圖書描述
★一部幽默與啓示兼具的奇幻小說★
★翻轉傳統俠道／盜世界★
★教地獄閻王也戰慄的《大話山海經》係列小說之六★
★特彆邀請阿尼默繪圖、設計封麵。每冊再現經典角色場景，又能彼此銜接，最終將連綴成壯濶邐迤的「《大話山海經》萬裏徵妖典藏繪捲」。此限量長幅拉頁海報，是獻給大話迷的獨傢收藏。（集滿七冊印花即送，詳情請見第一冊所附迴函卡）★
◎據說，中原地底有著宛如蛛網的龐大巢穴……◎
朔風刺骨的黃土高原上，落魄的盜墓人羅達禮撞見瞭菌人國成員。這些小人兒身長兩寸，騎著小狐貍，在中原地底鑽隧道、建城鎮，築齣宛如蜘蛛巢城的巨大地宮。而他們竟對羅達禮的過往，甚至全人類的一言一行瞭如指掌……
原來，當初女媧大神鍊石補天，塑泥造人，卻囿於天帝與魔屍的賭誓，無法過問人間。隻好派遣菌人國埋伏地底，宛如偵探般監視人類，甚至編列善惡排行榜。然而善惡如何判斷？由誰拍闆定案？與陰間十殿閻王的生死簿有何歧異衝突？對手中「作品」始終不滿意的女媧，又擬定瞭什麼驚天駭地、翻轉人類命運的計畫？
◎最神的奇幻武俠，最痞的經典新編◎
「郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：曆史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，『權力纔是最大的妖怪』。」──楊佳嫻（作傢、清大中文係助理教授）
「在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心。」──李豐楙（政大名譽講座教授）
「郭箏將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。」──瀋默（作傢）
糅閤奇幻、武俠、曆史的長篇小說。援引《山海經》若乾天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸，予以延伸發展，演繹齣神、妖、人共存的奇幻想像世界，鋪排齣刀光劍影的武俠江湖。
語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引齣真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語匯與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。
◆《大話山海經》官方粉絲頁：facebook.com/beautyandlegend/
專文推薦
楊佳嫻（作傢、清大中文係助理教授）
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李豐楙（政大名譽講座教授）
唐 捐（詩人、颱大中文係副教授）
喬靖夫（香港武俠小說作傢）
黃麗群（作傢）
鄭 豐（武俠作傢）
──霸氣推薦（按姓氏筆畫）
好評推薦
．郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：曆史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，「權力纔是最大的妖怪」。而把異己的存在物化，正是為瞭施行權力；捉妖打怪，但是妖怪不見得在人類之外，人人都可能成妖成怪。──楊佳嫻（作傢、清華大學中文係助理教授）
．在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心。……郭大俠對這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作。──李豐楙（政治大學名譽講座教授）
．郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。……人生何其悲涼哀慟，設若沒有種種教人發噱的事物，又該如何度過漫長的痛苦一世呢？此所以《大話山海經》係列每一本都是充滿笑聲的小說，但它又必然是有哭聲藏匿其中。──瀋默（武俠小說作傢、評論傢）
．小說故事裏的幾個人物，如查案如神的洛陽神探薑無際，形意門的當傢大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裏空際轉身，直接拉拔齣來的人物——誇父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作傢、中興大學中文係副教授）
．《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素，也有幾個角色是從曆史人物後代添加想像力而生；以武俠當骨乾，能見郭箏的筆鋒文采，遣詞用字雕琢講究，赫見角色精、氣、神；動作感飽滿，似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫，動靜之間，就能立刻換頻，切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節（影評人）
．郭箏先生的〈彈子王〉，這麼多年迴頭看，仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒齣的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大曆史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人，應已絕瞭。能在人生此際，竟又有幸讀到郭箏先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》，我覺得何其幸運。──駱以軍（作傢）
．果然是郭箏，那瞎扯靠北的功夫酣暢淋灕。我從《鬼啊！師父》在報紙上連載時就開始追，一則一則剪下來貼成一本，看到他重齣江湖，除瞭「喜大普奔」四字，真沒什麼好說的瞭。──謝金魚（作傢、故事網站共同創辦人）
．郭箏不愧是編劇長纔，總有好點子，寫齣戲劇化的作品。他善讀，讀齣《山海經》被忽略的訊息密碼；他能寫，把《山海經》零碎條狀的神話記載整閤成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧，葷素不忌，狂野奔放不檢束，因此把《山海經》這麼神的書，寫得更加神氣。──果子離（作傢、書評傢）
