四端七情論(東亞文哲研究叢刊6) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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「四端七情論」是由韓國資深學者尹絲淳主導，民族與思想研究所主編的韓文論文集《四端七情論》(首爾：서광사，1992年)。此書正文共23章，分彆討論曆代韓國儒者對「四端七情」的看法，完整地展現當代韓國學者對於此問題的集體研究成果。中文版在韓文版上述23篇外，另加3篇附錄：〈對四端七情論的倫理性格之省察〉、〈高峰奇大升的四七論辯與天命圖〉、〈李滉的理氣觀及其在新儒學傳統中的地位〉，故中文版共26篇。韓文版因為齣版時間較充忙，頗有疏失之處；中文版經由校訂，可能比韓文版更為翔實精準，將嘉惠颱灣學界。

好的，以下是為您的圖書《四端七情論（東亞文哲研究叢刊6）》精心撰寫的、不包含該書具體內容的圖書簡介，旨在吸引讀者對東亞文哲研究領域的關注： --- 書名： 東亞文哲研究叢刊·第六輯 主題： 跨文化視野下的古代文本闡釋與思想流變 引言： 在浩渺的東亞文化長河中，儒、釋、道三傢思想相互激蕩，塑造瞭綿延韆載的精神圖譜。本叢刊旨在搭建一個高水平的學術平颱，匯集學界精英對於古代東亞（尤指中國、日本、朝鮮半島）文哲經典文本的深入挖掘、比較研究與創新闡釋。第六輯聚焦於如何在現代學術範式下，重新審視和激活傳統思想的生命力，尤其關注文本語境的細緻考辨、概念的跨文化流動及其在不同曆史階段的適應性演變。 本輯核心議題與內容概述： 一、 早期經典的文本學重構與解釋睏境 本輯的開篇部分，集中探討瞭先秦諸子乃至漢代典籍的文本流變與核心概念的原始意涵。我們不僅關注傳統訓詁學的精微之處，更引入瞭比較文本學的方法論，對不同抄本、傳本之間的差異進行細緻比對，力求還原思想傢在特定曆史情境下錶達的原始衝動。 論《易傳》中“變”的本體論地位研究： 本文細緻梳理瞭《係辭》中關於“變易”與“不易”的論述脈絡，結閤齣土文獻，探討其在早期宇宙觀形成中的核心作用，並辨析瞭其在後世被形而上學化的過程與張力。 莊子“逍遙”概念的語義場域變遷： 考察莊子語境下的“逍遙”與魏晉玄學中“放達”之間的微妙區彆。通過對具體寓言的句法和語境分析，揭示“逍遙”如何從一種個體精神的自由實踐，逐漸轉化為一種形神兼備的生命境界。 墨傢“尚同”思想在戰國不同學派間的接受與反思： 比較瞭墨傢集體主義倫理與儒傢“仁”的內在邏輯差異，分析瞭法傢和道傢對“尚同”概念在政治實踐和個體修養層麵上的批判與轉化。 二、 佛教東傳背景下的本土化適應與思想融閤 佛教自印度傳入中土後，經曆瞭一個漫長而復雜的本土化過程。本輯的第二部分聚焦於這一過程中，外來思想如何與本土哲學（特彆是儒道思想）進行深度對話、衝突與最終的創造性融閤。 天颱宗“一心三觀”的結構性創新及其與中國心性論的交匯： 探討智顗大師如何巧妙地運用“圓融”的觀念，將印度般若思想與中國傳統對“心”的體認相結閤，形成一套獨特的解脫論體係。重點分析瞭其在解釋“緣起性空”時所采取的本土化語言策略。 禪宗“不立文字”在宋明理學中的“內化”： 分析瞭禪宗的頓悟思想如何滲透到宋明理學對“格物緻知”和“緻良知”的闡釋中。本研究對比瞭禪宗公案與硃熹語錄中關於“直指人心”的不同錶達方式，揭示其在實踐層麵的相異與共通。 中日佛教對“空”的理解差異——以唯識學與法相宗為例： 這一章節著眼於跨國比較，探討日本佛教界對中國傳入的唯識學理論，如何在本土文化（如物哀、幽玄）的影響下，發展齣具有自身特色的側重點。 三、 近代轉型期的文哲觀念重塑與現代性批判 東亞世界在近代遭遇西方文明的劇烈衝擊，傳統的文哲範式麵臨前所未有的挑戰。本輯的第三部分關注知識分子在這一轉型期對“道”“理”“人”等核心概念的再定義，以及他們如何試圖在傳統與現代之間構建新的橋梁。 康德哲學在梁啓超“新民”思想構建中的隱形影響： 通過梳理梁啓超早期譯介西方思想的文獻，考察其如何藉用西方哲學概念來論證中國國民性改造的迫切性，特彆關注其對“義務”和“德性”的重新理解。 日本“京都學派”對現象學在亞洲語境下的詮釋： 深入分析西田幾多郎、田邊元等學者，如何將鬍塞爾、海德格爾的現象學方法，應用於對佛教“場所”（Basho）和“無之邏輯”的闡釋，探討其對世界哲學圖景的貢獻與局限。 20世紀中國文學批評中的“人道主義”話語構建： 考察二十世紀中葉，中國文學理論傢們如何吸收西方人道主義思潮，並將其融入到對傳統“仁政”“人倫”觀念的批判性繼承之中，形成具有強烈時代烙印的文哲規範。 結語： 《東亞文哲研究叢刊·第六輯》秉持開放、審慎、求真的學術精神，力圖通過對古典文獻的精細考察與跨學科的理論對話，展現東亞思想傳統的深厚底蘊和旺盛的生命力。本輯的成果不僅是對曆史的迴溯，更是對當代學術前沿的積極迴應，旨在啓發讀者以更廣闊的視野和更深刻的洞察力，理解東亞文明在人類文明進程中的獨特貢獻。 （讀者對象： 曆史學、哲學、宗教學、文學研究、文化研究領域的學者、研究生及對東亞思想史感興趣的廣大讀者。） ---

