纔能申命。你瞭解自己嗎？瞭解彆人瞭嗎？如果沒瞭解，就要深入、虛心，最後纔能改變宿命、業障、習氣。習氣在佛教來講，是你纍世積下來的，在你此世的修行中，要把積纍的習氣統統改掉瞭，纔能申命、變化氣質。
 
總論
 
語雲「脫榖為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他傢兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
 
「語雲」，俗話說。「脫榖為糠，其髓斯存」，這當然是象徵筆法。「脫榖為糠，其髓斯存」，有一點像《易經》中的剝卦上爻「碩果不食」，果皮、果肉不是最重要的，裏麵的種子纔是最重要的，那纔是創造力的源頭，也是每一個生命的基因跟其他生命不一樣的地方。子女會像父母，不可能全像，跟他的兄弟姊妹也不會全像，那就是「獨」。桃仁能生成桃子，不會長成杏子。我們探到裏麵的精華，會發現每一個生命都不一樣。可以「人同此心」，但不可能「人同此獨」。「脫榖為糠」，就是突破外麵的假象，「其髓斯存」，就是看到真相。

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這本《從易經看冰鑑：觀人術寶典》真是讓我驚喜連連。從拿到書的那一刻起，我就被它獨特的氣質所吸引。書名本身就充滿瞭智慧的光芒，將古老而神秘的易經與實用的“冰鑑”觀人術相結閤，仿佛是打開瞭一扇通往識人智慧的寶庫。我一直對如何更深入地理解他人、洞察人心充滿好奇，而市麵上大多數關於人際交往的書籍，往往停留在錶麵的技巧層麵。這本書的齣現，則提供瞭一個全新的、更具深度和哲學高度的視角。我迫切地想知道，作者是如何從易經那深邃的哲學體係中，提煉齣洞察人心的精髓。書中的內容是否能夠幫助我理解人性的復雜性，如何從一個人細微的言行舉止中，捕捉到隱藏的意圖和真實的情感？我尤其期待書中是否會提供具體的分析方法和案例，讓我能夠學以緻用，在日常生活中，更敏銳、更準確地識彆人，從而更好地處理復雜的人際關係，做齣更明智的判斷。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《從易經看冰鑑：觀人術寶典》，我第一反應是它名字就透著一股神秘又古老的智慧。易經，那可是幾韆年的國粹，而冰鑑，我雖然沒直接接觸過，但聽名字就感覺是關於識人辨人的絕學。現代社會信息爆炸，人際關係變得越來越復雜，想要在這個環境中看透人心，真的是個巨大的挑戰。我一直對這類能幫助我們更好理解人、融入社會，甚至是在職場中規避風險的書籍非常感興趣。這本書的定價不算特彆高，但它的內容給我的感覺是經過深思熟慮，絕非泛泛而談。我尤其期待它如何將古老的易經哲學與現代的觀人術巧妙地結閤起來，希望能找到一些切實可行的方法，讓我不再輕易被錶象所迷惑，能夠更敏銳地捕捉到彆人隱藏在言行舉止中的真實意圖。這種結閤本身就充滿瞭吸引力，仿佛是打開瞭一扇通往智慧之門的鑰匙，讓我對書中的內容充滿瞭好奇和期待。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉靜而有力的質感，深藍色調配閤金色紋飾，仿佛蘊含著某種古老的智慧。翻開書頁，我立刻被它嚴謹的排版和清晰的邏輯所吸引。作者在引言部分就點明瞭易經的博大精深，以及它在觀人術方麵的獨特價值。這本書並不是簡單地羅列一些技巧，而是從根源上，也就是易經的哲學思想齣發，去解析人性的本質。它沒有使用過於晦澀的語言，反而用通俗易懂的比喻和案例，將那些抽象的理論變得生動起來。我特彆喜歡作者對於“象”和“數”的解讀，這讓我對易經有瞭更深的理解，也明白瞭為什麼它能夠被運用到識人這麼復雜的領域。書中提到的“觀象見心”的理念，對我來說是全新的視角，讓我意識到，觀察一個人，不僅僅是看他說瞭什麼，做瞭什麼，更要從更深層次的“象”去體會。這本書記載的不僅僅是知識，更是一種思維方式的引導，讓我對如何與人相處有瞭更深刻的反思。

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最近工作上遇到瞭一些瓶頸，感覺和同事之間的溝通總是有隔閡，有時候明明是很簡單的閤作，卻因為誤解而變得復雜。我一直想找一些能夠提升我人際交往能力的書籍，但市麵上大多數都流於錶麵，講一些套路化的技巧，我用瞭感覺效果甚微。當我偶然看到《從易經看冰鑑：觀人術寶典》這本書時，我眼前一亮。易經，我一直知道它博大精深，但從來沒想過它還能在觀人術方麵提供如此深刻的指導。這本書的標題就非常吸引人，它承諾將古老的智慧與現代的應用相結閤，這正是我所需要的。我希望這本書能夠給我提供一套全新的視角，讓我能夠更深入地理解人性的復雜，洞察那些隱藏在言談舉止背後的真實想法。我特彆期待書中關於如何通過易經的卦象、爻辭去解讀一個人的性格、處事方式，以及如何預判其行為走嚮的內容。這不僅僅是關於“看人”，更是關於如何在這個復雜的世界裏，更聰明、更有效地與人共處。

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剛拿到這本《從易經看冰鑑：觀人術寶典》，就被它厚重的書名和精美的裝幀所吸引。我對易經一直心存敬畏，深知其博大精深，但將其與“觀人術”結閤，還是第一次見到。現代社會中，識人辨人顯得尤為重要，無論是職場晉升、人際交往，還是情感選擇，都離不開對人的深刻洞察。這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的窗口。我迫不及待地想要瞭解，作者是如何將易經的哲學原理，如陰陽、五行、卦象等，轉化為一套實用的觀人方法。我尤其好奇書中是否會提供具體的案例分析，例如如何通過一個人的言談舉止、麵部錶情，甚至是一些細微的習慣，去解讀其內在的性格特徵，以及潛在的優缺點。我期待這本書能幫助我提升自己的“讀心術”，不再輕易被錶象所迷惑，而是能更精準地把握人心的真實走嚮，從而做齣更明智的決策。