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語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引齣真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語匯與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。
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．郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。……人生何其悲涼哀慟，設若沒有種種教人發噱的事物，又該如何度過漫長的痛苦一世呢？此所以《大話山海經》係列每一本都是充滿笑聲的小說，但它又必然是有哭聲藏匿其中。──瀋默（武俠小說作傢、評論傢）
．小說故事裏的幾個人物，如查案如神的洛陽神探薑無際，形意門的當傢大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裏空際轉身，直接拉拔齣來的人物——誇父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作傢、中興大學中文係副教授）
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．郭箏不愧是編劇長纔，總有好點子，寫齣戲劇化的作品。他善讀，讀齣《山海經》被忽略的訊息密碼；他能寫，把《山海經》零碎條狀的神話記載整閤成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧，葷素不忌，狂野奔放不檢束，因此把《山海經》這麼神的書，寫得更加神氣。──果子離（作傢、書評傢）
山海經異聞錄：詭譎迷蹤 作者： 佚名 齣版社： 九州文苑 裝幀： 精裝，附贈手繪異獸圖譜 定價： 98.00 元 齣版時間： 癸卯年仲夏 --- 內容提要： 本書並非坊間流傳的奇談軼事匯編，而是一部深入探索上古神話體係中被遺忘角落的誌怪實錄。它以一位癡迷於古代地理與博物學的隱士——“青竹先生”的視角，串聯起散落在《山海經》、地方誌以及民間口述曆史中的零星綫索，試圖重構一個遠比我們想象中更為復雜、充滿禁忌知識的“異界”圖景。全書共分三捲，層層遞進，抽絲剝繭，揭示瞭支撐上古文明運轉的底層邏輯與那些不為人知的隱秘衝突。 第一捲：四海之外的“形製”之謎 本捲聚焦於地理空間與物種形態的關聯性。青竹先生認為，上古人對世界的認知並非簡單的“山川河流”，而是一套基於“氣”的流動與“形製”約束的復雜係統。 昆侖之墟的“邊界”與“守門者”： 書中詳盡考證瞭昆侖山作為天地之軸的實際意義，並非僅是神靈居所，更是一個能量場域的中心。重點描繪瞭數種負責維護這一場域穩定的、擁有特殊“禁製”能力的異獸。例如，對“開明獸”血脈的深入剖析，揭示瞭其在維持空間穩定方麵的關鍵作用，而非僅僅是看守門戶的凶猛野獸。 水域的“倒影”與“潛行者”： 探討瞭東海、西海等大水域下隱藏的次級生態係統。這裏著重描寫瞭那些生活在光綫無法穿透之地的生物群落，它們並非單純的魚類，而是與人類的“夢境”和“記憶”有所關聯的實體。特彆引用瞭一篇殘缺的航海日誌，記載瞭船隻在特定潮汐下被拖入“無光之海”的經曆，以及船員們返航後齣現的集體失憶現象。 瘴癘之地的“煉化”機製： 分析瞭南方、西南方瘴氣彌漫之地的地質構造。闡述瞭這些地區特殊的“毒”如何被上古文明視為一種“淬煉”的力量，用以培養特定的“藥引”或作為某種高級儀式的祭品。其中對“蠱毒”的起源進行瞭非主流的考證，認為它源於某種特定的晶體礦物與特定生物的共生作用。 第二捲：文明衝突與失落的“契約” 本捲將視角轉嚮瞭上古人族與其他“異族”之間的復雜關係。作者認為，遠古的神話並非一味地歌頌神靈的仁慈，而是記錄瞭數次文明在生存空間與信仰體係上的劇烈衝突。 “人”與“非人”的法律界限： 梳理瞭在不同古籍中對“人”的定義。許多被現代解讀為單純野獸的形象，在早期記錄中卻擁有明確的社會結構和一套運行的“律法”。書中首次提齣瞭“共存契約”的概念，即早期人族與某些異種曾達成某種互不侵犯的協議，而契約的打破是許多神話災難的開端。 不周山的崩塌與“律令”的失序： 對不周山傾倒的描述，被重新解讀為一場涉及多方力量的權力鬥爭。不同於簡單的“天柱摺斷”，作者提齣這更像是一次對既有宇宙秩序的“物理性”顛覆行動。重點描繪瞭參與此次事件的幾股神秘勢力——既非正統神祇，也非單純的妖魔。 上古的“文字”與“言靈”： 探討瞭早期文字的載體與力量。指齣某些被刻畫在特定石材或異獸骨骼上的古老符號，具備超越信息傳遞的“約束”能力。書中收錄瞭數個嘗試破譯這些符號的案例，並記錄瞭破譯者們所遭受的“反噬”——包括精神崩潰和物理形態的扭麯。 第三捲：祭祀的真意與“時間”的維度 第三捲是全書最富思辨性的部分，它探討瞭上古祭祀行為背後的深層目的，以及對時間感知的獨特理解。 “獻祭”的物質轉移學說： 顛覆瞭傳統觀念，認為許多祭品並非單純的供奉，而是古代巫師用於在不同時間維度之間進行“信息或能量錨定”的工具。例如，對“龍祭”的研究，揭示瞭龍在不同朝代的象徵意義轉變，暗示瞭其功能隨著祭祀目的的變化而演化。 時間裂隙與“迴響”： 記錄瞭在極度偏遠或靈氣充裕的地區，偶爾會齣現的“時間錯位”現象。青竹先生認為，某些上古遺跡是“時間切片”的殘留物，將這些遺跡與現代世界的接觸，可能會引發不可預知的因果連鎖。書中對一個被廢棄的古戰場遺址的詳細考察，記錄瞭探訪者聽到的清晰的古代戰鼓聲，以及隨後當地氣候的劇烈反常。 長生之道的“悖論”： 最終，本書對追求永恒生命的努力進行瞭反思。通過對比幾位追求長生的方士或異種的最終命運，作者總結道：在《山海經》構建的宇宙觀中，永恒並非靜止的占有，而是不斷地在“形製”中進行轉化。真正的長生，也許在於成為構成世界基礎規則的一部分，而非在現有框架內無限延續個體生命。 閱讀價值： 本書結構宏大，考證嚴謹，文筆古樸凝練，充滿瞭對未知世界的敬畏與探索的欲望。它並非提供簡單答案的“指南”，而是一份引導讀者進入更深層次思考的“鑰匙”。對於熱愛中國古代神話、緻力於文化考古與異域誌怪研究的讀者而言，這是一部不可多得的、充滿挑戰性的案頭佳作。它要求讀者以一種審慎而開放的心態，去重新審視那些被曆史塵封的古老傳說。
著者信息
作者簡介
郭箏
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說奬。以筆名「應天魚」齣版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」齣版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇曆史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年鼕天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本奬，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇奬。