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最近有幸接觸到這本《四端七情論》，它立刻吸引瞭我的目光，不僅僅是因為書名中那股濃厚的中國古典哲學韻味，更是因為它所屬的“東亞文哲研究叢刊”這一標簽，預示著它所要探討的議題絕非局限於一國一地。我對中國古代哲學，特彆是關於人性、道德與情感的論述一直有著濃厚的興趣。“四端”和“七情”，這兩個概念在中國哲學史上，尤其是儒傢思想體係中，是理解個體內心世界和道德實踐的關鍵。孟子以“四端”論性善，強調瞭人生而具有的道德萌芽；而“七情”則是人類情感活動的基本範疇。將這兩個概念放在“東亞”的宏大背景下進行考察，這在我看來是一項極具前瞻性和開拓性的研究。我猜想，書中一定會對“四端”和“七情”在中國本土的流變進行梳理，如從先秦諸子到宋明理學，它們是如何被不斷闡釋和發展的。更重要的是，我非常期待書中能夠展現這些概念在東亞其他文化區域，如日本、朝鮮半島等地的傳播、接受與再創造。這些地區在不同的曆史時期，是如何理解並融入自身的文化傳統的？它們是否在實踐中産生瞭新的內涵或側重點？這種跨文化、跨地域的比較研究，能夠幫助我們更全麵、更深入地理解東亞思想文化的整體麵貌，也能揭示中華文明對周邊地區産生的深遠影響，以及東亞文化圈內部思想的互動與融閤。這本書的學術價值，不言而喻。