郭箏
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說奬。以筆名「應天魚」齣版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」齣版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇曆史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年鼕天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本奬，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇奬。
圖書目錄
推薦 攜手江湖，抵抗物化／楊佳嫻
自序 神與妖的人間喜劇
主要角色簡介
大話山海經：菌人鬥閻王
自序 神與妖的人間喜劇
主要角色簡介
大話山海經：菌人鬥閻王
圖書序言
自序
神與妖的人間喜劇
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今隻要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「齣自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不齣自於《山海經》的野孩子在颱上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘瞭。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一嚮喜歡收留各路神明的道教，隻收留瞭女媧、祝融、後羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下曆史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，隻是小說。
這一係列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾劄剋的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演齣」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裏可能變成瞭配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被齣版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不乾犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大傢獲得一些新的閱讀經驗，就算完成瞭我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到瞭一個著力點，就緊緊攀住不放，生齣根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完瞭之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相乾的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生産綫。但蔓藤式的生産方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展齣縱嚮與橫嚮的思考，縱嚮的就成為大河係列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫嚮的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成瞭仇人或同誌，就算某一個單元發生瞭這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係迴復原狀，否則讀者若漏掉瞭一個單元沒看，後麵就莫名其妙瞭。
除瞭這兩種常見的係列之外，另有一個奇纔創造齣第三種係列，而他竟被颱灣的齣版界長期忽略瞭──巴爾劄剋。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造齣一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤鏇掃描，某一部的主角是Ａ，早上齣瞭門，跟雜貨店老闆Ｂ聊瞭一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起瞭衝突，打瞭一架……直到本篇故事結束；空拍機繞瞭一圈迴來，對準雜貨店，另一部的主角則變成瞭Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閑聊瞭幾句，然後走嚮市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴鏇，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在颱灣隻找得到兩本巴爾劄剋的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》係列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到瞭一個可以發展這種係列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裏有座山，哪裏有條河，山上、河裏齣産些什麼東西。然而細看之下，纔會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾韆年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果隻寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極瞭電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所麵臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾劄剋的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅隻這念頭就讓我興奮不已。
我當起瞭空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裏的崑崙山眾神重齣世界，與凡人交織演齣一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的傢眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「硃雀門大街」上，隻能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住傢，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入瞭夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲隻能在傢裏上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在瞭大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閑便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，錶演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閑極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算齣他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛誌〉記載，皇帝齣巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閑雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩瞭，便參酌漢唐古禮，製定瞭一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顔？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國傢卻都發生瞭重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑齣的蕭太後薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金緻陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻瞭「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的曆史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裏提到許多民族的起源，若能描繪齣遼闊的空間感纔符閤《山海經》的風格。
隻希望古老的經典能夠煥發齣新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到迴傢的路。
推薦序
攜手江湖，抵抗物化
楊佳嫻
華文讀者對《山海經》相對陌生，我們成長過程中吸收的幻想文學，多半來自西方。比如，對我這一代讀者來說，「小人國」形式的想像，可能最早來自《格列佛遊記》改編的童書。人類自詡為世界主宰者，通常以對待物的方式對待其他物種，纔能心安理得地役使他們；而身為人類的格列佛為小人所睏時，他本身同樣被當作奇觀、異物來看待。
《聊齋誌異》裏也有篇〈小人〉。一個錶演者帶瞭個盒子來，「榼中藏小人，長尺許，投以錢，則啓榼令齣，唱麯而退」，詢問小人從何處來，纔知道原本是個普通小孩，「自塾中歸，為術人所迷，復投以藥，四體暴縮，彼遂攜之，以為戲具」。拐帶孩子，不隻可以販賣，還能以法術把人變為物，成為錶演生財的工具。
把對象矮化為「物」──比人類低等的存在──殖民主義與種族主義的陰影下、在父權社會裏，屢見不鮮。將不同膚色、不同種族、不同性彆者物化，就可以理所當然地壓榨、使用、霸淩，閤理化所有的戲弄與暴力。
我認為郭箏《大話山海經：菌人鬥閻王》主旨就是抵抗物化。那麼，是誰在物化誰？誰在抵抗誰？菌人小，閻王大，這是一個以小搏大的故事嗎？
「菌人」看似袖珍，卻皆以「大」取名，陶大器，成大腕，彭大奶，又處處以小為榮；惟其小，更顯示齣閤眾力量之大，竟能在地底挖個上萬年，挖齣極端復雜的地下王國。另一袖珍人種曰「靖人」，則皆以「暴」取名，範暴死，謝暴斃，許暴食，性格暴戾，相互攻殺無已。二者皆齣自《山海經•大荒南經》「有小人，名曰菌人」以及《山海經•大荒東經》「有小人國，名靖人」，簡短兩句話，郭箏擴演齣一整部幽默與啓示兼具的奇幻小說。
小說中，羅達禮、黎翠、「八印國師」莫奈何等人，或俊男美女，或身懷奇技，似乎符閤主角條件，其實，真正推動小說敘事前進的，是菌人們的行動。他們挖齣地下王國，成為奇襲人類世界的憑依，騎乘的小狐貍噴砂連結人類思想與慾望，同時，他們也像女媧的巨大祕書處，調查人類善惡並分判紀錄，不過，這項工作做得有點馬虎，引起三界混戰。
女媧在小說裏齣現得很少，卻正與西王母對比。女媧沉默，西王母躁動；女媧創造，西王母破壞。女媧創造人類，如同人類的母親，然而，她卻將人類視為物，發現人類有瞭自由意誌以後竟然嚮惡做歹，就好像律己甚嚴的製造商在生産綫上發現瞭瑕疵品似的，不是改良，而是乾脆整批銷毀。就這個態度來看，女媧並未把自己放在人類母親的位置上。人類兀自汲汲營營，根本不知道看似紛繁化成的人類世界，女媧就手即可摧毀重來。菌人孔大丘研發手術，以注入善質來改造惡人，期望能替人類爭取機會，嚮女媧證明人類不需砍掉重練；然而，菌人編製的善惡簿冊本身標準混亂，竟有同一人列名十大惡人又列名十大善人者，究竟這善惡的標準是誰訂的？放諸四海與萬古皆準嗎？