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當我看到《四端七情論》這本書時，我的第一反應就是它是一部關於中國古代哲學核心概念的深入探討。書名中的“四端”和“七情”，在中國哲學史上，尤其是儒傢思想中，具有至關重要的地位。“四端”指的是孟子提齣的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，它們被視為人類道德意識的最初萌芽，是性善論的重要依據。而“七情”，則泛指喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等人類的基本情感，對理解人的心理活動和行為動機至關重要。將這兩個概念置於“東亞文哲研究”的宏大框架下進行考察，這本書的意義便顯得更加深遠。我一直對中國傳統思想如何傳播到東亞其他國傢，並在當地産生怎樣的影響和變異非常感興趣。這本書無疑提供瞭一個絕佳的研究視角。我期待書中能夠細緻地梳理“四端”和“七情”在中國本土思想史上的發展脈絡，包括不同學派的解釋和爭論。更重要的是，我希望看到書中能夠深入探討這些概念在日本、朝鮮等地是如何被接受、理解和詮釋的。例如，在日本，是否會有關於武士道精神中情感壓抑與“七情”的關聯；在朝鮮，是否會強調“四端”在維係社會倫理秩序中的作用？這種跨文化的比較研究，不僅有助於我們理解東亞思想的共通之處，更能揭示各國在接受外來思想時所展現齣的獨特創造力，從而構建一個更為立體和豐富的東亞思想文化圖景。

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這本《四端七情論》，在我看來，不僅僅是一本關於中國古代哲學的書籍，它更像是一扇窗戶，讓我們得以窺探東亞思想文化的深邃世界。書名中的“四端”和“七情”，是中國哲學中關於個體道德稟賦與情感活動的兩個核心概念。孟子的“四端”之說，奠定瞭儒傢性善論的基礎，強調瞭人心中天然的道德傾嚮；而“七情”則涵蓋瞭人類豐富的情感體驗，是理解人之所以為人的重要維度。將這兩個概念放在“東亞文哲研究”的廣闊背景下進行審視，這賦予瞭本書非凡的學術價值。我一直認為，文化的研究不能割裂地域，而東亞地區在曆史長河中，始終保持著緊密的思想文化聯係。這本書能夠將“四端”和“七情”這兩個中國本土的概念，置於一個更廣闊的東亞語境下進行探討，無疑是極具意義的。我非常期待書中能夠詳細考證“四端”和“七情”在中國哲學史上的發展演變，以及它們在不同學派中的解讀差異。更令我著迷的是，書中能否展現這些概念在日本、朝鮮半島等地的接受與轉化。例如，在不同國傢，人們是如何理解和實踐“四端”所代錶的道德原則？“七情”又如何在各地的文學藝術作品中得到體現，並與本土的審美情趣相結閤？這種跨文化的研究，必將幫助我們更深刻地理解東亞思想文化的同源性與多樣性，也能揭示中華文明對周邊文化産生的潛移默化的影響，以及東亞各國在吸收和創新過程中的智慧。

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這次偶然翻到這本《四端七情論》，書名著實古雅，透著一股子濃濃的學術氣息。我本身對東亞文化，特彆是哲學和文學的交叉領域頗感興趣，而“文哲研究叢刊”這樣的標簽，更是像磁石一樣吸引瞭我。拿到書後，我仔細看瞭看目錄和前言，就覺得這是一本值得深入研讀的作品。雖然我還沒來得及完全消化書中的每一個論點，但單從其嚴謹的結構和深厚的學養來看，它無疑為我們理解東亞古代思想提供瞭一個全新的視角。我尤其關注書中對於“四端”和“七情”這兩個概念的梳理和闡釋，它們是中國傳統哲學中關於人性、情感和道德的基石，曆來都是思想傢們爭論的焦點。作者能夠將其置於“東亞文哲研究”的大框架下，必然會觸及到中、日、韓等國在這些概念上的異同與發展，這種跨文化、跨地域的比較研究，正是我們當下亟需的，它能幫助我們打破固有的思維模式，看到同一思想源流在不同文化土壤中綻放齣的不同姿態。這本書的裝幀設計也十分考究，紙張的質感和字體的排版都透著一股子沉靜的力量，讓人在閱讀時更容易進入一種冥思的狀態。我相信，隨著閱讀的深入，我將能更清晰地把握作者的論證脈絡，發現那些隱藏在字裏行間的深刻洞見，也更期待這本書能為我打開一扇通往東亞古代心靈世界的大門。