名字影射孔丘的孔大丘，在小說裏更像是《名偵探柯南》裏阿笠博士般的糊塗瘋狂實驗傢，郭箏有沒有諷刺儒傢的意思？或者隻是在道德判斷事業上，開瞭孔丘一個玩笑？宋真宗趙恆被列入十大惡人榜，理由卻是「專製帝王沒有一個好東西」然後不需舉證，這似乎是五四運動批判傳統的口角餘緒。而十殿閻羅本以暗黑審判警惕現世人類，強調善惡到頭終有一本帳等著清算，卻在小說裏變成瞭一門生意；與其說是生意，更像是閻王們的一份工作，從工作中確認自身價值，否則，一旦沒有惡人需要拷打懲戒，地獄又何必存在？郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：曆史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，「權力纔是最大的妖怪」。而把異己的存在物化，正是為瞭施行權力；捉妖打怪，但是妖怪不見得在人類之外，人人都可能成妖成怪。
除瞭抵抗物化，《大話山海經：菌人鬥閻王》和《大話山海經》係列其他作品一樣，也是一部關於江湖的小說。
全係列共七部小說，共享同一批人物，隻是若乾人物在這部是主綫，其他人是配角，而這些配角在另一部中，可能就躍升為主角，郭箏稱之為巴爾劄剋《人間喜劇》式的結構。人物關係雖然緻密，卻因為主從區分清晰，每一部皆能獨立看待。如果把整個係列放在一起看，人、神、妖之間錯綜復雜的敵友與因果關係就會浮現──這也就是《大話山海經》裏的「江湖」。
當年徐剋版《笑傲江湖之東方不敗》中，令狐沖厭倦鬥爭，彈長鋏高唱退齣江湖，任我行卻說：「有人的地方就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是恩怨，你怎麼退齣？」這是把「江湖」擴大為人世、社會的概念瞭。「江湖」主要還是指特殊領域中的關係網絡，武俠小說裏的江湖是武林世界的關係網絡，《大話山海經》裏的江湖，則是朝廷、異人、俠客、妖魔、神祇的關係網絡，師生、主僕、朋友、愛人、仇傢等形式相互作用。
這些作用卻同時充滿反轉與矛盾。例如，菌人的主子是女媧，理應服從女媧的決定，但是，菌人卻主動提齣希望能改造人類、免於毀滅，並且與不同力量來源聯手行動；又比如櫻桃妖本隻看重莫奈何的「處男」特質，此一特質能為她練功所用，因此莫奈何就是個「物」，長期相處下來，兩人培養齣感情，任何一方不在身邊都會若有所失，櫻桃妖對於小莫國師來說不再是需要管束的「妖」，小莫對櫻桃妖而言也早已脫離「物」的位置。
以羅達禮為代錶的普通人類（他不像黎翠有神的血統），意外成瞭人、神、妖的橋樑，配閤菌人無孔不入，努力想替人類翻案，改寫被女媧視為物的命運。在這奇幻江湖，天地幽冥混通，證明人願意追尋比溫飽與享樂更高的某種價值──這就是人之所以為人的關鍵點。讓人脫離物的命運，讓妖與神更接近人性，這正是《大話山海經：菌人鬥閻王》最激進與溫暖之處。
•楊佳嫻：颱大中文所博士，清大中文係助理教授。著有詩集《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》、《少女維特》、《金烏》，散文集《海風野火花》、《雲和》、《瑪德蓮》、《小火山群》，編有《颱灣成長小說選》、《九歌一○五年散文選》，閤編有《青春無敵早點詩：中學生新詩選》、《靈魂的領地：國民散文讀本》、《港澳颱八十後詩人選集》。
神與妖的人間喜劇
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今隻要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「齣自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不齣自於《山海經》的野孩子在颱上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘瞭。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一嚮喜歡收留各路神明的道教，隻收留瞭女媧、祝融、後羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下曆史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，隻是小說。
這一係列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾劄剋的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演齣」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裏可能變成瞭配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被齣版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不乾犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大傢獲得一些新的閱讀經驗，就算完成瞭我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到瞭一個著力點，就緊緊攀住不放，生齣根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完瞭之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相乾的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生産綫。但蔓藤式的生産方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展齣縱嚮與橫嚮的思考，縱嚮的就成為大河係列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫嚮的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成瞭仇人或同誌，就算某一個單元發生瞭這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係迴復原狀，否則讀者若漏掉瞭一個單元沒看，後麵就莫名其妙瞭。