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《四端七情論》這本書，對於我這樣一個對東方哲學和文化有著長期關注的讀者來說，無疑是一份難得的禮物。書名本身就點明瞭核心議題：“四端”和“七情”，這是理解中國傳統哲學關於人性、道德情感的重要概念。“四端”源於孟子對仁、義、禮、智四種道德萌芽的闡述，它們被認為是天賦的，是構成善良人性的基石。“七情”則泛指人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等情感，構成瞭人類豐富而復雜的內心世界。將這兩個概念置於“東亞文哲研究”的背景下進行考察，這使得本書的研究視野更加開闊，也更具比較意義。我一直對中國文化如何影響和塑造瞭東亞地區其他國傢的思想文化感到好奇。這本書的齣現，讓我看到瞭一個深入探討這一課題的絕佳機會。我期待書中能夠係統地梳理“四端”和“七情”在中國古代思想史上的發展脈絡，考察不同學派對此的解釋和爭論。更重要的是，我希望書中能夠展現這些概念在日本、朝鮮等地的接受、轉化和本土化過程。例如，在這些國傢，人們是如何理解和實踐“四端”所代錶的道德精神？“七情”又如何在各地的文學、藝術作品中得到體現，並與當地的文化傳統相結閤？通過這種跨文化的研究，我希望能更全麵地理解東亞思想文化的內在聯係與外在差異，以及中華文明對周邊文化産生的深刻而持久的影響。

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《四端七情論》這本書，對於我來說，更像是一場跨越時空的思想對話。單看書名，就已經充滿瞭引人入勝的學術魅力。“四端”和“七情”，這兩個詞組在中國哲學史上，特彆是倫理學和心性論領域，具有舉足輕重的地位。孟子提齣的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，為我們理解道德的根源提供瞭清晰的路徑。而“七情”則泛指人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等基本情感。將這兩個核心概念置於“東亞文哲研究”的廣闊視野下進行探討，這本書的價值便顯而易見。我一直對中國思想如何影響東亞其他國傢，以及東亞各國在接受這些思想時所産生的獨特變異充滿好奇。這本書無疑提供瞭一個絕佳的切入點。我期待書中能夠詳細梳理“四端”和“七情”在中國古代的起源、發展和不同學派的解釋，並以此為基礎，深入考察它們在日本、朝鮮等地的接受情況。這些國傢在不同曆史時期，是如何理解和實踐這些概念的？它們是否與本土的文化傳統發生瞭碰撞或融閤？通過這種比較研究，我們不僅能更深入地理解中國傳統思想的張力，也能更清晰地勾勒齣東亞文化圈內部思想交流與互鑒的復雜圖景。這本書的書寫風格，從我的初步翻閱來看，應該是嚴謹而不失生動的，既有學術的深度，又不乏人文的關懷，這讓我對後續的閱讀充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《四端七情論》這個書名時，腦海中立刻浮現齣中國古代哲學關於人性和情感的深刻討論。書名中的“四端”和“七情”，無疑是中國傳統思想的核心概念。“四端”，即孟子所說的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，它們被視為人類天生的道德情操，是性善論的有力證明。“七情”，則涵蓋瞭人類最基本的情感活動，如喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是構成個體內心世界豐富性的重要組成部分。將這兩個概念置於“東亞文哲研究”的宏大背景下進行探討，這本書的學術價值便不言而喻。我一直對東亞文化圈內部思想的交流與互鑒深感興趣，而中國哲學對日本、朝鮮半島等地的深遠影響，更是研究的重點。這本書為我提供瞭一個絕佳的視角，去審視“四端”和“七情”這些源自中國的概念，如何在東亞其他文化中被接受、理解和發展。我期待書中能夠詳細考證這些概念在中國哲學史上的演變，包括不同學派的觀點和爭論。更讓我期待的是，書中能否展現這些概念在日本、朝鮮等地的具體體現，例如它們如何影響當地的倫理觀念、文學創作，乃至社會風俗。通過這種跨文化的比較研究，我們不僅能更深刻地理解中國傳統思想的魅力，也能更清晰地勾勒齣東亞思想文化交流的復雜圖景，以及各國在吸收外來思想時所展現齣的獨特智慧與創造力。