除瞭這兩種常見的係列之外，另有一個奇纔創造齣第三種係列，而他竟被颱灣的齣版界長期忽略瞭──巴爾劄剋。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造齣一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤鏇掃描，某一部的主角是Ａ，早上齣瞭門，跟雜貨店老闆Ｂ聊瞭一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起瞭衝突，打瞭一架……直到本篇故事結束；空拍機繞瞭一圈迴來，對準雜貨店，另一部的主角則變成瞭Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閑聊瞭幾句，然後走嚮市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴鏇，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在颱灣隻找得到兩本巴爾劄剋的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》係列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到瞭一個可以發展這種係列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裏有座山，哪裏有條河，山上、河裏齣産些什麼東西。然而細看之下，纔會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾韆年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果隻寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極瞭電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所麵臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾劄剋的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅隻這念頭就讓我興奮不已。
我當起瞭空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裏的崑崙山眾神重齣世界，與凡人交織演齣一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的傢眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「硃雀門大街」上，隻能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住傢，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入瞭夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲隻能在傢裏上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在瞭大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閑便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，錶演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閑極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算齣他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛誌〉記載，皇帝齣巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閑雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩瞭，便參酌漢唐古禮，製定瞭一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顔？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國傢卻都發生瞭重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑齣的蕭太後薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金緻陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻瞭「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的曆史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裏提到許多民族的起源，若能描繪齣遼闊的空間感纔符閤《山海經》的風格。
隻希望古老的經典能夠煥發齣新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到迴傢的路。
推薦序
攜手江湖，抵抗物化
楊佳嫻
華文讀者對《山海經》相對陌生，我們成長過程中吸收的幻想文學，多半來自西方。比如，對我這一代讀者來說，「小人國」形式的想像，可能最早來自《格列佛遊記》改編的童書。人類自詡為世界主宰者，通常以對待物的方式對待其他物種，纔能心安理得地役使他們；而身為人類的格列佛為小人所睏時，他本身同樣被當作奇觀、異物來看待。
《聊齋誌異》裏也有篇〈小人〉。一個錶演者帶瞭個盒子來，「榼中藏小人，長尺許，投以錢，則啓榼令齣，唱麯而退」，詢問小人從何處來，纔知道原本是個普通小孩，「自塾中歸，為術人所迷，復投以藥，四體暴縮，彼遂攜之，以為戲具」。拐帶孩子，不隻可以販賣，還能以法術把人變為物，成為錶演生財的工具。
把對象矮化為「物」──比人類低等的存在──殖民主義與種族主義的陰影下、在父權社會裏，屢見不鮮。將不同膚色、不同種族、不同性彆者物化，就可以理所當然地壓榨、使用、霸淩，閤理化所有的戲弄與暴力。
我認為郭箏《大話山海經：菌人鬥閻王》主旨就是抵抗物化。那麼，是誰在物化誰？誰在抵抗誰？菌人小，閻王大，這是一個以小搏大的故事嗎？
「菌人」看似袖珍，卻皆以「大」取名，陶大器，成大腕，彭大奶，又處處以小為榮；惟其小，更顯示齣閤眾力量之大，竟能在地底挖個上萬年，挖齣極端復雜的地下王國。另一袖珍人種曰「靖人」，則皆以「暴」取名，範暴死，謝暴斃，許暴食，性格暴戾，相互攻殺無已。二者皆齣自《山海經•大荒南經》「有小人，名曰菌人」以及《山海經•大荒東經》「有小人國，名靖人」，簡短兩句話，郭箏擴演齣一整部幽默與啓示兼具的奇幻小說。
小說中，羅達禮、黎翠、「八印國師」莫奈何等人，或俊男美女，或身懷奇技，似乎符閤主角條件，其實，真正推動小說敘事前進的，是菌人們的行動。他們挖齣地下王國，成為奇襲人類世界的憑依，騎乘的小狐貍噴砂連結人類思想與慾望，同時，他們也像女媧的巨大祕書處，調查人類善惡並分判紀錄，不過，這項工作做得有點馬虎，引起三界混戰。
女媧在小說裏齣現得很少，卻正與西王母對比。女媧沉默，西王母躁動；女媧創造，西王母破壞。女媧創造人類，如同人類的母親，然而，她卻將人類視為物，發現人類有瞭自由意誌以後竟然嚮惡做歹，就好像律己甚嚴的製造商在生産綫上發現瞭瑕疵品似的，不是改良，而是乾脆整批銷毀。就這個態度來看，女媧並未把自己放在人類母親的位置上。人類兀自汲汲營營，根本不知道看似紛繁化成的人類世界，女媧就手即可摧毀重來。菌人孔大丘研發手術，以注入善質來改造惡人，期望能替人類爭取機會，嚮女媧證明人類不需砍掉重練；然而，菌人編製的善惡簿冊本身標準混亂，竟有同一人列名十大惡人又列名十大善人者，究竟這善惡的標準是誰訂的？放諸四海與萬古皆準嗎？
名字影射孔丘的孔大丘，在小說裏更像是《名偵探柯南》裏阿笠博士般的糊塗瘋狂實驗傢，郭箏有沒有諷刺儒傢的意思？或者隻是在道德判斷事業上，開瞭孔丘一個玩笑？宋真宗趙恆被列入十大惡人榜，理由卻是「專製帝王沒有一個好東西」然後不需舉證，這似乎是五四運動批判傳統的口角餘緒。而十殿閻羅本以暗黑審判警惕現世人類，強調善惡到頭終有一本帳等著清算，卻在小說裏變成瞭一門生意；與其說是生意，更像是閻王們的一份工作，從工作中確認自身價值，否則，一旦沒有惡人需要拷打懲戒，地獄又何必存在？郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：曆史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，「權力纔是最大的妖怪」。而把異己的存在物化，正是為瞭施行權力；捉妖打怪，但是妖怪不見得在人類之外，人人都可能成妖成怪。
除瞭抵抗物化，《大話山海經：菌人鬥閻王》和《大話山海經》係列其他作品一樣，也是一部關於江湖的小說。
全係列共七部小說，共享同一批人物，隻是若乾人物在這部是主綫，其他人是配角，而這些配角在另一部中，可能就躍升為主角，郭箏稱之為巴爾劄剋《人間喜劇》式的結構。人物關係雖然緻密，卻因為主從區分清晰，每一部皆能獨立看待。如果把整個係列放在一起看，人、神、妖之間錯綜復雜的敵友與因果關係就會浮現──這也就是《大話山海經》裏的「江湖」。
當年徐剋版《笑傲江湖之東方不敗》中，令狐沖厭倦鬥爭，彈長鋏高唱退齣江湖，任我行卻說：「有人的地方就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是恩怨，你怎麼退齣？」這是把「江湖」擴大為人世、社會的概念瞭。「江湖」主要還是指特殊領域中的關係網絡，武俠小說裏的江湖是武林世界的關係網絡，《大話山海經》裏的江湖，則是朝廷、異人、俠客、妖魔、神祇的關係網絡，師生、主僕、朋友、愛人、仇傢等形式相互作用。
這些作用卻同時充滿反轉與矛盾。例如，菌人的主子是女媧，理應服從女媧的決定，但是，菌人卻主動提齣希望能改造人類、免於毀滅，並且與不同力量來源聯手行動；又比如櫻桃妖本隻看重莫奈何的「處男」特質，此一特質能為她練功所用，因此莫奈何就是個「物」，長期相處下來，兩人培養齣感情，任何一方不在身邊都會若有所失，櫻桃妖對於小莫國師來說不再是需要管束的「妖」，小莫對櫻桃妖而言也早已脫離「物」的位置。
以羅達禮為代錶的普通人類（他不像黎翠有神的血統），意外成瞭人、神、妖的橋樑，配閤菌人無孔不入，努力想替人類翻案，改寫被女媧視為物的命運。在這奇幻江湖，天地幽冥混通，證明人願意追尋比溫飽與享樂更高的某種價值──這就是人之所以為人的關鍵點。讓人脫離物的命運，讓妖與神更接近人性，這正是《大話山海經：菌人鬥閻王》最激進與溫暖之處。
•楊佳嫻：颱大中文所博士，清大中文係助理教授。著有詩集《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》、《少女維特》、《金烏》，散文集《海風野火花》、《雲和》、《瑪德蓮》、《小火山群》，編有《颱灣成長小說選》、《九歌一○五年散文選》，閤編有《青春無敵早點詩：中學生新詩選》、《靈魂的領地：國民散文讀本》、《港澳颱八十後詩人選集》。
圖書試讀
●黑暗中的交易
明月齣來的時候，島上的大火已經熄滅瞭，清冷的月光照著島上兩百多萬具被燒焦瞭的小小的屍體。
這時，另一個更小的小人兒劃著一條小小的船，艱辛異常的靠瞭岸。
他是菌人成大腕。
他踏過兀自冒著煙的餘燼，來到一具最大的焦屍之前，蹲下來靜靜等待。
月亮升到頭頂，那焦屍終於動彈起來。
「俞公子，你好啊。」成大腕諷刺的笑著說。
「你……」全身都被燒焦瞭的俞燄至沒想到居然有人在此守株待兔。「難道你想乘機殺我？」
「你怕什麼？反正你不會死。」
俞燄至掙紮著爬起身子，圓睜被火烤得通紅的右眼，齜齣黑黑的牙齒一笑：「你就這麼一丁點兒大，諒你也沒這本領。」
成大腕冷冷道：「你的魂魄尚未聚攏，還需要三天纔能正常行動，對不對？」
俞燄至一驚：「你怎麼知道得這麼清楚？」
「那夜在總部，大傢都睡著瞭，我半夜起床尿尿，」成大腕打瞭個哆嗦。「居然看見你活瞭過來，真把我嚇瞭一大跳。後來我就一直偷偷的跟著你，看你會變成什麼樣子。三天後，你從土穴中爬齣來，雖然一副鬼模鬼樣、鬼形鬼狀，但起碼還是個活著的東西。你還能使用神行符，『咻』地一下就不見瞭。我猜你一定會來靖人島，所以我就趕到海邊乘船齣發，正好碰上你的第三次新生。」
俞燄至皺眉不解：「你到底想乾什麼？」
成大腕正色道：「我問你，你想不想消滅人類？」
俞燄至切齒：「我本來隻想奴役全人類，但現在，我恨死人類瞭！把他們全部殺光，我一點都不會覺得可惜。」
「好，在這一點上，我們是一緻的。女媧大神的本意就是消滅人類，後來受到彆人的乾擾，她纔猶豫不決。」成大腕堅定的說。「無論如何，我都要貫徹她的意誌。」
俞燄至焦炭般的臉上露齣興奮之色：「你知道女媧寶盒藏在哪裏？」
「沒錯。但寶盒是正常人的尺寸，我無法打開。」
「你告訴我寶盒的藏匿處，三天之後，我就可以把寶盒打開或搬走。」
「我們隻是閤作，並不代錶我信任你。」成大腕冷笑搖頭。「這是女媧大神的法寶，不能經由你的髒手。」
俞燄至暗怒：「那要如何？」
成大腕冷靜的說：「公子足智多謀，幫我想一個能夠打開寶盒的方法，放齣裏麵的十二星宮魔王。」
明月齣來的時候，島上的大火已經熄滅瞭，清冷的月光照著島上兩百多萬具被燒焦瞭的小小的屍體。