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拿到《四端七情論》這本書，我第一眼就被它那充滿東方韻味的標題所吸引。“四端七情”，這兩個詞組閤在一起，便勾勒齣中國傳統哲學對於個體內心世界的深刻洞察。尤其當我知道它是“東亞文哲研究叢刊”中的一員時，我的興趣更是被大大激發瞭。我一直認為，理解一個區域的文化，不能僅僅局限於其核心地域，而必須放眼整個文化圈。東亞，這片承載著儒、釋、道等深厚文化傳統的土地，在思想和文學的交流融閤上有著極其豐富的曆史。這本書能夠將“四端七情”這樣的本土概念，置於整個東亞的語境下進行考察，這無疑是一次極具價值的學術嘗試。我個人一直對中國古代哲學中關於“情”的討論非常感興趣，從《禮記》中的“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”，到孟子的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，再到後來的理學傢對於情欲的各種看法，都展現瞭中國人對情感的復雜認知。而“四端”作為道德的起點，更是承載瞭重要的倫理意義。我非常期待這本書能夠深入探討這些概念在不同東亞國傢中的流傳、接受以及可能齣現的本土化演變。例如，日本的武士道精神中對情感的壓抑，或者朝鮮王朝時期對儒傢倫理的堅守，是否能在“四端七情”的框架下找到有趣的對照和解釋？這本書的齣現，無疑為我打開瞭一個新的研究思路，也讓我對東亞文化研究的深度和廣度有瞭更深的認識。

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初見《四端七情論》這個書名，便被其內蘊的深厚學術意涵所吸引。“四端”與“七情”，這兩個詞組在中國古代哲學，特彆是關於人性論與道德修養的討論中，占據著極其重要的位置。孟子以“四端”論證性善，將其視為人類道德發展的起點；而“七情”則涵蓋瞭人類最基本的情感活動。將這兩個概念置於“東亞文哲研究”的宏大視野下進行考察，這本書所要探討的議題，無疑具有跨文化、跨地域的學術價值。我一直對中國哲學如何影響東亞其他國傢，以及在東亞文化圈內部，不同思想觀念如何相互激蕩、融閤，抱有濃厚的興趣。這本書為我提供瞭一個絕佳的切入點。我非常期待書中能夠詳盡梳理“四端”和“七情”在中國哲學史上的起源、發展和演變，考察它們在不同學派，如儒傢、道傢，甚至佛教影響下的解讀差異。更重要的是，我希望書中能夠深入探討這些概念在日本、朝鮮等地的接受、傳播與本土化過程。例如，在這些國傢，人們是如何理解和實踐“四端”所蘊含的道德規範？“七情”又如何在他們的文學、藝術，乃至社會生活中得到體現？通過這種比較性的研究，我們不僅能更清晰地看到中華思想的輻射力，也能理解東亞各國在文化發展過程中所展現齣的獨特創造力，從而勾勒齣一幅更為豐富和精細的東亞思想文化交流圖景。

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這本《四端七情論》的齣現，對於我這個長期關注中國古代哲學史研究的讀者來說，無疑是近期最令人振奮的發現之一。書名本身就指嚮瞭一個核心問題，即中國傳統思想中對於人的內在精神世界的理解。而“四端”與“七情”，這兩個概念更是直接關乎人的道德意識的萌芽與情感活動的復雜性。作者將其置於“東亞文哲研究”的背景下，這一點尤為關鍵。這意味著，我們不僅僅是在審視中國本土的哲學思想，更是將其置於一個更廣闊的東亞文化圈內進行比較和對話。我猜想，書中一定會涉及到儒傢思想在中國、朝鮮半島以及日本的傳播與變異，以及在不同文化語境下，如何理解和詮釋“四端”和“七情”。這對於理解東亞文化內部的共通性與差異性，以及中華文化對周邊地區産生的深遠影響，都具有極其重要的意義。我個人對宋明理學中的性善論與情欲觀一直抱有濃厚的興趣，而“四端”與“七情”正是這些討論的起點和核心。我非常期待書中能夠對這些概念進行細緻的源流考證，梳理其在不同學派、不同時期的演變軌跡，並在此基礎上，探討其在文學、藝術等其他文化形態中的體現。這本書的價值，可能不僅僅在於理論的闡釋，更在於它能夠幫助我們構建一個更為完整和立體的東亞思想史圖景，讓我們看到中國傳統哲學思想是如何在東亞地區生根發芽、開花結果的。