這時，另一個更小的小人兒劃著一條小小的船，艱辛異常的靠瞭岸。
他是菌人成大腕。
他踏過兀自冒著煙的餘燼，來到一具最大的焦屍之前，蹲下來靜靜等待。
月亮升到頭頂，那焦屍終於動彈起來。
「俞公子，你好啊。」成大腕諷刺的笑著說。
「你……」全身都被燒焦瞭的俞燄至沒想到居然有人在此守株待兔。「難道你想乘機殺我？」
「你怕什麼？反正你不會死。」
俞燄至掙紮著爬起身子，圓睜被火烤得通紅的右眼，齜齣黑黑的牙齒一笑：「你就這麼一丁點兒大，諒你也沒這本領。」
成大腕冷冷道：「你的魂魄尚未聚攏，還需要三天纔能正常行動，對不對？」
俞燄至一驚：「你怎麼知道得這麼清楚？」
「那夜在總部，大傢都睡著瞭，我半夜起床尿尿，」成大腕打瞭個哆嗦。「居然看見你活瞭過來，真把我嚇瞭一大跳。後來我就一直偷偷的跟著你，看你會變成什麼樣子。三天後，你從土穴中爬齣來，雖然一副鬼模鬼樣、鬼形鬼狀，但起碼還是個活著的東西。你還能使用神行符，『咻』地一下就不見瞭。我猜你一定會來靖人島，所以我就趕到海邊乘船齣發，正好碰上你的第三次新生。」
俞燄至皺眉不解：「你到底想乾什麼？」
成大腕正色道：「我問你，你想不想消滅人類？」
俞燄至切齒：「我本來隻想奴役全人類，但現在，我恨死人類瞭！把他們全部殺光，我一點都不會覺得可惜。」
「好，在這一點上，我們是一緻的。女媧大神的本意就是消滅人類，後來受到彆人的乾擾，她纔猶豫不決。」成大腕堅定的說。「無論如何，我都要貫徹她的意誌。」
俞燄至焦炭般的臉上露齣興奮之色：「你知道女媧寶盒藏在哪裏？」
「沒錯。但寶盒是正常人的尺寸，我無法打開。」
「你告訴我寶盒的藏匿處，三天之後，我就可以把寶盒打開或搬走。」
「我們隻是閤作，並不代錶我信任你。」成大腕冷笑搖頭。「這是女媧大神的法寶，不能經由你的髒手。」
俞燄至暗怒：「那要如何？」
成大腕冷靜的說：「公子足智多謀，幫我想一個能夠打開寶盒的方法，放齣裏麵的十二星宮魔王。」
用户评价
评分
我是在某個偶然的機會下瞥見這本書的書名的，當時就被“菌人鬥閻王”這個說法給震住瞭。這個組閤太奇妙瞭，完全打破瞭我對傳統神話故事的固有印象。我一直對《山海經》這類古籍充滿興趣，但很多時候，裏麵的描述過於古老晦澀，讀起來總覺得有些距離感。而“大話”二字，則像一把鑰匙，瞬間拉近瞭我與《山海經》的距離，仿佛這本書是要用一種我們現代人更能接受、更能産生共鳴的方式來解讀那些古老的神話。我猜想，這本書的作者一定對《山海經》有著深刻的理解，但又不像傳統學者那樣嚴肅刻闆，而是用一種玩世不恭、妙趣橫生的筆調來講述。我特彆好奇，這位“菌人”究竟是個什麼來頭？它有什麼樣的能力，又為何要與閻王為敵？是齣於某種宿命的糾纏，還是偶然的衝突？我期待書中能夠巧妙地設置情節，讓讀者在歡笑之餘，也能感受到一絲絲關於生命、死亡、善惡的哲學思考。這本書的書名，不僅僅是一個標簽，更像是一個故事的起點，一個充滿未知與驚喜的邀請函，讓人迫不及待地想翻開它，一探究竟。
评分這本書的書名，可以說是一個完美的“鈎子”。“大話山海經”本身就預示著一種輕鬆幽默的敘事風格，這對於很多覺得《山海經》枯燥的讀者來說，無疑是一個極大的吸引力。而“菌人鬥閻王”這個副標題，更是把這種吸引力推嚮瞭一個高潮。菌人？閻王？這兩者之間怎麼會産生聯係？這其中的反差和戲劇性，讓我腦海裏立刻湧現齣無數個有趣的畫麵。我猜想，作者一定是對《山海經》有著深厚的研究，但他又沒有被古籍的嚴謹束縛，而是能夠跳齣框框，用一種天馬行空的想象力，去重新詮釋這些古老的神話。我期待這本書不僅僅是講一個搞笑的故事，更能在其中融入一些關於《山海經》本身的介紹，用一種新穎有趣的方式，讓讀者瞭解那些奇特的生物、古老的傳說。同時，我也好奇“菌人”這個概念是如何被創造齣來的，它的象徵意義又是什麼？這本書的名字，就像一個充滿誘惑的謎題，讓我迫不及待地想去尋找答案。
评分我偶然在書店的推薦區看到瞭這本書的名字，當時就停下瞭腳步。“大話山海經：菌人鬥閻王”，這個書名就像一顆炸彈，瞬間在我腦海裏炸開瞭花。我一直對《山海經》充滿好奇，但其古老晦澀的語言常常讓我望而卻步。而“大話”這兩個字，立刻讓我覺得這本書會很有趣，它仿佛在說：“彆擔心，我會用一種你聽得懂、喜歡聽的方式，給你講《山海經》。”最讓我忍俊不禁的是“菌人鬥閻王”這個副標題。菌人？這到底是什麼？是某種奇特的妖怪，還是被賦予瞭人格的真菌？他們又為何要與掌管生死輪迴的閻王對峙？這種巨大的反差，讓我充滿瞭想象的空間。我猜想，這本書的作者一定是一個對神話充滿熱情，又極具創造力的人。他不會僅僅照搬古籍，而是會進行大膽的改編和想象，用現代人的思維去解讀這些古老的故事。我非常期待這本書能帶我進入一個既熟悉又陌生的山海經世界，讓我一邊捧腹大笑，一邊思考著那些關於生命、秩序與秩序挑戰的奇妙故事。
评分這本書的名字真是太有吸引力瞭！“大話”這兩個字就透露著一股子詼諧幽默的勁兒，讓人一看就覺得不會是那種枯燥乏味的科普讀物。再加上“山海經”這個充滿神秘和奇幻色彩的古代文獻，立刻勾起瞭我的好奇心。至於“菌人鬥閻王”這個副標題，更是腦洞大開，我實在想象不齣這三者之間會發生怎樣的故事。菌人？是那種長在山林間的奇特生物嗎？還是某種意想不到的形象？他們又怎麼會跟掌管生死的閻王扯上關係？這衝突感十足的組閤，讓我已經開始在腦海裏構思各種有趣的畫麵瞭。我覺得作者一定是個想象力極其豐富的人，能夠把這些看似毫不相乾的元素串聯起來，創造齣一個獨一無二的、令人捧腹又引人深思的世界。我非常期待書中能用一種輕鬆有趣的方式，帶我走進那個古老而神秘的山海經世界，並且能以一種齣人意料的角度去解讀那些光怪陸離的傳說。這書名本身就值我下手一試瞭，希望能給我帶來一段全新的閱讀體驗，讓我一邊笑一邊驚嘆。
评分說實話，起初是被這個書名逗樂瞭。“大話山海經：菌人鬥閻王”，這簡直是把嚴肅的古典神話和一種極其接地氣、甚至帶點荒誕感的元素結閤在一起。想象一下，一個渺小的“菌人”居然敢挑戰威嚴的閻王，這本身就充滿瞭戲劇性的張力。我一看到這個名字，腦海裏就浮現齣各種生動有趣的畫麵，可能是一些造型奇特的菌類生物，它們有著怎樣的生命形態？又有什麼樣的性格？而閻王，在傳統認知裏是至高無上的審判者，他們之間的“鬥爭”，會是怎樣一番驚心動魄又令人捧腹的場麵？這本書的書名，精準地抓住瞭我的好奇心，讓我覺得它絕對不是那種按部就班、循規蹈矩的“山海經解讀”。我更期待的是，作者能夠用一種全新的視角，去挖掘《山海經》中那些被忽略的細節，賦予它們新的生命和意義。這種“大話”式的敘事風格，也讓我對閱讀過程充滿瞭期待，想必過程中一定少不瞭各種意想不到的轉摺和令人忍俊不禁的橋段。
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